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Volume 3: Bodhisattva Cultivation and Experiential Understanding - Class 21: Perfecting the Bodhisattva Path 第三冊 菩薩行證 第二十一課 圓滿菩薩道
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第三冊 菩薩行證 第二十一課 圓滿菩薩道《法華經‧譬喻品》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」*1《法句經‧世俗品》亦云：「世皆有死，三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪。」眾生流轉於此生死熾然，苦惱無量的世間裡，如何安住身心？金錢為五家共有*2，無法永久積集；眷屬合會當離，生死無法替代；人生面臨八苦*3逼迫，以何作為究竟皈依處，以何作為圓滿修行？唯有發菩提心，行菩薩道，自覺覺他、自度度他，個人才能自我圓滿。
菩薩道的圓滿即身、語、意的清淨，也就是菩薩遠離五欲*4，摧伏四魔*5，解脫愚癡的纏縛，而獲得身心的自在。例如：佛世時的蓮華色女*6，走出愛情的迷惑，成為神通第一的比丘尼；跋提王子*7，出家後了解無為的快樂，不再恐懼惡人的加害；聰明博學的大迦葉*8，聞佛法音，心開意解，成為領眾聖者；羅睺羅*9不再妄語，除去內外塵垢，成就密行第一，是為青年的楷模；殺人無數的鴦伽摩羅*10，受到佛陀的感召，止住狂心，成就忍辱無諍的修行。這都說明遠離貪瞋愚癡，修持戒定慧，皆能成就菩薩道。
佛道雖是長遠，然而「人成即佛成」，人格的健全，道德的昇華，身心的淨化，慈悲的實踐，便能成就生命的圓滿，如五大菩薩就是我們學習的榜樣。護持三寶，弘通正法，精進修慧，利樂有情，這是菩提心的發起；廣行方便，度脫群品，煩惱漏盡，自他一如，這是菩薩道的圓滿。凡發心行菩薩道者，應以《八大人覺經》的「不念舊惡」，《大乘起信論》的「不變隨緣」，《華嚴經》的「不忘初心」，《維摩經》的「不請之友」等，作為我們圓滿菩薩道的法門。
佛陀降魔以後才能成等正覺，吾人生活中，以六度萬行，廣行四攝，實踐四弘誓願，具有般若正智，必然能轉苦海為蓮池，化荊棘為林園，滅魔軍成正道，轉煩惱為菩提。
家庭要如何圓滿菩薩道呢？
傳統的中國社會，十分重視家庭倫理，因此，有所謂父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等倫理關係，而《禮記‧大學》也提出「修身、齊家、治國、平天下」的理念。這都是說明家庭的重要。
佛教是以人為本的宗教，從個人的身心淨化到家庭的建設，佛陀提出更實際，更有智慧的辦法。例如佛陀度化須達多長者的媳婦玉耶女*11，使她改掉驕奢傲慢的性情，養成和眾樂群的性格，終於挽回瀕臨破碎的家庭。佛陀為善生童子講說奉養父母、夫婦相處、家庭經濟之道，使善生回迷向正*12。
夫妻不是冤家，兒女不是債主，家庭更不是牢獄，而是和樂互敬的淨土。家庭的和諧則要婆媳尊重，妯娌互助，和睦鄰里，勤勞讚美，做一切眾生「不請之友」，讓自己成為別人得度的因緣。
社會要如何圓滿菩薩道呢？
現今社會面臨的問題有：戰爭的威脅、金融的危機、種族的衝突、生態的破壞、傷殘的福利、人口的老化、失業的犯罪、貧富的不均、婚姻的暴力等。如何建設安全、安心的圓滿社會呢？佛教提出「天下一家」、「法界一如」的理想，從「人權」的尊重到「生權」的提倡，尊重包容中，同中存異，異中求同，以「無緣」的慈悲，創造安和樂利的美好社會。
佛教理想的社會，是要讓居住的環境莊嚴堂皇、雄偉寬闊；要讓自然的生態整齊清潔，平坦優雅；要讓人我的相處和善、友愛、讚歎、互助；要讓飲食的生活清淡自然，衣食無憂，各取所需；要讓休閒的生活歡喜舒暢、安然自在；要讓經濟的生活勤儉富足，喜捨共有，七寶具足，自然充滿；要讓信仰的生活恭敬供養，稱頌讚嘆。
法界如何圓滿菩薩道呢？
法界具有真如、本性、法性、般若、如來、涅槃、圓滿、無漏等意義，如六祖惠能在開悟時所說的：「何期自性本自清淨！何期自性本自具足！」亦如華藏世界的光光相攝、事事無礙；藥師淨土的光明熾然，淨無瑕穢。
所謂法界的圓滿，就是說佛陀的法身沒有時空的隔絕，沒有生死的輪迴，沒有人我的對待，沒有得失的愛瞋。就如唯識學的大圓鏡智*13，絕去塵埃；《起信論》*14的如來藏，不生不滅；《法華》的一味法雨*15，潤澤群眾；禪宗的截斷眾流，無有執著。這是一個法界圓滿菩薩道的世界。
法界雖大，就如我們這顆真心，能夠包容太虛，量周沙界；能夠上徹天堂，下通地獄。法界的圓滿莊嚴，其實就是菩薩多生累劫的福慧具足。
【注釋】
*1 謂在欲界、色界、無色界的三界中，不能求得真實的安寧。
*2 謂世間財物為國王、盜賊、火、水、惡子等五家所共有，以其不能獨用，故無須強求。《大智度論》卷十一云：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不安。」
*3 乃眾生輪迴六道所受的八種苦果，為四諦中苦諦的主要內容。即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
*4 指財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡欲。即：(一)財欲，財即世間一切的財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不捨。(二)色欲，色即世間的青、黃、赤、白及男女等色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。(三)飲食欲，飲食即世間的肴饌眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。(四)名欲，名即世間的聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。(五)睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。
*5 指奪取人的身命及慧命的四種魔。(一)蘊魔：又作陰魔、五陰魔、五蘊魔、五眾魔、身魔。即色、受、想、行、識等五蘊積聚而成生死苦果，此生死法能奪取慧命。(二)煩惱魔，又作欲魔。即為身中的百八等煩惱，能惱亂眾生心神，奪取慧命，致不能成就菩提。(三)死魔，能令眾生四大分散，夭喪殞沒，而使修行人無法續延慧命。(四)天子魔，又稱他化自在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉賢聖法，作種種擾亂事，令修行人不得成就出世善根。上述前三者為內魔，最後者為外魔。
*6 蓮華色比丘尼，在佛弟子比丘尼中被譽為神足第一。未出家前，原為王舍城人，初嫁鬱禪國人，婚後曾生一女。因發現其夫與母私通，故離家至波羅奈城，另嫁一長者。日後長者至鬱禪國經商，娶一少女歸投波羅奈國，後方知彼乃蓮華色之女。蓮華色深感命運悲涼，前則與母共夫，今則與女共夫，因而自暴自棄，遂至毗舍離城過婬女生活。一日，聽聞目犍連說法而歸投佛陀座下，後得六神通，證阿羅漢果。
*7 為佛陀最初所度五比丘之一。屬釋迦族。關於其父，諸傳所載不一，或謂跋提為斛飯王之男，或謂白飯王之次子，或謂甘露王之子。與阿若憍陳如等，於鹿野苑受佛陀教化，為佛陀最初的弟子。
*8 行十二頭陀，能堪苦行，為佛陀十大弟子中「頭陀第一」。生於王舍城近郊的婆羅門家，本娶跋陀羅迦卑梨耶為妻，皆不好五欲，後一起出家。因受佛陀教化，啟發正智，以僧伽梨供養佛陀，著佛陀所授與之糞掃衣。曾受佛陀分予半座。而靈山會上拈花微笑的故事，更為禪宗膾炙人口的公案。佛陀入滅後，成為教團的統率者，於王舍城召集第一次經典結集。
*9 佛陀十大弟子之一。係佛陀出家前之子。據《未曾有因緣經》卷上載，佛陀成道後六年始還迦毗羅城，令羅睺羅出家受戒，以舍利弗為和尚，目犍連為阿闍梨，此即佛教沙彌之始。其為沙彌時，有種種不如法，受佛陀訓誡，後嚴守制戒，精進修道，得阿羅漢果，譽稱「密行第一」。
*10 意譯為指鬘、指髻，或一切世間現。初為住於室羅伐悉底城的凶人，嘗師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其凌辱之罪，其師遂命其出遊修行，並囑殺害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。鴦伽摩羅於是出城殺人，每殺一人則取一指為華鬘，故有「指鬘」之稱。至九百九十九人時，欲弒其母以成一千之數。佛陀遙知而愍，遂前往化度，鴦伽摩羅見佛陀前來，執劍趨前，意欲害之，後經佛陀為說正法，乃改過懺悔而入佛門，後證得羅漢果。
*11 詳見《玉耶經》或《星雲大師講演集(二)》－－「佛教婦女的故事」。
*12 《尸迦羅越六方禮經》記載，印度一婆羅門之子善生遵從亡父之命，每天清晨出至王舍城，向六方禮拜。佛陀乃告之以六方可配於父母、師長、妻婦、親族、僮僕、沙門婆羅門等，並教導在家者如何過倫理道德的生活。
*13 瑜伽行派及唯識宗認為經過特定的修行至佛果時，即可轉有漏的八識為無漏的八識，從而可得四種智慧。即：(一)前五識(眼、耳、鼻、舌、身識)轉至無漏時，得成所作智(又稱作事智)，此智為欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善。(二)第六識(意識)轉至無漏時，得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依眾生不同根機自在說法，教化眾生。(三)第七識(末那識)轉至無漏時，得平等性智(又稱平等智)，此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恆共相應，能平等普度一切眾生。(四)第八識(阿賴耶識)轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。
*14 《大乘起信論》相傳為印度馬鳴菩薩所造，南朝真諦譯。闡明如來藏緣起之旨，謂眾生心性的「本體」不生不滅，遠離言說之相，畢竟平等而常恆不變。並言及菩薩、凡夫等發心修行之相，係從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教之中心思想，為佛教思想的重要入門書。
*15 指所有一切事(諸現象)、理(本質)均平等無差別。通常指佛陀的教法而言。
【習題】
一、什麼是菩薩道？
二、為什麼要發菩提心，行菩薩道？
三、請舉出「三界」一詞的親身體會及認知。
四、如何實踐《維摩經》的「不請之友」？
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