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The Universal Gate : a Commentary on Avalokitesvara's Universal Gate Sutra 《觀世音菩薩普門品講話》

2: The Thirty Three Manifestations of Avalokiteśvara (heavenly body and human body) 二.三十三身(天身、人身)

觀世音菩薩普門品講話

  三十三身人身

梵王得度梵王說法帝釋得度帝釋說法自在天得度自在天說法。◢

  上文聖身現身說法眾生現在梵王帝釋自在天說法對於此處現身說法須要方面考察

  認為適宜梵王得度時候梵王而且梵王帝釋得度時候帝釋帝釋同化對象自身現出對方同樣可以菩薩同事運用

  「同事」,大乘菩薩教化方便什麼樣子同樣形貌教化共處共事實在菩薩慈悲

  好比母親幼兒東西時候自己不覺張開大乘菩薩因為教化眾生哀愍護念眾生所以現身和眾生相

  另一角度來看觀世音菩薩使我們成為梵王帝釋那麼就要反省使示現菩薩一樣大慈悲修養尋味

  現在觀世音菩薩示現應化方便前面說明來看我們應該時時反省見到自己觀世音

  「大梵王或是帝釋天」,印度自古以來信仰對象如果佛教眼光來看那些婆羅門各種由於這些得到安心立命進入大道不少所以佛教決不排斥這些排斥而且最初信仰這些後來佛教懷抱所以那些擁護佛教因為那些不能修養成佛我們凡夫之上

  佛教由於印度古來傳說世界欲界色界無色界三界

  「三界猶如火宅!」

  修學佛法目的就是超越三界三界第一欲界欲界地獄餓鬼畜生修羅人間天上六道

  諸天之中我們相距欲界欲界中有地居天

  地居天還沒有已經

  地居天根據印度古代傳說就是須彌山成立。「須彌山梵語」,四方有人東方婆提西方北方越州南方閻浮提閻浮提就是我們地方須彌山四天王東方持國天王西方廣目天王南方增長天王北方多聞天王欲界起點上去忉利天須彌山頂上四方三十二中央帝釋天這個起來叫做三十三天

  進入夜摩天兜率天化樂天他化自在天欲界終點共有上去色界

  欲界十分色界完全沒有那裏十八

  第一叫做初禪這個中有梵輔天梵眾天上去大梵天初禪天上二禪二禪三天二禪天上三禪三禪三天三禪以上四禪四禪九天色界十八

  色界以上無色界無色界不但沒有肉體沒有所以無色界四天叫做空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天

  就是三界二十八天

  這樣種種階級可以看作我們靜思熟慮到達精神階段

  「」,婆娑中說:「光明照耀名為。」佛教光明無論何時比喻智慧所以人間運用智慧四天王階級尚未捨離已經稀薄帝釋天已經沒有精神愛情這樣漸漸上去就是所謂梵天相當色界初禪因為離欲婬欲寂靜清淨常生善心所以叫做梵天梵天更大稱為大梵天。《楞嚴經中說

  「身心威儀清淨禁戒加以應時梵眾大梵王如是一類大梵天。」

  「帝釋天」,善神忉利天中央三十二率領人民守護佛法

  「自在天」,欲界最上第六他化自在天名叫婆羅維摩跋提」。《大智度論:「娛樂自在。」《俱舍世間一說:「他化自在天自在。」就是不要自己化作他人樂事自在遊戲叫做他化自在天色界摩醯首羅四禪大自在天正法魔王中有魔王宮殿因此常常派遣我們世間使我們增添許多苦難由於這些惡神

  但是觀世音菩薩不管善神魔王帝釋天或者惡神自在天照常來濟可以觀世音菩薩在世誘發警覺

  所以菩薩應化方便攝受折伏二門包容攝受懲戒折伏眾生兩方必要沒有難以有力沒有反抗

  因此攝受折伏重要善神善神惡神惡神

  一種聽到別人能夠啟發自己或是見到別人容易反省自己眾生所以菩薩應現不同

  清淨智慧湧現出來觀世音菩薩大梵王示現自己心中不殺生不偷盜不邪淫不妄語兩舌惡口綺語慳貪瞋恚邪見十善道生起來觀世音菩薩帝釋天教化生起邪念妄想自己智慧觀世音菩薩現成自在天反省我們這樣自覺說法應該思想思想

大自在天得度大自在天說法天大將軍得度天大將軍說法毗沙門得度毗沙門說法。◢

  前面自在天欲界第六惡神大自在天色界惡神觀世音菩薩為什麼現身魔王關於這個問題維摩居士入佛維摩經不思議中說:「爾時維摩詰大迦葉:『仁者十方無量阿僧祇世界魔王不可思議解脫菩薩教化眾生魔王。』」

  維摩居士我們當然可以看作觀世音居士說法就是觀世音菩薩說法觀音菩薩自在天大自在天均如維摩經觀世音菩薩不思議解脫魔界決不停止悲願發揚

  「大自在天」,梵語摩醯首羅」,色界十八天第十八色界色究竟天或是阿迦尼吒摩醯首羅天主大自在天印度世界創造本體萬物造化所以崇拜

  現在觀世音菩薩大悲說法妙音進入天界然而不管梵天帝釋不管自在天大自在天魔界不是在天而是我們自己身上

  「天大將軍」,帝釋天帝釋阿修羅戰爭那個先鋒大力士就是天大將軍又名那羅延將軍」、「堅固力士」、「形神」、「金剛力士」。

  寺院山門左邊那羅延堅固力士右邊金剛力士天大將軍

  現在來看觀音勇猛示現勇猛天大將軍出現守護佛法大慈大智引發這個三德圓滿觀音菩薩真是我們理想崇信對象

  「毗沙門」,毗沙門天」、「毗沙門天」,梵語正音」,」、「」、「多聞」。婆羅門教徒稱為財神金銀財寶守護神

  坐鎮須彌第四水精因為管理夜叉羅剎所以北方多聞天已經佛教,《毗沙門天他們福德名聞真言宗天台宗推崇那麼他們福德那裏依據毗沙門天》,為此天王無盡長命眷屬以上布施持戒敬愛忍辱蠶食精進佛果禪定智慧禪定智慧

  看來毗沙門天決不外來六波羅蜜菩薩大行自然果報所以無論什麼只要六度

  第一無盡又稱知足知足一個人知足重要

小王得度小王說法長者得度長者說法居士得度居士說法宰官得度宰官說法婆羅門得度婆羅門說法。◢

  「小王」,前面梵天帝釋毗沙門諸天人間所以稱為小王」,稱為」。

  「」,小王或是小王統領國土因為天部大宇相比猶如大地名叫」。

  對於天部天王人間之中大國又稱大王又稱小王或是大王又稱小王又稱太子總之無論大王小王總是支配人民

  《首楞嚴:「諸眾生為人說法成就。」

  就是那些統治者支配國王勇猛大智慧教化人民這個意思古來明君觀音現身所以有人讚歎聖明君主觀世音菩薩現身

  敬禮救世觀世音傳燈東方
  西方誕生演說妙法眾生

  如果小王明君印度阿育王中國隋文帝唐太宗明太祖順治帝佛教忠實護法可看觀世音現身如果小王太子正如中國昭明太子日本聖德太子弘揚佛法不遺餘力可謂觀世音菩薩化現

  心地觀經支配必須具有

  1.智慧世界
  2.莊嚴大福莊嚴
  3.人民安泰
  4.降伏一切怨敵
  5.災難恐怖
  6.賢人國事
  7.使人民安住國土
  8.管理世間
  9.業主國王
  10.一切人民為主

  必須這個德化稱為觀世音示現

  「長者」,現在地主富翁稱為長者其實地主富翁不是真正長者真正長者必須具有之中屬於身體五德屬於心理五德翻譯名義集》,依次

  威猛

  

  1.名聲門第顯揚四方
  2.崇高
  3.資金產業豐富眾多
  4.威猛具足威嚴敬畏
  5.滿五十
  6.過人深謀
  7.品行清淨模範
  8.禮義具備
  9.信用讚歎
  10.歸服

  「居士」,梵語迦羅」,一般習慣在家佛教信徒居士

  《居士必須具有四德

  1.求仕
  2.
  3.
  4.守道

  《十誦律

  「居士王臣婆羅門在家白衣居士。」

  《首楞嚴

  「諸眾生名言清淨自居居士說法成就。」

  講到關於其次宰官」,這樣

  「諸眾生治國宰官說法成就。」

  「宰官」,掌管政治可以一切官吏就是官吏得度官吏來濟

  古代中國九品官職奉法宰官所以大臣不是宰官一切宰官自己如果以為觀音化身

  「婆羅門」,印度最上婆羅門教稱為僧侶

  印度階級

  1.婆羅門僧侶)。
  2.剎帝利帝王軍人)。
  3.吠舍商人)。
  4.首陀羅農人)。

   階級區別不平等不可相互通婚不可享受同等權利貴賤甚為驚人

  佛教完全廢除這些不平等階級差別印度無論進入佛教一律稱為釋氏可是觀世音菩薩有人婆羅門得度婆羅門說法佛教以外宗教修行傳道適當需要濟度時候濟度這種包容異教徒態度可見佛教觀世音菩薩偉大是以儒者牧師得度觀世音菩薩儒者牧師說法

  婆羅門梵語Brahmana,淨行」。淨行高貴他們博學多聞最上僧侶學者階級自稱上古梵天最高種族權威剎帝利之上認為諸天種族一生嚴守教規壯年吠陀十八大經經論四十斷絕娶妻生子繼嗣五十入山修道婆羅門天竺其他

比丘比丘尼優婆塞優婆夷得度比丘比丘尼優婆塞優婆夷說法。◢

  「比丘」,剃髮受具大戒出家男子

  「比丘釋尊四眾弟子僧眾正確梵音苾蒭乞士」。乞士意義如來慧命俗人乞食色身乞士衣食正法乞士比丘原意解釋應有

  1.出家以後確立菩提道心恐怖
  2.菩提心修道煩惱
  3.乞士眾生
  4.應供菩提在家四事供養
  5.比丘禁戒出家道德心中惡念
  6.無生使再生境界

  「比丘尼」,苾蒭尼乞士女」。釋尊出家成道以後姨母摩訶波闍波提夫人出家

  「優婆塞」,受持五戒佛道修行在家弟子」、「宿」、「近事男」,親近奉事三寶,《華嚴解釋親近比丘事故

  「優婆夷」,受持五戒佛道修行在家弟子」、「清淨」、「近事女」,清淨奉事三寶,《華嚴解釋親近比丘尼事故

  這些在家出家弟子應該怎樣度脫怎樣現身說法

  古代梁武帝達摩大師印度

  「什麼聖諦第一義?」梁武帝達摩大師

  「廓然!」達摩大師回答

  「?」

  「!」

  因為問答不能契機達摩大師嵩山少林寺後來武帝皈依寶誌和尚談到往事
和尚

  「達摩觀世音菩薩化身佛心印。」

  為什麼達摩祖師觀世音菩薩就是觀世音菩薩比丘說法明證

  這樣故事觀世音化現比丘尼優婆塞優婆夷眾生說多少

長者居士宰官婆羅門婦女得度婦女說法。◢

  佛教多人以為尊重婦女這樣說法實在錯誤佛教不過指示男人修行恐怕有所妨礙修行所以不要接近婦人沒有一點輕視婦人

  就是婦人可以佛菩薩地位釋尊住世時候勝鬘夫人釋尊認可現在大藏經勝鬘經》。

  勝鬘夫人普光如來化身可是不妨觀世音菩薩化身

  長者居士宰官婆羅門不一定拘泥這個文字一切在家婦女做人婦人將要做人婦人一度作人現在守寡一切可通稱為婦人現有大慈悲大智慧勇猛可以觀世音菩薩示現說法

  《玉耶經中說

  「異體同心父母生父母尊崇敬慎憍慢治家賓客豐富家庭名聲婦人。」

  婦女丈夫叫做那個生父母暫時丈夫真正

  所以長者居士宰官婆羅門婦女丈夫共同

  慈悲智慧勇猛三德第一慈悲因為婦女多種根本慈悲

  慈悲德性重要觀世音菩薩就是因為這個德性女性代表所以女性以此第一

  若是女性缺乏德性簡直沒有女性價值

  近來風氣社會表現現象怎麼樣女性大都缺乏這個慈悲德性其中貞操觀念注意金錢一切可以不顧西洋思想不錯囫圇在外形上危險婦女德性所以墮落大概就是因為如此

  希望今後婦女不可養成謙讓美德不光婦女男子必要但是謙讓膽小不可混同誤會謙讓膽小成為卑怯不足

  女性應該注意言語動作尤其重要不可缺少

童男童女得度童男童女說法。◢

  「童男」、「童女」,終身愛欲男子女人不一定單單幼童五十沒有娶妻沒有稱為童男童女但是與其那樣還不如童男童女切近幼童事實說好童男童女那些頑固眾生

  從前廣島一個人人們喜歡稱呼一個馬伕窮困日子因為慈悲尊敬

  講到這個從前本來一個邪見人們毒蛇一般懼怕為什麼這個甚至叫做現在改稱原來這樣道理

  馬伕一次臥床一天病夫說道

  「東西現在一塊沒有什麼辦法出來還是明天求乞?」

  丈夫夫婦悲嘆那時候他們忽然啜泣起來

  「為什麼夢見什麼?」母親

  「!」回答:「媽媽明天馬伕不要乞食!」

  母親知道小孩子心中什麼第二天早晨準備出去因為個子矮小不能馬鞍上去母親見到兒子這樣殊勝感動因此馬鞍安放心中一面掛念一面打發沒有什麼晚上回來時候一點點每天這樣工作

  一天下午那個馬伕集合工作場所見到那裏在旁啜泣

  「為什麼那裏哭泣難道肚子痛一點找事!」

  「不是因為肚子痛因為他們今天東西。」

  「什麼就要有的什麼辦法午飯沒有?」

  「沒有午飯因為沒有工作所以帶來帶回父母。」

  「這樣沒有工作吃飯?」

  「是的!」誠摯回答

  非常感動佩服孩子

  「一點!」

  以後帶回妻子非常難過安慰吃完沒有

  「怎麼?」父母這樣

  「因為為什麼記得我們過去父母什麼時候一點所以。」

  感動淚水以後以往心腸成為

  這個童男可看觀世音菩薩現身佛心正是一如只是而已

  其次示現童女事實

  滿清末年時候正是日本明治大正之間認為日本第一流外交家中日戰爭終了政府伊藤博文代表日本滿清代表李鴻章和談十七女兒無論什麼認為小姐不治

  既然大臣負有和談重任當然不能私事留下來看女兒辦理國家大事

  於是女兒安慰臨走時候忍痛招呼即使什麼重大事變不要通知

  和談進行簽字蓋印時候忽然面色有點不好看起來伊藤憂慮什麼

  「沒有沒有什麼!」

  心中好像不肯輕易伊藤更加心急不得了所以老實

  「實在因為女兒不治聽說我們談判快要終了女兒沒有臨終以前一個問題想到自己親愛女兒已知自己不治希望一句話可是負重今天怎麼回去心中煩惱起來大概表現面容上來。」

  伊藤非常同情

  「已經快要簽字蓋印委託趕快回去千金一面。」

  歡喜起程回家

  小姐父親父親問道

  「爸爸已經知道就要但是之後什麼地方?」

  政治家這個問題沒有辦法回答想到自己怎麼從來沒有注意這個問題自己延長一點生命可是不能成為父女關係女兒臨終之後什麼地方一句話回答出來這種情形多麼悲哀現在發覺這個做夢沒有想到問題不能胡亂回答終於這樣說道

  「知道什麼地方可是母親無論什麼甚至付託觀世音菩薩所以不錯行蹤一定觀音菩薩引導!」

  小姐父親看起來安心觀世音菩薩合掌瞑目去世

  從此以後由於這個動機皈依佛教成為一個偉大修行關於以為觀世音菩薩化身為他心眼既是深深相信

  再說關於這種情形故事

  從前非常慳貪夫婦中有充足財產可是鄰近公眾事情慳吝他人交際談到花錢有錢唯恐不能爭先

  這個夫婦膝下一個女兒視同兒子一般真如明珠慳貪吝嗇夫婦女兒非常溺愛真是不論什麼設法滿足感到生活有點痛苦他們就是這樣慣養女兒

  世間不如居多小女得病醫生吃藥固然不用得到盡力而為只要得到可是不見壽命終於時候無法挽回小姑知道現在最後一口呼吸

  慳吝夫婦見到女兒將要靠近女兒枕頭說道

  「什麼東西不管什麼只要爸媽。」

  父親這樣那個小姑即刻消瘦纖手父親

  「你們沒有不如養育可以心滿意足但是現在還有一個希望只要這個滿足