Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 2: The Truth of Buddhism - Class 15: Dependent Origination 第二冊 佛教的真理 第十五課 緣起
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第二冊 佛教的真理 第十五課 緣 起「法不孤起，仗境方生」。世間上的事事物物(一切有為法)，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合*1才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，這種說明「諸法因緣生，諸法因緣滅」的因果定律，稱為「緣起」。
緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。「緣起」並非佛陀所「創造」，佛陀只是「發現」了這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。在《雜阿含經》卷十二中，佛陀說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作；然彼如來出世，及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說、開發、顯示。」緣起法表現在有情生命的流轉上，稱為「十二緣起」；表現在世間事事物物的生成上，則稱為「因緣所生法」。
佛陀一代時教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四聖諦、十二因緣等教法，可以說都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴經疏》說：「聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」這也說明了佛陀的教法有其一貫性。
緣起是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特色，也是解釋宇宙萬法起滅，乃至生命起源的一種至高無上的真理。《稻稈經》說：「見緣起則見法，見法則見佛。」佛陀的法身，就是諸法的實相，也就是「緣起性空」，若能從緣起法中通達諸法的空性，即知緣起而有的一切法虛幻不實，即能從緣起法中見到諸法的空性，這就是佛陀的法身。因此《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來。」這也就是禪宗所謂的「見性成佛」，故知欲成佛道，必須諦觀緣起。
所謂「緣起」，即「待緣而起」。世間一切有為法皆無獨立性、恆常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。「緣起」法所闡述的，就是因、緣、果的關係，俱舍宗為了說明萬法的因果關係，立有六因*2、四緣*3、五果*4之說。因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是緣起的最好說明，也是因果法則的最佳詮釋。
緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律中，可以進一步認識「緣起」，即：(一)果從因生*5；(二)相由緣現*6；(三)事待理成*7；(四)多從一有*8；(五)有依空立*9；(六)佛是人成*10。
「緣起說」在佛陀時代早已具備完整的理論體系，後世的論師依此為根本教理，逐漸發展出「業感緣起」*11、「賴耶緣起」*12、「真如緣起」*13、「法界緣起」*14、「六大緣起」*15等學說。儘管各宗各派的經典根據、論述說法不同，對於「緣起說」所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關係，以及人生苦樂的來源。
例如緣起法顯示世間上任何事情的結果，都是因緣所生起，因此要過快樂的人生，便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣，一旦遭逢不好的果報，也要懂得改善因緣，而不是一味在果報上計較。所以，了解因緣果報的關係，使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣。
此外，緣起法啟示世間萬法是「無常」的，好的可能變壞，壞的也可能轉好，因此，即使一時遭遇困難、挫折，只要能堅持百忍的朝向正確的人生目標努力，逆境終將成為過去，所以「無常」為人生帶來希望無窮。
諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說「無我」。若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能遠離愛欲、煩惱。煩惱是繫縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。
因此，認識緣起，知道人生禍福、好壞皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能幫助我們把握人生的方向，認識人生的意義，而能活得踏實，活得自在，進而建立感恩的美德，培養隨緣的習慣，擁有希望的未來，了悟真實的人生。
【注釋】
*1 世間一切諸法都是「因」、「緣」所生起，主要而力強者為「因」，次要而力弱者為「緣」，透過因與緣和合，才有一切現象，才有一切法的生起。例如一粒種子撒在泥土裡，必須施肥、澆水，以及充足的空氣、陽光，才能長成一棵大樹。其中，種子是因，泥土、空氣、陽光等為緣，這些因緣都具足了，才有長成大樹的果。
*2 指能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。其中，俱有因、相應因是「同時因」，為空間的因，指諸法的相依相托；同類因、遍行因、異熟因是「異時因」，是時間的因，指諸法的相續繼起。因此，因雖有多種，但大別可分為「因果同時」的因，和「因果異時」的因。
*3 一切有為法的生起必須憑藉四種緣，稱為四緣，即：
(一)因緣：指產生自果的直接內在原因，例如：由種子而生芽，種子就是芽的因緣；換言之，一切有為法中，能親生自果者，稱為因緣。
(二)等無間緣：又稱次第緣，是指在心、心所的相續中，由前一剎那而引發後一剎那生起的原因。亦即心、心所於前一剎那滅謝，復給予後一剎那生起的力用。前一剎那的心法與繼之活動的後一剎那的心法，這種同起的、無間斷的相續關係，稱為等無間緣。
(三)所緣緣：略稱為緣緣，是指心法、心所法所攀緣的一切對象，亦即一切外在事物，對內心所產生的間接與直接的緣。例如：眼識必以一切色為所緣緣，耳識必以一切聲為所緣緣，乃至意識必以過去、現在、未來等一切法為所緣緣。
(四)增上緣：指因緣、等無間緣、所緣緣等三緣以外，一切有助於或無礙於現象發生的原因條件。
*4 依六因、四緣所產生的結果計有五種，即：增上果、士用果、等流果、異熟果、離繫果。
*5 「因」是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；「緣」是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。
*6 「法不孤起，仗境方生」，這個「境」就是因緣，世間一切現象都是因緣和合所產生的假相，其本身並無自性，所以說「緣起性空」；由於其無自主性，所以隨著緣生而現，因此說「相由緣現」。
*7 宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆，種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。「如是因感如是果」，違背了這個「理」則，便不能成其「事」，所以說「事待理成」。
*8 在一般人的觀念裡，「一」就是只有一個，「多」就是有很多個；但是在佛教看來，一就是多，多就是一，甚至「多從一有」。譬如把一粒水果種籽埋到泥土裡，經過灌溉施肥，而後長大開花，結出纍纍的果實，這都是由一粒種籽而來。因此，佛教譬喻布施如播種，「一文施捨萬文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一樣的，這就是「多從一有」。
*9 「果從因生」的事象，「事待理成」的理則，這些都是存在的，也就是「有」。但是這個存在的「有」，必須依「空」而立，這個「空」是萬法的空性，事物本身如果不具備空性，就無法顯出它存在的價值與作用。例如一張桌子，它是由木頭做成，木頭來自大樹，大樹又是由種子、泥土、陽光、空氣等因緣結合而成，所以一張桌子眼前看它是有，其實它是靠各種因緣和合而成的假相，它的自性本空，如果它的自性不空，就不必藉由各種因緣而成就。所以，要「空」才能「有」，「空」是一切法之所依，如果沒有空性，萬物將不可能存在。龍樹菩薩在《中論‧觀四諦品》中提出「以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。」這就是「有依空立」。
*10 佛陀悟道之初，曾經宣示說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無明，拂塵去垢，開顯佛性，自能證悟成佛，因此有所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清淨無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」這就是「佛是人成」的最佳佐證。
*11 依《俱舍論》之說，認為宇宙萬法的生起，都是由於我人的業力所招感。造業之因，乃因無明煩惱而起惑造業，於是產生苦果。因為「惑」為心之病，「業」為身之惡，「苦」為生死之果報；以心之病為緣而造身之惡，由身之惡為因而感生死之果。如此惑、業、苦三道輾轉相通，互為因果，循環不盡，稱為「業感緣起」。三世因果、十二因緣觀即由此而來。
*12 法相宗依《瑜伽師地論》、《解深密經》之說，主張業力來自眾生心識中的阿賴耶識所執持的種子，這個種子遇緣則生起「現行」，復由現行熏染種子，其後再遇緣，則更生現行，自現行又熏種子。如此現行熏種子，種子生現行，輾轉依存，互為因果而無窮無盡，稱為「賴耶緣起」。
*13 依據《大乘起信論》之說，認為阿賴耶識雖是形成宇宙一切現象的本源，然而追溯其根源，則為含藏真如的如來藏心。也就是說，諸法是真如，由無明之緣而起動，猶如海水，本自湛然，由於風的助緣而產生千波萬浪，翻騰不已，稱為「真如緣起」。
*14 依《華嚴經》所說，萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱為「法界緣起」。
*15 據密宗所說，一切諸法都是由地、水、火、風、空、識等六大遇緣而生起，故稱「六大緣起」。
【習題】
一、何謂緣起？
二、如何認識緣起？
三、試述緣起中的四緣。
四、試說明「緣起說」的發展。
五、試述認識緣起對人生的助益。
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