Lectures on the Diamond Sutra 《金剛經講話》
Sentient beings and Buddhas are equal, transforming sentient beings - Part 25 [Translation of Canonical Source Text and Notes] 生佛平等無我度生分第二十五 【譯文 原典 注釋】
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生佛平等無我度生分第二十五 【譯文 原典 注釋】【譯文】
佛陀恐怕還有眾生以為他有眾生可度，所以特地再一次提出詢問：「須菩提！你不要說，我還有『眾生可度』的念頭，你不要有這樣的想法。為什麼呢？因為眾生當體即空，並無實在之相，如果我還生心動念，有眾生可度，那麼連我自己也落入我、人、眾生、壽者四相的執著之中。
須菩提！如來所說的『我』，事實上是假相的我，是為了度化眾生，權巧方便設立的，但是凡夫卻以為有個真實的我，這都是凡夫執相成迷。
須菩提！其實以心、佛、眾生三無差別，一切凡夫都具有如來智慧，凡夫與佛，本來平等的，所以凡夫並非凡夫，只是因為他一時沈淪不覺，隨逐妄緣，未能了悟生死，暫時假名為凡夫。
【原典】
化無所化分第二十五*1
須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生，須菩提！莫作是念，何以故？實無有眾生，如來度者，*2若有眾生，如來度者，如來即有我人眾生壽者。
須菩提！如來說有我*3者，即非有我*4，而凡夫*5之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫*6。
【注釋】
*1 「化」者，以法度生也；「無所化」者，以平等心度平等眾，外不見所度的眾生，內不見能度的我，能所俱忘，自然是化無所化。
第二十一分非說所說，是無法可說；第二十二分無法可得，是連法也不可得；此分化無所化，是連根本的惑根都要除去，如來是無眾生可度，不曾度過一個眾生。
*2 經云：「平等真法界，如來不度生。」《華嚴經》云：心佛及眾生，是三無差別。」佛陀在在處處，總要一手提起，再用另一手放下，恐怕眾生懷疑他有眾生可度，所以，一再點出生佛平等的真理。
*3 我：所謂的我，有三種：真我、假我、神我。真我，是如來所證的八自在我；假我，凡夫眾生所執之我；神我，邪魔外道之我。真我就是諸法平等的真性，不但諸佛已依此得到了歸趣，即一切眾生也是依此為最後的歸趣，不過眾生迷故，而菩提自在，所謂「真我與佛無差別，一切有情所歸趣」。
*4 如來所證之八自在我，絕言絕相，本不可說不可名，為了方便隨緣教化眾生，所以在不可言說的真我體上，假說「我」。比如說「娑婆世界為我所教化的國土」、「羅睺羅是我的兒子」等，都是「是名」的方法，不是二乘凡夫執法執我的「我」。
*5 凡夫：即是未見四聖諦之理，識淺凡庸之人。
*6 如來說即非凡夫，是名凡夫：在平等法中，「是法平等，無有高下」，沒有諸佛，也沒有眾生、凡夫之別。若覺有諸佛、凡夫的差別，這就是凡夫自己迷昧分別的妄想，好比有人在自己身上畫圈設限，永遠也跳不出去一樣，而在佛的平等心性中，是決沒有聖凡異見的，所以「如來說即非凡夫，是名凡夫」。
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