Modern Mentality Trends of Thought - Speeches over the Years 《當代人心思潮－歷年主題演說》
The Human World and Life 人間與生活
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人間與生活國際佛光會第三屆第一次理事會議
時間：二○○一年四月十九日
地點：南非約堡杉騰飯店會議中心（sandton sun）
副總會長、各位理事、各位貴賓、各位協會會長、各位與會的佛光人代表等，大家吉祥如意！
國際佛光會自創會以來，每年都會固定在世界各地召開一次理事會議，今年是由南非約堡協會承辦；因為這樣的因緣，所以今天大家不遠千里從世界各地齊聚到南非來，首先僅代表約堡協會歡迎大家。
南非是非洲五十三個國家之一，位於非洲的最南端。提起非洲，他不但是世界最古老的陸地，也是人類的發源地，但是長期以來由於受到種族紛爭、政治不安、環境髒亂、社會落後、氣候炎熱、人民知識水準低落等因素影響，因此非洲一向有「黑暗大陸」之稱。尤其自從三十年前第一宗愛滋病例在非洲發生，目前全世界有三千六百萬愛滋病患，其中二千五百萬人在南非。
由於愛滋病肆虐已嚴重威脅到人類未來的生存，因此有人預言：人類從非洲起源，也可能從非洲毀滅！面對這樣一個令全世界人類同感憂心的問題，誠如一九九九年在南非召開的全球愛滋病會議中，與會專家針對「如何防治愛滋病」的議題進行討論後，大家一致表示：唯有宗教能解救人類此一浩劫，尤其佛教的戒律，更是根絕愛滋病的不二法門。
這項結論說明佛法是今日人類的一道光明，尤其越是黑暗的地方，越需要佛光的照耀。為此，佛光山於一九九二年到南非創建非洲第一間寺院，繼而在一九九四年由我親自到南華寺為五名黑人青年主持剃度典禮，正式誕生了第一批的非洲出家人，從此也讓南非有了佛法的流布。多年來佛光山南華寺及南非佛光協會在南非及史瓦濟蘭、坦尚尼亞等國家所從事的文教弘化與慈善救濟工作，也都深受南非政府的重視。今天國際佛光會理事會議能夠在南非召開，並有來自世界五大洲三十六個國家、五十八個地區的代表及觀察員七百多人與會，自是意義非凡。在這個屬於佛光人最重要的年度會議中，我僅提出四點意見，期勉佛光會員今後共同努力致之！
第一、佛法人間化
「人間佛教」是當代最為膾炙人口，也是大家討論最多的議題，佛光山自一九六七年創建以來，就一直以弘揚人間佛教為目標，所以我曾經說過，當初我創立佛光山，不單只有硬體而已，軟體就是人間佛教，人間佛教不但早就在我的心裡、在我的行為裡，也時時在我的思想裡。只是在我最初提出「弘揚人間佛教」的理念時，卻一再遭到教界人士的質疑、反彈，認為「人間佛教」是我個人所自創。其實，佛陀出生在人間、成道在人間、弘化在人間；佛陀說法主要以人為對象，佛教是人本的宗教，佛陀是人間的佛陀，佛教本來就具足人間性，所以人間佛教不是哪個人所發明的，人間佛教既不是六祖慧能大師，也不是太虛大師，當然更不是我個人的創見，人間佛教是佛陀的本懷，佛教本來就是人間佛教！
既然佛教是人間的，為什麼現在還要強調「佛法人間化」呢？原因是多年來我在佛教界，看到一些很有學問的人雖然進入佛門幾十年，卻不能與佛法相應。譬如佛教講慈悲，但他不慈悲；佛教講忍耐，而他不忍耐。甚至有的人重視佛學玄談，不重視實際修證；有的人重視吃素拜拜，不重視人格道德的增進及日常生活的問題，缺少對人世的責任感；有的人著重自修，不問世事，失去對社會大眾的關懷。
其實，「佛教」與我們的日常生活有著密不可分的關係，我們不可以把佛法全然當成學問來研究，佛教是一種宗教，應該把它融會在我們的日常生活裡。因為人不能沒有生活，而生活需要用佛法來指導，所以我覺得在信仰的歷程上，應該把所信仰的佛法和生活打成一片，也就是用佛法來指導生活，達到「佛法生活化，生活佛法化」，能夠在生活中修行、落實佛法，這才是人間的佛教。
至於人間佛教如何修行？簡單的說，你吃飯，青菜蘿蔔、粗茶淡飯，你能感到很感恩、很滿足，這就是人間佛教的修行；你穿衣，很樸素、很淡雅，只要乾淨、整齊、莊嚴就好，這就是人間佛教的修行。
人間佛教的修行就是生活的修行，舉例說，你發心，你有慈悲，就是修行；你懂得慚愧、懺悔，就是修行。你慈悲心生起了，你慚愧心修好了，你菩提心萌芽了，這就是修行！所以，人間佛教的修行就是對人要慈悲，對人要尊重，對人要包容；學佛修行不是喊口號，如果不在言行、生活裡落實佛法，那裡有菩提可證？
所以，在人間佛教裡，廣結善緣是修行，與人為善是修行，五戒十善是修行，四攝六度是修行。你舉心動念有道德、有慈悲，就是修行；你的身口意行為裡，身不行好事，口不說好話，心不存好念，沒有三好運動，就是沒有修行！因此，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，身口意的淨化就是人間佛教的修行。
其實，在我們的生活裏無一不需要人間佛教，你吃飯、睡覺、走路，乃至交朋友，與人共事，那一樣不需要佛教？佛教不是只在經書裡，佛教也不是只在禪堂裡，佛教更不是只在念佛聲中；佛法是遍於我們的生活，佛法要在行住坐臥之間落實。
再進一步具體來說，佛法在那裡？就在當下！當下是什麼？就是在生活裡。過去有一些人只講究自我的修行、自我了生脫死，因此讓佛教被人詬病為遁世的宗教。現在國際佛光會已經讓佛教從山林走向國際、走上社會、走入家庭，實現了當初我創立國際佛光會的目標「從傳統到現代、從山林到社會、從遁世到救世、從獨居到大眾、從唯僧到和信、從弟子到講師、從經懺到事業、從行善到傳教、從散漫到制度」，也讓社會大眾認識佛教其實是幸福、安樂、真誠、善美的宗教，這也是人間佛教的真義。
今後舉凡慈悲惜緣、智慧開擴、禪淨戒忍、感恩發願等，都是人間佛教所應推動的佛法，希望我們全體佛光人對於人間佛教還要多花一點功夫去認識，因為人間佛教廣博深遠，平時大家會講《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》……，但是並不一定會講人間佛教。人間佛教也不一定要靠演說，人間佛教是講究實用，不重清談，所以「佛法人間化」就是凡是人間大眾所喜歡的慈悲、歡喜、金錢、財富，甚至尊重包容、和諧共生等佛光會多年來所推動的人間佛教精神，不但佛光會員能受用，全世界的大眾也都能以「佛法人間化」的理念，促進世界的和平。
甚至，我們不只是要推動佛法走向世界、走向社會、走向家庭，更要走向人心。人心愛之，佛法與之；人心惡之，佛法去之。真善淨美，人之所愛；真善淨美，皆人間佛法也！邪惡驕慢，人之所惡；邪惡驕慢，佛法應予去之！
總之，在我們的生活中，不管舉心動念皆可修行，我們應本著「自他兩利」的精神，將「佛法生活化、生活佛法化」。希望未來大家都能一起來建設生活樂趣的人間佛教、建設財富豐足的人間佛教、建設慈悲道德的人間佛教、建設眷屬和敬的人間佛教。
第二、生活書香化
人在世間生活，要懂得營造生活的樂趣，要重視生活的品質，要讓生活過得有意義、有價值。所以生活不能只是為了三餐溫飽，不能只有吃飯、穿衣，不能只是追求物質、金錢、愛情等五欲塵勞，生活裏應該要有般若、知識，要充實自己的氣質、內涵，要找出自己的真心、佛性，要讓自己的生活過得多采多姿。
如何才能讓生命活得豐富多采，首先必須要多讀書，要讓「生活書香化」。讀書不但能增加我們的知識、智慧，改變我們的氣質、品德；讀書更能開擴我們的思想、見聞，讓我們真正認識宇宙人生。一個不學無術的人，跟一個讀書人在一起，同樣有父母，同樣吃飯生活，可是他們的品德、氣質就是不一樣，所以自古聖賢都會鼓勵青年子弟要多讀書，唯有多讀書，才能博學多聞，才能提昇心性、品質、人格，不讀書的人，膚淺無知，全身充滿俗氣，所以我們要建立書香的世界、書香的家庭，要過書香的人生。當然，這一切要從每一個人都能過著書香的生活開始，因此國際佛光會與佛光山合作，成立「人間佛教讀書會」，積極推動全民讀書的風氣。
近年來台灣的文建會和教育部也在積極倡導讀書會，國際佛光會提出的「生活書香化」，一方面是為了響應政府的政策，同時希望透過讀書會，提倡書香人間，推動全民閱讀，希望人人本著「學海無涯，學無止境」的認知，養成「活到老，學不了」的精神和習慣，人人多讀書，從個人精神生活的充實，進而提昇社會的和諧，促進人間的和平與美滿。
談到「讀書會」，既是「讀書」而不是「看書」，當然就應該講究「讀」的方法，例如可以全讀、段讀，或是對讀、隨讀、齊讀。讀書不是「默讀」，而是要朗朗上口的讀，甚至要像唱歌一樣的讀。
讀書要「讀活書、活讀書」，不要刻板的死讀書，同時要勤於做筆記。平時我們讀完一本書，常常很快就忘記書的內容，但是當你把重點記下來，偶爾翻閱一下自己的筆記，所有往事就會再度呈現在你眼前，如此不斷的溫故知新，不斷的用心深思，日久書本上的知識就會融入到自己的身心血液裏，成為自己的養份。
讀書還要慎選有益的書來讀，在我自己這一生中雖然沒有受過完整的正規教育，所幸中日抗戰期間，在棲霞山有一座小小的圖書館，我利用管理圖書的機會，拼命的讀書、寫筆記，如此日復一日，一年一年過去，我覺得自己深深受用。記得當時由於佛教的書我讀不懂，因此就讀中國的歷史小說，如《岳傳》、《荊軻傳》、《三國演義》、《七俠五義》等，我覺得閱讀歷史小說對我的人生助益很大。例如，看過歷代多少英雄好漢，歷經多少艱難困苦，最後終於有所成就，無形中都在激勵自己要立志，要奮發；乃至歷史上多少正人君子、俠義之士的行儀，也啟發我懂得做人要有情有義，要有正義感，要能正派做人。
甚至後來因為小說讀多了，認的字也多了，我便開始把自己所學的知識講給別人聽。回想我這一生之所以能教書，是因為我一直很樂於把自己看到、聽到的故事複述給別人聽，另一方面也是由過去不會教書的老師教我的，因為有些老師一到講台就只寫黑板，直到打下課鐘，他就帶著書本離開，沒有講一句話。我認字，也是隨著不識字的母親學習的，因為我從小常常念書給母親聽，但因為自己識字不多，凡是不會唸的字，就取半邊來唸。例如「紐約」、「洛陽」等地名我把它唸成「丑」約、「各」陽，這時母親就會指正我、教導我。
當時雖然外在的條件欠缺不足，但是我相信只要有心讀書，情況就會改觀。我從歷史小說，後來進而讀佛教的《高僧傳》，因為經論讀不懂，但《高僧傳》有故事、有事蹟，所以各種版本的《高僧傳》我都讀過，而且不止讀一遍。從閱讀「高僧傳」讓我懂得效法高僧的行儀，懂得見賢思齊，我覺得現代的年輕人心中應該樹立起偶像的觀念，要讓心中有好多的偶像，如一般的老子、莊子、孔子，都是我們的偶像。乃至《古文觀止》裏，文學八大家的文章寫得那麼好，固然是我們學習的對象；佛教裡翻譯經典的唐玄奘、鳩摩羅什，他們艱難困苦的奮鬥精神，也都是我們的模範。
讀書要靠日積月累，要持之有恆，而且不能把讀書當兒戲，不能輕描淡寫、不能輕忽為之；讀書是很認真的事業，讀書是每日必做的功課，所謂「三天不讀書，言語乏味」，其實我自己從小就養成讀書的習慣，如果三天不讀書，會覺得連吃飯都沒有滋味。在我的生活裏，平時除了做事、講話以外，所有時間都是用來讀書，如果出門在外，身邊沒有一本書，日子真不曉得怎麼過。所以我在世界各地雲遊弘化，承蒙侍者總是幫我在箱子裡裝了一堆書，好讓我在飛機上看，使長途的旅行得以解除寂寞。
讀書也應該有所規劃，在青年階段可以多讀文學的書，包括中國文學、外國文學及傳記文學。像台灣出版的《傳記文學》、《中外雜誌》雜誌，我每期都會用心細讀。有一次，有位八十多歲的老記者與我談話，談到民國初年的人物，乃至抗戰時期有什麼人、清朝有什麼人、明朝末年有什麼人，我都能應答如流，令他大為吃驚，這是因為我看過他們的事蹟。我覺得名人傳記是文學，也是傳記，它有史蹟可考，也有好人好事的內容，值得我們回味、觀摩。
另外，中國的《西遊記》、《西廂記》、《水滸傳》，我幾乎無所不讀。不過學生時代光看文學的書是不夠的，文學之於人生只是增加文字的美感、意境。從二十歲到三十歲，在文學以外還要學習歷史，如《二十四史》等史書，我也幾乎全都翻閱過，因此對於歷代發生的史實，過去雖然也是一知半解，但現在再把讀過的史書細細回味，對於歷史人物錯綜複雜的關係就會慢慢清晰，而且再經自己整理一番，感覺真是美好。
從四十到五十歲，要從閱讀歷史進而研讀哲學。基本上，文學就像美麗的外衣，歷史只是知識，哲學則是內容涵義。文學的外衣要有歷史、哲學的內涵來充實，甚至這還不夠，到五、六十歲更要看宗教的書。年輕時我看佛書常是怎麼看都看不懂，老師上課時我也聽不懂；不過現在我不用看、不用聽，不管什麼書，只要信手一翻，一切自然了然於心，書中的義理自然清楚浮現腦海。
所謂「讀書如同金字塔，要能廣大要能高」，讀書比吃飯要緊，每日三餐的飲食能增加身體的營養；不時的讀書則能增長我們的智慧。讀書就像商店要經常進貨，否則如何出貨？讀書也有精讀、略讀之分，有的書必須用心細讀，有的書只要大略看過即可，但最重要的是要能廣讀。記得四十幾年前，我曾問過一位法師：「怎樣看大藏經？」他回答：「我亂看。」這個道理當時不容易瞭解，後來終於慢慢體會到，所謂「亂看」，就是找自己懂得的書看，書看多了自然能融會貫通，自然會豁然有悟。所以關於讀書，希望佛光會員要廣讀，要多讀文學、歷史、哲學，乃至宗教的書籍，甚至科技知識等，都應該廣泛的涉獵。
今日要想提昇人類的生活品質，必須鼓勵人人多讀書，人人讀好書、讀善書、讀佛書；唯有讀書，才能變化氣質，才能昇華人格。因此，希望佛光會的會員大眾，不但人人擁有收藏書、床頭書、桌上書，更能人手一書，每一個佛光會員都是讀書人，都能在行住坐臥之間實踐書香生活，建立書香人生，透過讀書來提高我們的素質，昇華我們的人格。因此，所謂「生活書香化」，就是要我們大家今後都能努力讀書，希望我們都能建設「書香人生」，甚至全世界都能成為「書香的社會」
第三、僧信平等化
國際佛光會在成立之初，我曾為佛光會員寫了一首四句偈：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」此中「平等」就是一切佛法，佛教主張「生佛平等、事理平等、自他平等、空有平等」，佛法就是一個平等法，沒有平等，就沒有佛法，所以不能尊重平等的，都是外道。
在佛教的僧團裏，男眾、女眾要平等，出家眾、在家眾要平等；唯有平等，互相尊重，互相包容，這才是佛法。當初佛陀提倡一切眾生平等，現在我們倡導「四眾平等」、「僧信平等」、「男女平等」，凡是有人提倡女性至尊至上，或是心存男性優越感、大男人主義者，都是有違佛法。
「眾生平等」這是佛法的真諦，不由得我們違背佛法，各自另彈別調。但是多年來令人慨嘆的是，佛教界有一些人在掌握教權以後，始終不肯交棒，例如中國佛教會理事長一任多年，直到老死還不肯讓位，甚至理事長只能由比丘擔任，比丘尼、在家居士永遠沒有機會。這是因為中國佛教會比丘佔比較多數，他們訂下來的條文經過眾議決定，就成為規矩。這種落伍、自私、不公平、不平等的制度，在今後的時代必定不能存在。佛法要現代化，必須從我們自己的思想現代化，從我們的制度現代化。其實，佛教裏不管那一本經、那一部論，都是主張眾生平等，人人都能成佛，為什麼我們要曲解佛法呢？
在佛教界，一般在家信徒縱使學佛幾十年，儘管他的學問、道德、佛法足以為人師表，但他永遠都是三寶「弟子」，從來不敢以「老師」自居。為了提倡「僧信平等」，國際佛光會的章程裡就規定，在家信徒可以做檀講師、檀教師，唯有讓在家眾參與傳教的行列，授給他們傳教的權利，佛法才能普遍弘傳。試想，全台灣總共只不過才有幾千個出家眾，如果每一個鄉鎮由一人主持，也不夠分配；假如能把全台灣的信徒，乃至全世界幾億的信徒，都能提昇做老師，都能到全世界弘法，「佛化全球」必然有望，必然有成功的一日。
多年前我曾經寫了一首「佛教青年的歌聲」：
「聽啊！真理在呼喚，光明在照耀，
這是佛教青年的興教歌聲，響徹雲霄，
青年為教的熱誠，掀起了復興佛教的巨浪狂潮，
成功的一日，就要來到。」
現在聽來還是感動不已。我相信只要我們立志努力，放大眼光，有遠見、有包容，對一切眾生尊重、平等，誠如我在第三期的《普門學報》發表的〈論佛教民主自由平等的真義〉一文中說：「佛教的皈依三寶，就是皈依人人和佛陀共有的佛性，這就是民主的精神；受持五戒，就是對人尊重，不任意侵犯，這就是自由的意義；眾生生權的提倡，是因為諸佛與眾生一如，一切眾生都能成佛，這就是平等的主張。」
所以，我們能尊重一切眾生都有生命的自主權，都有生存的權利，這就是佛教的主旨所在；我們不能再有「在家眾這個不能，那個不可以；比丘尼這個不行，那個不容許」的論調了，因為不僅佛教的教義不允許，今日時代的潮流已經走上自由民主，也容不得我們再走回頭路。所謂「四姓出家，同一釋氏；百川入海，同一鹹味。」江河溪湖，流入到海洋裏，都是一樣的味道，所以我們看未來的社會，「平等」的世界就要來到，這是必然的。
甚至現在社會各界都在提倡「生命教育」，所謂「生命」，舉凡一花一草、一沙一石，乃至一件衣服、一張桌椅，都有生命。一件衣服本來可以穿上三、五年，你不愛惜它、糟蹋它，二、三個月就壞了，它的生命就結束了。所以不光是人有生命，動物、樹木花草等植物也有生命，乃至山河大地都有生命，甚至時間就是生命，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。相同的，隨便浪費物品也是廣義的殺生，尤其現在提倡環保，重視生態，唯有尊重生命，平等對待一切生命，才有資格活在現代，如果不重視生命的尊嚴，就沒有資格稱為現代人。
「平等」與「和平」是一體兩面的真理，今日世界所以不能和平，就是因為不平等，舉凡政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起。再如現在海峽兩岸，因為不平等，所以不容易統一。我們希望未來的世界都能從平等、和諧上發展，今後世界上的國家與國家平等、民族與民族平等、宗教和宗教之間都應該像兄弟姐妹一樣，尤其國際佛光會是由四眾弟子所組成，凡是參與佛光會者，正如江、河、溪、湖，一旦流入海洋，均為一味，沒有誰高誰低、誰大誰小。為了實踐佛陀「眾生平等」的理念，在佛光山的僧團與佛光會的教團裏，出家眾可以弘揚佛法，在家眾也能主持寺院行政。佛光山和佛光會如同人之雙臂、鳥之雙翼，都是同等的重要，凡是佛光人都應該明白「同體共生」的意義，都應該與人間和平相處，共同實踐真正的平等，共同創造平等的世界。
因此，國際佛光會的會員大眾，大家不可以有差別的觀念，凡是佛光山派下的寺院，都是僧信所共有，由出家眾管理法務，在家眾可以協助寺院行政，甚至出家眾以弘法為家務，佛光會檀講師亦可登台說法。我們希望所有佛光會員不管出家、在家，都能做到「僧信平等化」，達成理事平等、空有平等的真理，讓佛法普遍，光明普照。
第四、寺院本土化
過去華人走到世界任何地方，不管做事或傳教，都要強調「發揚中華文化」，這種言行思想有待修正。因為世界上亞洲有亞洲的文化、歐洲有歐洲的文化，美洲有美洲的文化，澳洲有澳洲的文化，非洲有非洲的文化，我們應該尊重各地的文化，要用中華文化與當地的文化融和交流，而不是用自己的文化去侵略別人的文化。就如有一次我到美國康乃爾大學講演，該校一位約翰麥克雷教授在跟我談話時說道：「你來美國弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國文化而來的。」當時我聽了心中就有一個覺悟：我應該要尊重別人的文化，我們來到這裏只是為了奉獻、供養，如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣。
由這件事例可以看出，美國乃至世界各國，他們雖然吸收他國文化，但其實他們也害怕被人征服，所以不管佛光會乃至今後的佛教，一定要發揚「本土化」。因為佛教不是用來做為一個國家侵略他國文化的工具，而是要同體共生，共同發展，共存共榮，所以佛光會奉行人間佛教，只要在人間，都要發展具有當地特色的本土化佛教。
所以，所謂「本土化」就是要讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。就如當初佛教從印度傳到東土，印度比丘到中國都只是從事經典翻譯，建寺的責任則讓給中國比丘負責，因此才有現在的中國佛教；如果當時印度的迦葉摩騰、竺法蘭等人都不回印度，而移民到中國建寺弘法，何來現在中國佛教的特色？甚至當初達摩祖師東來，將大法傳給慧可，也只是為了落實「本土化」。所以佛光山在多年前，我把住持之位傳給心平和尚繼承；心平和尚是台灣人，這也是在落實本土化。
「本土化」必然是未來佛教發展的方向，「本土化」只會增加力量，唯有「本土化」才能更深耕，才能更擴大，才能更發展。因此，提出「寺院本土化」，主要就是為了幫助佛教的發展，假如現在佛光山海外的分別院，西來寺是由美籍的出家人當住持，南天寺、中天寺由澳洲籍的出家人當住持，南華寺由非洲籍的出家人當住持，其他的各個地方也都是由當地的人士住持；如果佛光山現在把佛教發展到這個程度，那將是一個怎麼樣的盛況呢？所以我希望從現在起，二十年到三十年之間，我們要輔導當地本土的出家人來負責本土的道場，如此佛法必定能更加快速的發展。
現在佛光山分布在南非、澳洲、印度、馬來西亞、香港、巴西等地的十六所佛教學院，也都在負起接引當地青年學佛的責任，以為未來落實「本土化」儲備人才。甚至目前在佛光山佛學院受教育的學生，各國弟子都有，未來希望更擴大種族的吸收，使他們都能成為佛光人，將來組織寺院，發展佛光普照，使佛法真正流傳於三千世界。
以上四點：
第一、佛法人間化
第二、生活書香化
第三、僧信平等化
第四、寺院本土化
希望末來全體佛光人都能建立共識，不但落實在生活裏，並且以此為依循的方向與目標，共同弘揚人間佛教。
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