Buddhist Affinities over a Century 8 - A Monastic's Faith 2 《百年佛緣8－僧信篇2》
Fo Guang Shan Virtuous Female Teachers 佛光山師姑善女人
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佛光山師姑善女人在佛教裡，一個完整的僧團組織，是由七眾弟子所組成。所謂「七眾」，指的就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。說到比丘、比丘尼，大家都知道是出家的男眾和出家的女眾。但是優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，一般人對這幾個佛教的專有名詞也就不太了解了。沙彌、沙彌尼是指未滿二十歲的出家少年，當中，受過沙彌戒的男子，叫做沙彌；受過沙彌尼戒的女子，就叫做沙彌尼。另外，優婆塞、優婆夷，它的意譯是近事男、近事女，再白話一點說，就是男居士、女居士；不過，七眾當中，社會人士最不了解的，應該就是式叉摩那了。
在佛教裡，「式叉摩那」是指有意出家入道的青年女性，因為身分特殊，所以要成為比丘尼之前，為了防範一些意外的事情發生，也就有兩年的觀察期。這段時間，青年女子在寺院裡安住修行，但還不能剃度，且要守持「六法戒」。佛光山的「師姑」就類似於「式叉摩那」，只是她們發願以在家人的身分，終身奉獻佛門。
目前佛光山七眾弟子皆具，已經成為一個教團。甚至於說它是一個國際性的教團也不誇大，因為在時間上，它有半個世紀以上的歷史；在空間上，它遍布世界五大洲；在人事上，則有二十六個國家的人士聚集修學。
在佛光山的教團裡，理所當然地是以比丘、比丘尼為中心，但也需要眾多的男居士、女居士護持。而在這許多居士當中，除了居家學佛以外，沒有結婚的男士還可以入道當「教士」；沒有結婚的女士，所謂「帶髮修行」的女子，則可以做「師姑」。當然，也有一些結過婚的女性，在離開家庭後，來到佛光山長住修道，而那也只能叫做「師姊」，不能稱為「師姑」。成為「師姑」的條件，必須如同出家的比丘尼一樣，沒有結婚，才有資格入道。
目前佛光山約有百位師姑，她們和出家眾一樣，分布在世界各地的道場服務，對佛光教團有很大的貢獻。她們不僅和一般信徒一樣，用財物來支持教團的法務，還用她們的青春歲月和力量，獻身教務，可以說，與出家眾奉獻常住的發心，其意義是同等重要的。
說起師姑，現在就以幾位代表性的人物來敘說。第一位應該就是人稱「蕭師姑」的蕭碧霞了。
蕭碧霞
蕭碧霞師姑，一九四一年生，宜蘭人。一九五○年代，我初到宜蘭的時候，她還只是一個十二歲的小姑娘，家住頭城，父親是郵政局的局長。不過，那個時候，童男童女信仰佛教已經蔚為風氣，很多小孩經常在寺院裡走動，我也就沒有特別注意到她一個人了。
當年，蕭碧霞在母親的鼓勵下，初中畢業，才十五、六歲的年紀，就以優異的成績考進了宜蘭電信局。之後，還因為表現績優，獲頒「全國模範勞工」的殊榮。
有一天，她和一群年輕的電信局話務小姐，結伴來到宜蘭雷音寺參加共修活動。那個時候，雷音寺裡沒有客廳，大家講話都是站在丹墀上講，偶爾我也隨眾站在那裡。有一次，忽然有人指著這一位小小姐，對我說：「這個美麗的女生應該去競選中國小姐。」那時正值連方瑀、林靜宜等人在台北競選中國小姐的期中，確實不錯，當時的蕭小姐，端莊大方，還真具有參加選拔的條件。不過，蕭碧霞並沒有去競選中國小姐，反而一心向道，歡喜地投入佛門。
那時候佛教要想吸引社會優秀青年到寺廟，還是不具條件的。因為寺廟裡既無事業，又無清淨的殿堂，連進入寺廟，要想找一張椅凳坐一下都非常困難，她們能不嫌棄雷音寺的簡陋，肯得在大眾裡隨喜拜佛，算是很難得的。
後來，我在各地弘法，聽說蕭碧霞到政治大學進修，甚至於晉升為宜蘭電信局稽查員，我也很為她的上進和成就感到榮耀。尤其那時候，我已經到佛光山來開山，並且將宜蘭雷音寺交由心平法師主持，但是宜蘭電信局這一班虔誠的信徒，仍然持續地護持雷音寺，護持心平法師，實在非常難得。據聞，心平法師在宜蘭雷音寺數年之中，有六次因民眾舉報違章建築，而讓拆除大隊來到現場要把房舍拆除，最後都是在蕭碧霞和這群小姐們的維護下，反把拆除大隊給撤回去的。
當時，我也不知道這一群娘子軍有這麼大的威力，後來才知道，她們在電信局服務，經常都要和當地的政府、警察局等公家機關往來。心平法師也算有福氣，藉助她們的力量，才保住了雷音寺許多建築，免於被拆除的命運。
想起當年，這許多電信局的小姐之中，尤其是蕭碧霞，凡是雷音寺有外來信徒、客人要吃飯，她都自告奮勇地表示要參與典座（烹煮）工作。尤其那個時候，台灣各地的寺廟很少有會計人才，可是在面臨政府逐漸對寺廟要求財務公開之際，又不能沒有專職負責財務的人，向來熱心的蕭師姑，也就義務來到雷音寺擔任會計。按照現在所謂「義工」的稱呼，蕭師姑應該算是我來台之初最早的義工了。
一九六七年，我在佛光山開山，也需要會計人員，尤其想到辦理中的普門中學更需要總務人才，也就商之於心平法師，請蕭碧霞辭去宜蘭電信局的工作，到佛光山來擔任普門中學的總務主任。竟然，蕭碧霞的父母，包括她自己，都非常爽快地就同意了。
一九八○年，佛光山朝山會館落成後數年，我見蕭碧霞全身的活力，就再邀請她繼慈莊、慈惠、慈容之後，兼任朝山會館館長。她一做十年，每天為信徒服務，尤其以身作則，典座、接待、房務等工作，樣樣都能承擔。
那個時候的佛光山雖然還在開山期中，卻已經是十方雲來集，有時信徒、遊客臨時打來一通電話，說等一會兒要到佛光山來吃飯，需預定三十桌、五十桌，甚至於一百桌的飯菜，蕭碧霞總能在極短的兩、三個小時之內，完成供應的任務。所以在當時，她不但解決了遊客食宿上的困難，也建立了和信徒之間的良好關係。
蕭碧霞做了十年的館長之後，接著又擔任佛光山宗務委員會的財務長。在職期間，凡是本山的建設需要金錢購買建材或土地，她從來都沒有要我自己想辦法解決，總是和依璞法師共同就把這許多困難承擔起來。甚至於後來佛光山辦大學、電視台、報紙，在財務上，也都不需要我太多的關心和掛念。因此，也就讓我感覺到，佛光山真是時時承蒙諸佛菩薩加被、龍天護法護持，各方面的運作才能順利開展。
我從不向人化緣，更何況住在山林裡也沒有化緣的機會，只能等待有緣人了。所以，佛光山在全世界的別分院能一一樹立起來，都要歸功於蕭碧霞等許多師姑和眾多出家弟子的同心協力成就。這些青年比丘、比丘尼及師姑們，從不計較名位，也沒有領取待遇，更不在乎上下班時間，每天二十四小時自發性地為人服務，可謂「色身交給常住，性命付予龍天」，將整個生命都投注在道場的弘法以及信仰的生活上了。
尤其佛光山開山建寺到現在已經四十五年，數千人的法會，乃至數萬人的集會，在數十年中，早就不只辦了百千次。但是當中最困難的吃飯、住宿，她們往往都能幫助我解決。特別是近幾年來，很多國際學術會議在佛光山召開，甚至於大陸遊客往來日增，她們也都能負起接待的任務。尤其是蕭師姑烹煮的麵食，現在已經聞名全大陸，有時候大陸上的一些領導打電話到佛光山來，都是說：「我們要到佛光山吃蕭師姑的一碗麵！」大陸是麵食為主的地區，他們大老遠要到佛光山來吃一碗麵，也就可見蕭師姑對於吃的藝術之講究，讓人心生歡喜了。
說到炊煮，她還曾經因為典座的專長，應邀在美國大學裡擔任烹飪教師，也出版過素食食譜，很受大家推崇；而二○一一年底，歷時八天的佛陀紀念館落成系列活動，光是提供的便當數量總加起來，就約有上百萬個，數目不但龐大，而且美味的便當也獲得各界一致好評。
談及蕭師姑的發心，佛光山曾經為了讓師姑們也有機會參與常住的政策議訂，還特地在九個宗務委員當中，設立了一位在家眾保障名額，蕭師姑在眾人的擁護之下，也擔任了多年的宗務委員。
實在說，蕭師姑之所以能成為蕭師姑，她對外不攀緣，沒有私人的交往，甚至於自己父親、兄弟的退休金留存給她，也都拿來奉獻給佛光山，從來沒有接受過佛光山給她的任何待遇，甚至連一張車票，常住也都沒有替她買過。
現在年屆七十的蕭師姑也在佛光山退休了。總說一句，她對常住很忠誠，對佛法有信心，對服務很熱情，無私無我，精進發心，實在堪為師姑的模範。
吳寶琴
從早期的宜蘭雷音寺，到後來高雄的佛光山，為佛教出力甚多的第二位師姑，應該就是吳寶琴師姑了。
吳寶琴師姑，一九三六年生，宜蘭四結村人士，是「開蘭第一人」吳沙的後代。一九五三年，我初到宜蘭的時候，她的母親罹患重病，為了就醫方便而住於雷音寺，她為能侍候母親，也就經常出入雷音寺。三個月後，她母親奇蹟般地大病初癒，而已經習慣寺廟作息的吳寶琴，也就索性地留在常住，協助寺裡的清掃、香燈等工作，甚至偶爾共修集會，也都會見到她虔誠禮拜的身影。
最初我還不是雷音寺的一員，只是客請前往講經的一位法師，但是她的阿姨郭愛女士，在那個時候，則已儼然是寺廟裡的總當家，吃住、財務全都由她和幾位女居士負責料理，我樂得清閒，也就經常遊走全台灣布教，偶爾才回到宜蘭。
在那一、二年當中，我每次回到宜蘭，都會看到這一位青年，在一群老年的居士中拜佛、誦經。因為那個時候，參與念佛的，大多數都是上了年紀的人，很少有年輕人參加，當中忽然有這麼一位年輕的女性，也就格外地醒目了。
當時台灣的社會非常保守，養女制度極為盛行，女性經常受到歧視和虐待。吳師姑雖不是養女，但由於身處在男女地位非常不公平的年代，與人往來也就顯得羞澀。因此，平常與我幾乎沒有什麼互動，只有在我講經的時候，她才遠遠地看著我，認真地聽我講說佛法。一直到了大概一九六一年左右，她看到我，才不像最初的畏懼。
這時候，我開始著手在宜蘭辦理慈愛幼稚園，正需要幼教人才，也就鼓勵她去「台中市立保育人員訓練班」，學習幼教。一年後結業，她正式成為一位優秀的幼教老師，也順利地回到了慈愛幼稚園任教。幾年後，我在高雄創辦普門幼稚園，她再次接受我的建議，來到高雄任教。因此，前前後後，吳寶琴從事幼教工作就有二十年之久。直至佛光山開山以後，需要有人擔任朝山會館管理主任，在我苦口婆心地勸說之下，縱然覺得難以勝任，她還是勉強答應接任了。
之後，台北普門寺開創，在慈容法師的主持之下，她再轉往普門寺承擔總務工作。此後，儘管在佛光山調派制度下，寺院住持交替數人，她依然本著輔助僧眾安心弘法的發心，將寺中大小事務統統都擔當下來，毫無怨言地就做了二十餘年。
後來，佛光山建立了正式的師姑入道制度，她憑著數十年奉獻佛教的信心，歡喜地就入道成為師姑了。所以，佛光山有三大師姑：蕭碧霞、吳寶琴、楊慈滿，她就是其中之一。
在佛光山，按目前師姑序級階位辦法，初入道者為「清淨士」，共有六級，一年得升一級，六年後就升為「學士」；「學士」也有六級，二至三年升一級，大約也要經過十二年，才升為「修士」。到了「修士」的階段，升級的速度就更為緩慢了；「修士」，共有三級，三至六年才升一級。不過到了那個時候，也應該都是退休的階段了。
但是話說回來，也不是人人都能按年升級的，還要經由學業、事業、道業的評鑑，通過後才可以升級。尤其，過去這許多師姑們在佛光山的序級，按一般的時間標準來計算，都要比出家眾的升等速度多加一倍的時間。所以，蕭碧霞、吳寶琴、楊慈滿等師姑，能晉升到「修士」級，也實在很不容易了。
楊慈滿
除了蕭碧霞、吳寶琴師姑，一路跟隨我從宜蘭到佛光山開山的第三位師姑，就是楊慈滿師姑了。
楊慈滿師姑，一九三二年生，宜蘭市人，最初跟隨母親到宜蘭雷音寺拜佛，時間一久，與我們熟識之後，剛巧慈愛幼稚園缺少幼教人才，正在物色人選到幼教機構受訓，她就這麼入選了。在取得幼教資格後，她也擔任了多年幼教老師。
因為從事幼教工作，經常會和道場接觸，後來我創建宜蘭念佛會，也就請她協助會籍組事務。這份工作，她一做十餘年，從來沒有遲到早退，一到信徒集會的時候，更是謹守本分地老早就坐在服務台為會員登記、收費，做各項服務。
只是，她的性格太過錙銖必較，哪一個會員遲交會費，就給予諸多責怪，所以看在我的眼裡，也就認為極端不妥。不過宜蘭人的性情都很好，雖然每個月要按時繳交兩塊錢會費，並不是容易的事，尤其楊慈滿對她們是否準時繳交會費，總是斤斤計較，也就讓大家顯得戰戰兢兢。但是在那個時候，她的負責、勇敢、承擔，還是獲得很多人讚歎的。
尤其在她服務的十多年間，宜蘭念佛會會籍組就有一千多個會員，但是她對於每一個人住在哪裡、叫什麼名字、什麼時候捐過多少功德，都能娓娓道來，絲毫不亂。
一九六七年，適逢佛光山開山，很需要採購、經營、出納的人才，在徵求她的意見之後，很快地，她就從宜蘭南下高雄佛光山服務。所以，早期東方佛教學院、朝山會館的工程採購，都是由她幫助我完成。不過，我也不時地給她逼得非常痛苦，因為她三天兩頭就來告訴我：「明天沒有錢買鋼筋，工程要停頓了。」再不然就說：「工錢發不出去，工程要停工了。」
雖然我不擅於管錢，也知道錢不夠用，但是為了安撫她的情緒，我也只有說：「明天不就是禮拜天了嗎？信徒上山來，添了油香，後天不就有錢付了嗎？」可是她總要嚇唬我，又說：「假如明天下雨呢？誰要上山來？」但是佛陀憐憫我們，在佛光山開山的工程期中，逢禮拜天就是不下雨。
有時候她又恐嚇我：「明天沒有錢了，我可不管了哦！」我說：「不是有一張三萬塊錢的支票嗎？」她卻得理不饒人地回說：「那是支票，不是錢啦！」在這種情況之下，我竟也能跟她合作好多年，實在不容易。不過，話再說來，我還是很佩服她的，並不會去計較她的這些反應，畢竟在經濟拮据時，誰都會想要節省開支，她只不過是為常住著想，不要讓常住到了臨時沒有辦法應付，也就特別小心翼翼了。
在她會計兼採購的職務做了十幾年後，因應常住的需要，她又擔任了「淨土洞窟」主任。這一次，終於一反過去不斷支出錢財的窘境，有機會為常住收取一點淨財了，也就讓她覺得很高興。
楊慈滿師姑為人耿直，有一段時間，她在佛光山養了一隻狗，名字叫做「來發」。每天當她為「來發」準備好飯食後，就會高喊：「しろ，來吃喔！」因為平常叫習慣了，所以偶爾信徒送來一點麵包或水果要給我，由她送來，她也跟我說：「しろ，來吃喔！」我聽了不禁莞爾，就幽默地回應她說：「你放在那裡，我這個『しろ』要等一下才吃！」後來她發現自己說錯話了，趕緊央求我說：「拜託你，千萬不能告訴別人哦！」
我和出家徒弟，乃至於和這許多師姑們相處，大家真的就如同一家人，如同兄弟姊妹般，彼此不拘小節，也沒有長官對待部下般的威嚴。
再說楊慈滿師姑於佛光山服務三十多年後，有一天，我對她說：「妳可以率先退休，入住我們的佛光精舍，常住會有一間房間給你靜養。」那時候她還年輕，並不大願意，不過我想總要有人做示範，讓信徒知道在佛光山服務是有退休制度的。所以我就再說：「妳從一九五四年就在宜蘭雷音寺服務，至今都三十多年，是到了可以退休的時候了，還是給大家做個示範吧！」她給我這麼一勸說，也就到了佛光精舍。不過，她這個人就是閒不住，還是一樣地在幫助常住做一些雜務。
總說起來，佛光山的師姑真是個個都很優秀、個個都很發心，實在是難得的善女人。
蕭碧涼
接下來要再敘說的師姑，就是在佛光山大慈育幼院服務三十多年的蕭碧涼師姑。
蕭碧涼師姑，一九五五年生，也是宜蘭人。因為早期我在宜蘭弘法的因緣，所以之後我雖然來到高雄開山建寺，距離宜蘭有五百多公里之遙，還是承蒙許多宜蘭的鄉親父老，特地前來鼎力相助。例如，在我開山之初，和我同住在一間工寮裡，協助我搬磚擔土的「阿德師」父子，他們兩個人實在很好配合，不分晝夜，隨叫隨到。乃至於開山之後十多年間，也不斷地有宜蘭子弟來到佛光山服務，而蕭碧涼師姑就是當中的一個。說起來，佛光山開山初期，宜蘭人和高雄等地的信徒一樣，都曾付出很大的力量。
說起蕭碧涼師姑，她於一九八一年來山後，就志願到大慈育幼院裡擔任保母工作。三十多年來，她對院童的愛護，可以說就像媽媽般地周到，甚至還比一般人家照顧親生兒女周全。
她一生在育幼院奉獻，自己雖沒有生兒育女，卻擁有七百多個孩子，大家都一致地喊她「蕭老師」；在她升任育幼院院長後，又改稱她為「蕭院長」。總之，無論是「蕭老師」或是「蕭院長」，院童們對她都充滿了感恩之情，儘管長大後踏出院門，成家立業，但是之後再回到佛光山來，也都一定要找蕭院長。
過去，外界常常打電話到佛光山來說要找院長，那時候我也是東方佛教學院的院長，但往往我去接聽電話時，找的都不是我，而是要找蕭碧涼。後來慈容法師乾脆就建議大家：今後不要再稱師父為「院長」，應該尊稱為「大師」。這也就是我被稱為「大師」的由來。只不過，這句「大師」也為我帶來了很多的麻煩。
其實，「大師」這個稱謂，並不是多麼偉大的稱呼。在世俗上，「大師」就是專家的意思，如張大千大師、黃君璧大師等。在佛教裡，觀音大士、維摩大士，名為「大士」，也是「大師」的意思，就等同於「菩薩」的意義。儘管菩薩有層次的不同，不過只要你有心，即使是才開始學佛，也能稱菩薩，就叫做「初發心菩薩」。
不過，當大家決定要稱我為「大師」後，我就想，這勢必又會帶來不少麻煩了。果真如我所料，由於社會人士，乃至佛教界許多人的不了解，就認為我僭稱尊號，要想與別人不同。實在是大家有所不知，我也是出於不得已！因為一般的信徒稱呼出家人，都叫「師父」，但是在佛光山裡，師父就有一千多人；若說叫「院長」，都監院院長是院長、育幼院院長是院長，乃至叢林學院院長也是院長，那我身為大家的師父，又該怎麼稱呼呢？勢不得已，大家也就稱我為「大師」了；這只不過是佛光山的一個職務名稱而已，並沒有什麼了不起。
總之，稱我大師、不稱我大師都無關緊要，最要緊的還是蕭碧涼師姑這個人了。
身為一個女性，離開家人，把自己的愛心全投注在幼童的身上，一年三百六十五天，既不請假，也沒有禮拜天，一做就是三十年以上，至今仍未退休。實在說，三十年的歲月，並不是一個短少的日子，但是你說她辛苦嗎？也不盡然。育幼院是一個大家庭，她身為家長，擁有那麼多的兒女，大家和樂融融，也是非常幸福美滿的事。
說到大慈育幼院，順帶一提，那是我和交通銀行經理徐槐生先生合力創辦的。不過，他去世得早，之後也就由我獨力承擔院務。甚至育幼院成立之初，有很多來自外國，如印尼、馬來西亞、泰國等地的幼兒，因此，我們還曾一度把它改名叫做「國際兒童村」。
再說蕭老師，她平常教導幼兒，一方面健全他們的人格，一方面也關心他們的學業，許多小孩子在她的栽培下，都在各地大學，如：台灣大學、清華大學、中正大學等校就讀。乃至於遠在美國的西來大學，也都有出自育幼院的留學生。所以，大慈育幼院在蕭碧涼師姑的維護之下，院童們真是個個才華洋溢，在各級學校就讀的表現，也都深受校方肯定。
尤其到了每年春節，她為了增加佛光山新年的熱鬧氣氛，同時也培養兒童們集體創作的精神，老早就為他們做好化裝遊行的準備，每次演出的創意，都深獲來山遊客的讚賞。
除了是育幼院院童心目中「永遠的蕭院長」，蕭碧涼還是佛光山慈悲社會福利基金會執行長，一路來，她懷抱著對社會的愛心，積極推行急難救助、醫院探訪、監獄布教、社區關懷等慈善工作。可以說，她和很多的師姑一樣，一樣的發心、一樣的勇敢、一樣的承擔，都是一樣了不起的師姑。
黃美華
第五位要提的師姑，就是與蕭碧涼一樣，在慈善方面都曾有卓越貢獻的黃美華師姑了。
黃美華師姑，一九五三年生，基隆人，佛光山叢林學院畢業生。在她畢業時，正是蕭碧霞師姑擔任朝山會館館長，寄望佛教學院裡的優秀在家眾，能到朝山會館擔任櫃台小姐的時候。
那時，要擔任朝山會館櫃台小姐，還真不是一件容易的事，因為館方挑選的都是能幹、大方、明理、熱心服務的人，黃美華同學能入選，自是很難得。尤其她在櫃台服務的三年期間，對訪客的吃住、接待，熱忱耐煩，讓來者無不歡喜而歸，也就更加受人肯定了。
三年後，因為她的性格慈悲、負責、熱心社會公益，在本山的調派下，升任慈悲基金會執行長。時值高雄縣政府在鳳山設立了一棟觀光旅館式的老人公寓，內有能容納兩百五十人的套房，取名為「崧鶴樓」，正愁沒有適當人選負責管理，於是余陳月瑛縣長就把它交給佛光山辦理，我們也義不容辭地就派遣了黃美華師姑前去擔任管理。一時間，崧鶴樓成為全台首座「公辦民營」的老人公寓。
黃美華師姑在老人公寓一做就是十餘年，對老人特別有愛心。她為了對老人表示尊重，第一，將老人定名為「長輩」；這個稱呼我也認為很適切。
第二，鼓勵老人參與活動。在她管理的崧鶴樓裡，老人唱京戲、旅行、參加遊藝會是常事。尤其他們年齡雖老，但參加起活動，卻都童心十足，活力真是不輸時下年輕人，大家都樂在其中。
第三，為老人備辦的飲食非常周全。為了尊重大家的口味，她都儘量請廚房尊重長輩的生活習慣，依循他們喜歡麵食或飯食來準備餐點。
第四，待人非常慈悲的她，有時候老人交不出住宿費，她也會想盡辦法為他們解決。因為崧鶴樓雖然是政府所辦理，但是並沒有經費補貼，完全是一個自給自足的慈善機構。所以，住宿的老人一旦沒有繳費，公寓也就要難以維持各方面的開銷了。但是黃美華師姑本著佛教的慈悲精神，凡事設身處地為老人設想。甚至於佛光山介紹的二十幾位不予收費的老人家住在崧鶴樓裡，她也一樣地給予細心照顧、養護和孝養。
第五，按照老人公寓的規定，長輩一旦生病，就不能續住。為此，她也就一再加強公寓的各項照護功能，希望將老人公寓變成是長輩可以在地安老的地方。
第六，她為老人公寓成立很多的委員會，如：伙食委員會、活動委員會、生活委員會等，讓長輩之間也能透過會議討論，相互關懷。
黃美華師姑對於老人公寓的經營，真是非常用心，只是後來，我個人實在不忍心她一個人陪伴老人那麼多年，也就鼓勵她轉任「人間福報」發行部總經理。多年後，她又擔任佛光山文化發行部執行長，印行大量佛教書籍，並且積極對外發行。例如《佛光菜根譚》摺經本口袋書，一印就是數十萬本；明年（二○一二年）「龍天護佑」的春聯，更是印了二百萬份以上，分送給全球各界人士。
可以說，黃美華師姑真是做什麼像什麼，從知賓到慈善，乃至到文化，樣樣都能做到最好。
黃惇靖
另外要再提的是，三十多年前於佛光山台北別院擔任義工，轉而全心為佛門效力的黃惇靖師姑。
黃惇靖師姑，一九五二年生，基隆人。本於台灣通運公司擔任財務工作，由於參加台北別院舉辦的「朝山團」，而有因緣南下高雄佛光山。在親眼目睹出家人的威儀、親切和才華後，打破了她對佛門「青燈古佛伴一生」的刻板印象，回到台北後，每逢週末假日，經常都會前往道場協助行政、參加講座。
多年後，當我得知她在青年會任職期中表現優異，特地邀請她到本山服務。那時，她爽快地應允來山三個月，但是幾十年後，據她表示，其實當年在答應我後，幾度猶豫，最後是為了信守承諾才勉強上山的。沒想到，這一投入之後，深受教團為眾服務的精神感動，三個月就變成了三年，如今則已經三十年過去，還發心入道當了師姑。至今回憶起來，連她自己都覺得因緣不可思議。
在這段奉獻佛教的漫長歲月裡，她曾擔任文物陳列館主任二十多年。其中，也協助本山審核各項財務支出，並且創辦館內的文物流通處，兼任台南佛光緣美術館館長。之後，又在常住的安排下，承擔文物展覽館（即現今佛光緣美術館總部）主任一職。目前則以財務的專業背景，任職於相關單位。
說起她在各展館服務的數十年間，往往在聯繫展出事宜遇到困難時，總是盡力設法解決問題，不讓常住擔憂。這股擔當的勇氣，也讓她和許多國內外知名藝術家，如：朱銘、王秀杞、李正富、陳正雄、陳培澤、黃國書、關椿邁，以及李自健、高爾泰和蒲小雨等人，結上好緣。
除此之外，黃惇靖師姑還參與了一九九五年台南佛光緣美術館的開幕工作；二○○○年，時值佛教東傳二千年之際，本山盛大舉辦「佛教文物暨地宮珍寶特展」，她也曾參與其中的聯絡和接待。
總而說之，黃惇靖師姑在數十年為教奉獻的光陰裡，總是把功勞歸於常住，可謂是忠心耿耿的佛光人。
何瑋馨
除了上述在佛光山奉獻數十年的師姑，近幾年來入道的師姑，對於弘法事業也多有建樹。首先就從何瑋馨師姑說起。
何瑋馨師姑，原籍廣東，一九四八年出生於香港，在台灣大學完成學士教育後，前往大陸發展事業。一九八一年，因為公務之需訪問美國西來寺，而對「人間佛教」理念有了認同，回港後便開始親近佛光山佛香講堂。十多年後，一九九九年，更負笈來到佛光山就讀勝鬘書院。期間，有感於佛教需要在家眾護法，毅然決然放下事業，申請入道當師姑。
進入佛光教團後的何瑋馨師姑，最早服務於員林講堂，因成功推動「三十齋」（三十元齋飯素食），受到在地鄉親肯定。當我得知此事時，便責成她於新成立的嘉義南華學館（現名嘉義會館）成立滴水坊總部，更進一步於全台灣推動「三十齋」。在職期間，她本著佛光人「給人歡喜」的工作信條服務客人，不但講究餐點品質，並且注重出餐速度，讓來客都讚不絕口。
由於何瑋馨師姑行事積極、有效率，所以在常住的安排下，於二○○四年，兼任師姑室執行長，為本山的師姑及在家職員服務。其中，她為了樹立佛光山師姑的形象，以展現師姑共同護持佛教的精神力，而設計了一套師姑制服。經常在大眾集會的場合，見到師姑們穿著制服出席，精神抖擻的姿態，都會讓我想起當初她的用心良苦。
英文講說流利的她，二○○八年，又受派前往美國國際佛光會世界總會服務。期間，許多國外貴賓，如聯合國非政府組織HDI總裁史瓦門先生（Mr. Ralph Cwerman）、英國西敏市署理市長馬歇爾先生（Dr. Harvey Marshall）等人來到佛光山參訪，都是由她負責接待。
現在，她更積極投入全球一百七十多個佛光協會的活動資料分類彙整，並建置於網路上，讓海內外人士都得以透過網路認識佛光會。可以說，何瑋馨師姑真是一位勇於接受不同領域挑戰的弘法人才。
吳淑華
佛光山的師姑，個個做事全力以赴，只要常住需要，往往沒有二話，例如現在要述說的吳淑華師姑，也是其一。
吳淑華師姑，一九五一年生，嘉義人，曾於世界知名汽車零件製造集團服務二十五年，最高職務為美國廠副總經理。二十年前，由於和我在桃園機場的一面之緣，及一席簡短的對話，促成了她日後皈依佛教，於佛光山達拉斯講堂學佛的因緣。
最初，她在國際佛光會達拉斯協會擔任理事，並協助《佛光世紀》的編務工作。三年下來，讓她更加肯定佛光山的弘法理念，進而要求週末能在滴水坊擔任義工，與人結緣。兩年多裡，每到週末，都能見到她在滴水坊裡穿梭，親切地為客人點菜、送菜的身影，雖然忙碌，卻很歡喜。之後，她更是如同補處菩薩般，道場中哪裡有需要協助，就自動前往補位。
二○○三年，回到台灣後，她繼而又在佛光山位於台南的道場擔任義工，長達五年。期間，她協助台南講堂成立社區學院；南台別院落成後，更承擔台南人間大學執行長一職，同時籌備佛光緣美術館展覽。儘管這些工作與她過去所學不同，但是在她刻苦耐勞，不怕困難的精神領導之下，則都能順利圓滿任務。甚至在這段時間裡，吳淑華受眾人擁護，還擔任了佛光會台南中區第二分會會長，她也都能設法負起領導會務運作的責任。
在一次又一次承擔佛法事業當中，也就更加堅定她走上人間佛教弘法之路的信心，因而在二○○八年決定入道當師姑。
由於她在文教、管理方面的表現優越，深具專業素養，入道後，在常住的安排下，她接下了「人間福報」社長特別助理一職，協助《人間福報》的業務發展。兩年後，又擔任我「公益信託教育基金」副執行長，協助真善美新聞傳播獎、三好校園獎、Power教師獎及全球華文文學獎等諸多事宜。
總說吳淑華師姑，她真是一位教性很強，極富弘法使命感的師姑，所思所想盡是如何讓佛法傳播出去，令更多人受益。
蔡麗芬
再來要說的，應該就是服務於師姑室的蔡麗芬師姑。
自述一生歷經校門、公門、佛門「三門」的蔡麗芬師姑，一九六四年生，雲林人，南華大學生死學、宗教學研究所碩士。
蔡麗芬師姑的人生經歷豐富，當她在台灣大學法律系畢業後，便相繼於台灣大學、高雄、金門地檢署、台灣美術館等公家機關服務近二十年，並曾擔任高雄市中正文化中心管理處處長。極富愛心的她，還經常到法院裡當義工，輔導因少不經事而一時誤入歧途的青少年。
二○○五年，在她就讀南華大學研究所期間，當我得知她有意寫作佛教相關論文時，基於能有這麼一位肯為佛學研究發心的人才，也就做了不請之友，安排她住宿佛光山，好專心撰文。沒想到，由於此次寫作的因緣，讓她更進一步認識佛光山，而決意終生為佛光山的弘法事業奉獻。
因此，在她完成寫作後，常住便依其行政管理、人事協談的專長，安排她於師姑室任職。除了為近百位師姑服務，至今，她在健全員義工各項制度、安頓員義工身心方面，都頗有建樹。尤其對於初入佛門者，她總是一本常住「隨眾安住」的理念，協助他們融入教團裡。
蔡麗芬師姑雖然進入佛門的時間不是很長，但是在人事協調和執行事務時，卻能兼融佛法慈悲圓融的內涵，讓職員們都能無後顧之憂地在常住服務，實在是不可多得的人才。
在佛光山，可欽可佩的師姑還有很多，例如林秀盆師姑，從佛光山開山到現在，在「淨土洞窟」服務已有四十多年，期間沒有調換過職務，至今還在為常住奉獻。又好比曾在「果樂齋」為來山遊客烹煮麵食的郭道光師姑，在佛光山服務數十年間，從沒有鬧過情緒，也從未請假或外出。十幾歲就來山的她，當年因為年紀小，皈依慈莊法師成為本山第三代弟子，不過現在也已是六十多歲的老人了。另外，在美國西來寺負責寶藏館展務的鄭碧雲，任何事情只要交代她，都會有辦法完成。可以說，她們都是走過佛光山開山初期艱辛歷程的師姑。
在她們之後來到佛光山的，如香港佛光道場的倪寶琴、福利監院室流通處主任黃美素、南華大學董事會助理林淑惠、滿香園餐飲部張伯嬌、高雄南屏別院張艷英、南華大學人事主任 黃素霞，以及分別於佛光山客堂、郵政代辦所、總機，一做十幾年的何春蘭、翁桑匹、許釋迦師姑等人，她們在佛光山奉獻也都有二十年以上了。
總說佛光山的師姑們，不但積極協助僧眾弘法度眾，也維護僧團的立場，每當佛光山遭遇不肖之徒擾亂時，她們總是率先挺身維護，真可謂捍衛佛光山的一群女性護法金剛了。
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