Hsing Yun Diary (1994/9-1996/12) 《星雲日記(1994/9~1996/12)》
Hsing Yun Diary 43 - Admiring Achievements and Virtue: The Flavor of the Mind 星雲日記43～隨喜功德 心的味道(1996/10/1~1996/10/15)
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星雲日記43～隨喜功德 ■心的味道(1996/10/1~1996/10/15)表達「心的味道」其方法不外︰
真誠、用心、莊重、誠懇、禮貌。
能做到如此，就算舉止動作笨拙，
也不會有人責怪。
菁華語錄
◎對不喜歡的人事，要看成是一種病，與之相處的方式不外用愛護對方的心，來代替厭惡的心，比較容易化敵為友。
◎一個有智慧的人，可以觀照出受苦受樂皆是由分別心造就出來的。
◎慈悲可以破瞋怒的壞事，精進可以破懈怠的壞事，布施可以破慳貪的壞事、所以在一半一半的世界裡，自我腳步要
謹慎小心，走向光明。
◎講話是藝術，聽話更是一種藝術。一個會講話的人，也要會不講話，更要會聽話。
◎日日是好日，處處是好地，做人好哪裡都好，只要心安，什麼都好。
◎人之所以會苦，是因為沒有佛法，對別人的批評、指責或毀謗，要接受下來並藉以強化自己。
◎學佛要一心、單純才會快樂，有了快樂能與人分享，才是真快樂。
◎比較心、嫉妒心最易引起人事不和，對此要懂得去轉化，懂得去欣賞他人的榮耀、成就、美麗，也是一種修養。
◎「多」給人不快樂，思想太複雜也讓人不快樂，人要快樂，不外要「單純」。
◎每一個人都有自己的理由，能接受別人的意見者，比較好做事，因改變自己比改變別人容易；要求自己包容別人，
不要要求別人來包容我們。
十月 一日 星期二
最近因為「中臺山」出家事件，社會上很多人士，都在探討「出家」的真義。日前我在錄製電視「星雲說」節目時，也特地加以說明－－
在佛光山叢林學院的招生簡章中，就明白說道︰「學佛不一定要出家。」剃度出家是一件好事，更是一件心甘情願、皆大歡喜的事。前來佛光山請求出家修行的信眾很多，佛光山皆要先考察其發心動機，縱使徵得父母眷屬的同意，也還要經過一段時間的觀察，實際了解這個人是否真的適合過出家的生活、是否具有出家性格，再決定是否為他剃度。
社會上有很多不了解佛教者，認為出家人是出家遁世、逃避世間，對於忠孝之道無法克盡本分。其實佛教與儒家一樣，是非常重視人倫關係、道德綱常的，尤其注重忠孝的實踐。佛陀在許多經典中，曾經針對「忠」、「孝」的問題，諄諄告誡弟子如何奉行。如在《雜寶藏經》中，佛陀就曾提出十種譬喻，來說明人應該如何為國家盡忠，並進一步告訴執政的仁君，如何去愛護人民百姓。佛陀認為理想的忠孝之道，應該是君仁臣敬，彼此關係上慈下恭，而非上暴下懼。
至於佛教的孝親思想，在三藏經典中更是經常可見，諸如《地藏經》、《父母恩重難報經》都是以闡揚孝道為經典主題，在《大乘本生心地觀經‧報父母章》說︰
「慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂。
慈父恩高如山丘，慈母恩深如海洋。
若我住世於一劫，敘述母恩不能盡。
世間大地稱為重，母恩其重勝過彼。
世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼。」
從中不難看出佛教對於孝道的重視，佛陀不僅教育弟子要孝順當世父母，更要擴及一切眾生父母。
有正知正見的佛教徒，不但要了解忠孝之道，更要實踐忠孝之行。如家庭主婦把家裡整理得窗明几淨，家事料理得有條不紊，就是對家盡忠；社會上士農工商每一階層、每一分子都在自己的崗位努力工作，不偷懶、不取巧，就是對社會國家盡忠；佛弟子以佛法來淨化人心，改善社會風氣，使民風淳厚，就是對國家民族盡忠。
《梵網經》上說︰「孝名為戒，亦名制止。」孝順父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行為，更是對有情眾生的孝順。《大集經》云︰「世若無佛，善事父母，即是事佛。」因為父母的生養撫育，我們才得以保有人身，進而追求佛陀所誨諭的慧命，證得佛道，因此要待父母如佛陀，進而待眾生如如來。
「忠孝」是由我們內心所激發出來的一種感情與良知、一種愛心和美德，是維繫人類關係的倫理綱常。發揚實踐忠孝精神，我們的家庭將會更美滿，社會更和諧。
總之，佛門講究的孝道，是要長期的，非一時的；有實質的，非表面的；是全面的，非局部的。
十月 二日 星期三
國際佛光會舊金山協會會員何懷熾居士，曾在IBM公司服務，從事高科技尖端武器研發工作，近年來親近佛法，覺得從事殺人武器研發工作，非佛教徒正命生活，因而積極想轉換工作。有一天，聽到美國國防部要淘汰一艘舊的航空母艦，因而興起購買艦艇的念頭，並將於今日內，予以拆解，把殺人武器變成具有和平用途的物品。
因這一艘航空母艦曾參加過韓戰、越戰、波斯灣戰爭，殺人無數，同袍兄弟亦有多人喪生，因而何居士希望在拆解之前，請西來寺法師舉行一場慰靈法會，以表對罹難戰士的追悼之意。
當何居士所購買的航空母艦行經金門大橋時，引起新聞媒體的注意（因從沒有一艘航空母艦駛越金門大橋），且得知有慰靈法會，NBC廣播電視臺即主動表示希望能拍攝整個活動過程。
何懷熾居士希望我以錄影的方式，錄下一段佛法的開示，方便他在慰靈法會上播放，讓更多的美國人，得知佛法的精神及和平的可貴，內容如下－－
國際佛光會舊金山協會何懷熾居士，最近購買拆解服役多年的航空母艦轉為和平用途，確實發揚了佛教「平等共尊，和平共榮」的理念。今年四月，國際佛光會第二屆第一次理事會的會場就在亞洲最大的郵輪「寶瓶星號」上舉行，與會者包括來自世界七大洲一百多個國家的理事長及代表。三天的議程中分別就弘法、文化、教育及慈善等工作加以研討，成果豐碩。這與過去「以戰止戰」反使人類禍害頻傳不已的作風，成為強烈的對比。
今年八月，在巴黎舉辦的國際佛光會第五次大會中，本人所發表的主題演說－－平等與和平，謹簡述如後︰
平等
一、平等必須要人我共尊。 二、平等要彼此立場互易。
三、平等因為是萬法緣生。 四、平等真義乃一多不異。
和平
一、用慈悲促進和平。 二、除我執促進和平。
三、從寬容促進和平。 四、享共榮促進和平。
在人類歷史的長河裡，這些改善雖然僅僅踏出自我框框的一小步，但只要大家肯持之以恆，在教育上，注重大悲力、寬容心的培養；在文化上，推展人我共尊、互易立場的美德；在社會上，發揮萬法緣生、一多不異的真理；在處事上，消除我執，攜手合作，以期從時間的共榮、空間的共榮，達到人間的共榮。那麼，建立平等社會、達成世界和平將是指日可待之事。
十月 三日 星期四
今天在臺北道場「工作會報」中，和徒眾提及一些平常容易被忽略的觀念，希望大家引以為誡，如－－
◎一個人心中，如果只有貪瞋癡邪見、只知自利損人，對人不尊重，就算學問再好，也不會有人欣賞的。教育家
非單純站在講臺上而已，上等的老師是教學生如何做人、如何待人接物及四維八德的概念；中等的老師是教學
生如何做事、管理、策畫；下等的老師是教學生知識。
◎真正會讀書者，不僅功課好，還懂得做人、做好人、做善人、做一個慈悲的人。
◎世界上什麼東西最豐厚？給人歡喜。什麼東西最誠意？多為人設想。如果我們社會上每一個團體都能為人設
想，滿足別人的需要，社會必定很和諧。
◎人在生病時，對「病」不要太排斥，要隨著病情或傷患程度，好好的愛護「病」，保護「病」，與病為友，
如此生病就不會那麼痛苦了。
◎對不喜歡的人事，要看成是一種病，與之相處的方式不外用愛護對方的心，來代替厭惡的心，比較容易化敵
為友。世間上的事，不管苦樂都要自己去處理，不要太排斥，因這些都是我們的逆增上緣。
◎「錢」非萬能，有很多事情非金錢所能解決，如人情事故、道情法愛、守望相助、有情有意、真心待人、問候
關懷，都非用金錢可以衡量其價值的。
◎身不做壞事，口不說壞話，心不動壞念，行為要正，說話要清淨，行為要端正，生活中千差萬別、森羅萬象要
簡化，並進而不侵犯他人，即是持戒的真義。
◎在學習過程中，一些委屈、不平、侮辱、無理要求、不如意，如果都視之為「理所當然」，且任何事不怨人、
不恨他，心平氣和的接受，再困難的事都會迎刃而解。
◎一個人若老是「不開口」、「不講話」，是很可怕的，因無從得知其苦樂哀喜的情緒，易引起別人的誤會、
猜忌。世界是彩色的，要有音聲、有笑容、有動作、有表情，與人共事，先讓別人了解自己是很重要的。
◎弘法利生的工作，一定要集體創作，沒有個人情緒，因「自己」都已奉獻給眾生，當然要以眾生的需要為
需要，眾生的歡喜為歡喜，才是弘法者的形象。
十月 四日 星期五
最近在不少的公共場合，很多信徒碰到我，都會提到從電視上（臺視的「星雲說喻」、中視的「星雲說」、華視的「星雲法語」）聽到我說的某一句話、或提到某一件事，對他的影響很大，或受用很深。
其實佛門的信眾，其信仰除了靠佛菩薩的威德來加持外，大部分還是要靠僧眾來幫助信徒和佛陀接心。一句鼓勵的話，可以給信徒信心；舉手之勞的服務，可以讓信眾歡喜。「人能弘道，非道弘人。」若信徒不能從僧眾身上得到信心，因而對佛教失望，便是每一個僧眾的罪過。
所以我們建寺、說法、獻燈、法會、梵唄、浴佛，都是在培養信眾對佛教的信心。也就是說，要以真理、佛法、體悟、感動來給信徒信心。
除了給信徒信心外，還要給信徒歡喜。人間最寶貴的不是金錢、物質、名位、權勢，而是一顆「歡喜心」，即使擁有世間的一切，但如果不歡喜，那也沒有意義。人能安貧樂道，那是因為有歡喜；方寸之間能擁有法界，那是因為有歡喜。把佛像雕塑得很莊嚴，讓信徒見到了，產生歡喜；把道場打掃得清潔乾淨，讓信徒禮拜得身心清涼自在，而生歡喜心；以親切和藹的態度接引信眾，給予歡喜，讓信徒每天在佛法的歡喜中安住。
佛光山把經典現代化、語體化，無非是要讓信徒方便閱讀；在海內外設立道場別分院，也是為給信眾方便禮佛共修；搜集世界各地名畫、書法、藝術作品成立「佛光緣美術館」，也是為了方便信眾欣賞而設立。
從政的人，以民眾的所願為依歸，所以身為弘法者，也要以信眾的「歡喜」、「方便」為前提，來建立信眾的「信心」。人有了希望就會去努力，為了希望什麼都可以犧牲，可見「希望」是多麼重要。
信眾精進的禮佛、信佛、拜佛，也是希望從佛法中，求得幸福、美滿、快樂的人生，也可以說在佛陀的加被下、僧眾的帶領下，對生命充滿希望。因希望就是一種願力，非空想、妄想，是可以實踐的。
所以我立下佛光山的工作信條－－「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，做為每一位佛光山弟子的座右銘。
十月 五日 星期六
在老報人陸鏗先生和新聞界前輩歐陽醇先生的發起下，新聞界一些負責人和總主筆等五十多名先生小姐們，今天齊集臺北道場「素齋談禪」，我首先歡迎大家－－
非常歡迎大家的光臨，平常記者要找我很容易，但我很怕記者。我想見記者後面的老闆－－在座的各位，卻很不容易，大家今天有緣在此，希望都能暢所欲言。
素菜本身沒有味道，若是加味素調味料之類來增加味道，非煮素食的方法，真正的素菜味道，是要用心在長時間的熬焙下，把味道煮出來。希望大家對今天的素食給予批評指教。
談「素食」，我不站在宗教立場來勸說，但素食的好處，則是大家有目共睹，尤其是對「耐力」的培養，像牛、馬、駱駝的長途跋涉，鴿子一飛千里的耐力，更是為大家所肯定。
《新聞鏡》雜誌負責人歐陽醇先生、《聯合報》顧問張佛千先生在席間先後發言，另外有－－
俞國基（《自由時報》執行副社長）︰「佛法是從事心靈健康的工作，很多人平常都會很注重身體的健康，但少有人重視心理的健康，多親近佛法對現代人也是一種心靈環保。又，佛光大學南華管理學院，設有『傳播學系』，這對新聞界是一項貢獻，希望在新聞界的朋友們，大家共同來護持此『傳播學系』，讓它成為臺灣最完美的系所，這也是我個人的心願。」
司馬文武（《臺灣日報》發行人兼總編輯）︰「我曾批評過大師是『政治和尚』，如果說修行要懺悔的話，新聞界每天都要懺悔，新聞界做得很差的地方還很多，還有待加強努力。我很好奇大師的傳奇，這在佛教史上從不曾有過，但到過佛光山十幾次，每次佛緣都不夠，想見大師，都只是在旁觀望，沒有機會親近，希望將來有機會親近大師，免得講出一些外行人的話。」
過去，我對「政治和尚」這個名詞頗為介意，但現在已很釋懷，因為曾有不少人跟我談過，有人想當政治和尚都當不上，被稱「政治和尚」是表示有辦法才會有此頭銜。我從宜蘭開始至今已有四十多年，這一生只要我接觸過的老少都很愛護我。沒有見過我的，不喜歡我，我也不會介意。人與人相處，如果能不忘給人歡喜、信心、希望、服務，人間就會很圓滿。
王力行（《遠見》發行人兼總編輯）︰「我早在一九八八年就訪問過大師，接著天下出版社又出版大師的《傳燈》，所以和大師結了很多的好緣。大師的話讓我印象最深刻的是︰『一個人的心量有多大，世界就有多大。』這對我的視野，無形中拓展了不少。
大師一生弘揚佛法，從事文化、教育，成立國際佛光會，為國家社會樹立了很好的形象。每次跟大師接觸，從大師的法語中，都受益不少。希望透過大師的開示，讓我們大家一起從心的管理與開發做起，健全每一個人的心理。」
我是主張提倡歡喜和快樂的人，但最近似乎有點不快樂，因世界進步太快，感覺自己跟不上。以前三、四張報紙，再忙都可抽空看完；電視的選擇只有一、二、三臺，隨便轉也可以找到想看的。但現在報紙每天十幾張，看都看不完；電視有五十多臺，不知要看哪一臺？「多」給人不快樂，思想太複雜也讓人不快樂，人要快樂，不外要「單純」。
平路（《中時晚報》專欄作家）︰「因為我大部分時間都在海外，第一次和大師結緣是在華視錄製『蓮心』節目，大師對人的『包容心』和對女性的『平等心』叫人感動。」
胡有瑞（《中央航空》國際版總編輯）︰「我自認是個很有佛緣的人，但是卻沒有因緣親近大師，因看到《星雲日記》深受感動，而轉載到海外去，得到很多的回響，大師替我們這些沒有進佛門的人，將佛教神祕面紗給去除了，讓佛教能夠走進每一個人的心中。
佛教啟發人心的工作，需要新聞界大家共同來發揚，大師的快樂法門很能喚起大眾的共識，人一不快樂，心門不開就會有仇恨。願以後有因緣多向大師請示佛法。」
吳鈴嬌（《時報週刊》副總編輯）︰「我和大師結緣甚早，在普門寺見過大師多次，也參加過佛光山二十周年的慶祝活動。大師把佛教的叢林制度移到臺灣來，臺灣的佛教有今日面貌，都是大師帶動起來的，對佛光山、對大師深感敬佩。」
李義仁先生問起前香港新華社社長現在在美國的許家屯先生近況？我簡單的說明︰許家屯先生在美國的生活很安定，看起來比實際的年齡更年輕，身體很好，他也喜歡娛樂、讀書，比我們有福，每天生活作息都很規律，他今年已經八十歲了，但看起來像六、七十歲。
許先生原本是極端的共產主義，不過他現在對宗教很有興趣，尤其是佛教。但我並不希望他一定要信佛教，只要歡喜，信什麼教都好。我知道他現在佛書看得很勤，希望他能從中得到法樂。
黃天才（文化大學教授）︰「因我長期住在日本，所以對大師不是很了解，十多年前陪張大千先生到過佛光山，拍了幾張照片，這幾張照片保存到現在真是太有價值了。剛剛大師跟我提到看過我的文章，又讚歎一番，實在慚愧，希望以後有因緣能多親近佛光山，親近大師。」
卜大中（《中國時報》副總編輯）︰「西元一九八九年我隨大師赴大陸弘法探親，希望從途中的觀察，來印證傳言中的大師是好還是不好。我的結論是，佛光山弟子對大師的尊敬是很自然的，大師不會嫌貧愛富，不會看上不看下，其包容和忍耐更是出自其悲心，熱鬧中看出冷清，忙碌中看出清閒的舉重若輕，是其處事度眾的寫照。」
項國寧（《聯合報》總編輯）︰「佛教在整個社會所扮演的角色，很有分量，尤其是在社會教化工作方面。現在學佛的信仰年齡層不斷地下降，可見人間佛教正是這個時代所需要的，對佛光山的教化工作，應受肯定。」
林聖芬（《中時晚報》發行人）︰「第一次有因緣面對大師。自己本身也是宜蘭人，但卻來不及追隨。每一個地方的人，都很注重其生長環境的環保，尤其是心靈上的，希望日後有因緣可以多親近大師，並且佛光山能更積極推廣信徒圈，讓更多的人受益。」
我很感謝在座這五十多位新聞界的重要人士，希望往後還有機會再相聚。人不管做什麼事，都是為了理念，像佛光大學龔鵬程校長，建立了不發加班費的制度，主要就是「為理念在辦學，而不是為加班費在工作。」
今天整個人類問題，都要靠我們自己來檢討，把自己的心找出來，社會國家才能得救。在座各位都是從事大眾傳播的，我們要發揚人生的理念，讓它更昇華、更擴大。
下午三時，主持國際佛光會中華總會「督導長及分會會長聯席會議」。
十月 六日 星期日
就徒眾請示的一些問題，以座談方式，和大家交換意見－－
◎在佛門非常提倡忠孝節義，一個人要以忠心為本，如信仰要忠貞不二、工作要責任不二、對父母要孝順不二、
對出家要不退道心、時時提起正念，以法為師，以戒為師。
◎近朱者赤，近墨者黑，交朋友要彼此認識，要與聖賢交，見到好人好事要很歡喜，尤其要向善知識好好學習。
人從出生起，就不可能單獨生活，要靠很多因緣來成就我們。所以事業有成時，不要獨享，要大眾共同享有，
這是一種回饋社會的方式。
◎一個有智慧的人，可以觀照出受苦受樂皆是由分別心造就出來的，每一個人的本性皆是平等的，沒有什麼好畏
懼的。
◎如何合乎做人條件？做人要像人，受持五戒，尊重他人生命、名譽、財產，且梵行清淨有道德者，才合乎人道。
◎華香、木香皆有空間限制，受持淨戒者，身體合乎律儀，盡行世間一切善事，利益天下蒼生，此「戒香」可以
遍滿十方。
◎慈悲可以破瞋怒的壞事，精進可以破懈怠的壞事，布施可以破慳貪的壞事，所以在一半一半的世界裡，自我腳
步要謹慎小心，走向光明。
◎善友會鼓勵、指引、誘導我們，以免走入歧途。有了善友後，還要精進聽聞正法，才可進入佛法真理之海。
◎與人相處只問自己如何待人，不問人家如何待我；人之煩惱不快樂，皆因與人爭老大，如果肯自退做「老二」，
則會有另一個寬廣空間。
◎布施不一定要有錢，有心比有錢更重要。布施者若心存妄薄，不情願、不樂意，功德反而會減少。布施不在於錢
的多少、對象是誰，而在一顆恭敬心、廣大心。
◎學佛不可以自輕，成佛都可以了，還有什麼不能做到的呢？只要有願力，則無事不辦，因為「金剛非堅，唯有
願力最堅。」
下午二時三十分，前往華視，為「淨化心靈系列」講座，做一場講演，講題為「擁有富貴的人生」。
十月 七日 星期一
上午，前往北海道場，巡視沙彌學園的沙彌們。在經典中曾提到，世間上有「四小」不可輕，即星星之火、小龍、小王子和小沙彌，因沙彌將來都可能是佛門龍象、未來的法王，雖然現在還在養成期，但對他們的關心、照顧和期待的心情，並不亞於對待徒弟。
勉勵沙彌們－－
1.要讓父母安心、放心不掛念，才是孝順父母。
2.學習過程中要有目標與希望，不可盲目不知。
3.要有「弘法為家務，利生為事業」的立志。
希望十年、二十年後，在座大家都仍在佛門，沒有流失一個。
晚八時，和道場的徒眾進行「師徒時間」－－
◎「如何讓對方喜歡我？」是處事第一步，不僅要人家喜歡我，還要去喜歡對方，才是會處眾的人。
◎一個出家人，必須要經過三至五年的考驗、挫折、磨難，才易為他人肯定或接受，因慈悲和忍耐是僧眾的特性。
◎能折服人的講演，必須具備︰1.誠懇、真心的語調。2.內容貼切，生活中可以印證。3.說辭不空洞、不重複，
很具體。
◎利益要為人著想，苦事則要自己做，彼此尊重，彼此包容；工作中有意見，在會議中可以解釋、協調、溝通，
不要用不滿或不合作的態度來處理。
◎每一個人都有自己的理由，能接受別人的意見者，比較好做事，因改變自己比改變別人容易；要求自己包容
別人，不要要求別人來包容我們。
◎禮貌就是尊重，注重師生間、主客間、工作間、主管間各層次的禮儀者，除了會有人緣外，將來必定會有前途。
◎比較心、嫉妒心最易引起人事不和，對此要懂得去轉化，懂得去欣賞他人的榮耀、成就、美麗，也是一種修養。
◎世界是要靠自己去經營，非外求、非別人賜與。凡事不承擔，到處躲避，世界就慢慢沒有你的份了。要多參與，
才會有自己的空間。
十月 八日 星期二
上午，巡視位於普門寺紫竹林《覺世》月刊的新辦公室，並聽取滿祥、覺兆等工作人員，對《覺世》重新整編的規畫報告。並和普門寺住眾進行「師徒時間」。
下午五時左右，由普門寺出發往宜蘭。車行進入臺北縣境內，沿途廟宇林立，不是廟、就是宮、殿，一直延續到宜蘭縣。想到在臺灣的寺廟時有爭執，尤其是在宜蘭境內的寺廟，更是無所不爭，其原因不外－－
1.政府法令不健全，對寺院財產、繼承人、主管的資格、任期不明確。
2.宜蘭寺院的出家人，中年出家者多，除了俗家有兒女外，還有徒弟，一有問題，尤其牽涉到寺產（徒弟與俗家兒女之爭），應該用世俗方式來解決？還是由師徒關係來解決？造成寺院沒有保障。
3.在宜蘭負責寺院的僧尼，本身沒有受過佛教學院的教育，世間教育程度也不高。佛學或世間學都沒有具備，就掌管寺院行政，是造成今日寺院混亂的原因之一。
4.在宜蘭的寺廟，早期沒有德高望重的法師來弘法及領導信眾共修。大都是「僧俗合資」（如拿退休金來合資買地建寺），當見解不同或權利有所衝突時，就開始有糾紛。
5.寺廟的僧眾本身不懂法令，對於自耕農、管理人、信徒代表的資格限制都不懂，一旦有問題時，到處都是糾紛之源。百分之八十的寺廟都有這些問題。
6.財務制度不健全。沒有人管帳，不知道要記帳，將財產歸公，是屬寺院所有或教團所有？如能明確，就不會有糾紛。
7.寺廟的管理、行政、弘法，沒有樹立領導中心，所以誰領導誰？誰聽從誰？十幾年下來，僧眾不像宗教師，修行的道場與世俗相同。
從宜蘭的寺廟看全臺灣寺廟，其混亂之源不外早期只看人情、金錢，而沒看到法令，等人往生了，金錢沒有了，就只剩下法令。因此更要重視「宗教法」的設立，最重要在於住持、管理人的資格一定要是佛學院畢業，就如同教師要師範學院畢業、醫師要醫學院畢業、媒體工作人員要傳播學系畢業一樣，要有專業人員來負責，才不致於以盲引盲，而成為亂象的根源。
晚，安單於仁愛之家。
十月 九日 星期三
前任佛光山朝山會館館長、現在佛光山宗務委員會服務的蕭碧霞師姑，其令尊蕭松枝老先生，日前往生。今天專程前往羅東，為其主持告別式。
蕭老先生當選過好人好事代表，一生樂善好施，子女皆能繼承其遺願，在社會上都有乃父之風。特題「仁德傳燈」輓聯，並書一對聯表彰他的仁德－－
「養廉修德喜捨照萬方
教子澤民慈悲傳千古」
中午，轉往基隆極樂寺用午餐，並和極樂寺的住眾進行「師徒時間」－－
極樂寺內，設有叢林學院