Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 6: Applied Buddhism - Class 11: A Buddhist View of Families 第六冊 實用佛教 第十一課 佛教的家庭觀
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第六冊 實用佛教 第十一課 佛教的家庭觀家庭是一個人一生成長的重要場所，從出生到婚嫁另組家庭，「家」是生命的延續，是個人身心調和、價值觀念養成的基礎，是社會組成的基本單位，也是國家社稷安定的主要力量。在世界各民族、宗教中，中國提倡「五倫」、「十義」*1，家庭關係即佔半數以上；印度婆羅門一生的修行*2，以居家期最長，強調家庭責任，家庭祭禮從出生到老死*3；猶太教的「摩西十誡」*4，教導人民「要孝順父母」、「不邪淫人妻、偷戀人夫」等。佛教尤其重視家庭關係，因此在《善生經》、《大寶積經》、《優婆塞戒經》等諸經典中，均有佛陀教導信眾如何實踐家庭倫理的記載。現代人間佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，從自己家庭的人際關係、經濟生活、家居生活等做起，健全家庭，建設人間淨土。茲略述如下：
一、人際關係
親情是維繫家庭的主要因素，包括親子、婆媳、妯娌、夫妻、兄弟姊妹等關係。佛陀教導弟子應感念父母親的深恩厚德*5，除了應讓父母衣食不缺，隨時稟白行為、去處，不令父母擔心，以及恭順不違正令之外，引導父母向於正道，遠離煩惱，現生安身立命，未來有信仰的依止，才是根本的孝順之道*6。佛陀也告訴優婆塞、優婆夷，世間的父子、兄弟、夫婦、家室、親屬等，應恭敬慈愛，和顏悅色，彼此溝通往來，不相憎嫉，或生氣對立*7。為人夫、為人妻者應當相互敬愛，真心坦誠，體貼讚美，贈送禮物等*8；父母教育子女時，應培養其感恩、接受、忍耐、禮貌、合群、勤勞等美德，以同事攝，尊重子女的人格發展，幫助他們建立正確的信仰及價值觀。至於婆媳、妯娌之間，若能認識因緣法，雙方知進知退，自他互易立場，便能消弭不必要的隔閡與揣測。
以上都可以看出佛教對家庭關係的重視。
二、經濟生活
財物是物質生活的基本條件，人人希求安樂富有。在經典中，佛陀固然以毒蛇比喻黃金，但也不反對以正當的方法賺取淨財，所謂「有錢是福報，會用錢才是智慧」，只要用於正途，都是累積福德的資糧。因此，佛教主張賺取正當的財富之外，更應進一步過合理的經濟生活。
「合理的經濟生活」包括擁有正當的職業，財富運用得當，以及懂得開源節流等。在《般泥洹經》、《雜阿含經》和《心地觀經》中都提到，智者居家應「恭儉節用」，合理消費，一分作為日常家用，一分儲存以備急需，一分幫助親戚朋友，一分布施培德。如果「懶惰懈怠、賭博嬉戲、喝酒放逸、飲食無度、親近惡人、邪淫浪蕩」，錢財便會很快的耗用殆盡。
此外，佛陀也提醒我們財富為「五家共有」*9，終有散壞的時候，能夠布施結緣，擁有「信、戒、慚、愧、聞、施、慧」*10、「六度、四攝」等法財，才是究竟的財富。
三、居家生活
經典中，處處記載佛陀「著衣、持缽、次第乞食」的日常生活，禪門修行也不外「吃茶去」、「洗碗去」、「搬柴運水」等。衣、食、住、行實在是生活中所不可缺少者。
在衣著方面，佛教主張衣服為遮蔽身體之用，不必奢華講究名牌，也不需故穿破爛以為修行。只要整潔、簡樸，合乎年齡、身份、場合，效法菩薩以般若瓔珞披體，以慚愧道德嚴身*11，必能不受物累束縛，展現從內到外、大方而莊重的穿著品味。
對於飲食，佛門中的「飯前四句偈」、「過堂五觀想」，是鼓勵我們以感恩愉快的心情，正意受食，不挑三揀四，狼吞虎嚥。《雜阿含經》說：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」只要飲食正常適量，營養均衡，不故意節食，也不暴飲暴食，便能保持身體的健康。在家庭中，全家人更可藉同桌用餐，分享心得，維繫感情。
在住的方面，選擇房子應以安全、堅固為第一優先，空氣、衛生、光線、交通等，也是不可或缺的要件。家中佈置宜加籌劃，避免過多的傢俱占據空間。因緣具足者，可以增設佛堂和書房，尤其佛堂*12可以作為家庭信仰的中心，具有安定人心、弘法修持、提起正念等功能，也提供家人靜坐、獨處的空間，讓身心得到平衡。設置書房可培養家人正當的休閒及良好的讀書習慣，藉由閱讀，增加知識，擴大學習空間。書籍的選擇，以有益身心健康為宜*13。此外，室內室外的整潔，出入門戶、火燭水電的安全，講話、電視、收錄音機聲量大小等等，也都是影響居家環境品質的重要因素。又明太祖的「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠」的胸襟氣魄；維摩居士的「丈室」，十方菩薩樂居其中：可見心中世界的大小，也是居住的條件。
隨著科技的進步，交通往來已成為生活所需。無論搭乘那一種交通工具，開車或乘車者，皆應注意安全及禮儀，讓每一次的來去，都是「快快樂樂的出門，平平安安的回家」。至於人與人之間的交通，則需靠「真心」為舟船，不嫉妒猜疑，不欺凌詐騙，以誠懇開闊的心與人廣結善緣，人際往來必能「去處盡通」。
人間佛教的大乘菩薩行者，或現出家相或現在家身，皆以發菩提心利他為修行，甚至不離「發大精進為除一切眾生煩惱」、「廣起四無量心，安置眾生」，他們以般若空性的智慧「智不住諸有，悲不滯涅槃」，以家庭為水月道場，行空花佛事，自度度他，圓滿佛道。所以佛教史上有印度末利夫人以方便法免廚師於死刑；勝鬘夫人發十大誓願*14護持正法，饒益眾生；唐朝龐蘊居士*15一家人的瀟灑解脫，來去自在；維摩居士「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。他們真正以「智度」為母，以「方便」為父，以「法喜」為妻，「慈悲」與「善心誠實」為一雙兒女，建立起法身慧命之家。
家庭有傳燈的功能，不僅把生命延續下去，更將文化、慈悲、道德、信仰等傳揚下去。人間佛教的家庭，便是依此菩薩精神而建立，夫妻不再是冤家，兒女也不是討債鬼，以正知正見成就菩提眷屬，建立一個幸福美滿的家庭！
【注釋】
*1 五倫首見於《孟子》：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」十義則見《禮記》：「父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。」
*2 婆羅門的一生共分四期：(一)梵行期，八歲就師，其後十二年學吠陀，習祭儀；(二)家住期，返家結婚生子，祭祖靈，營俗務；(三)林棲期，年老則家產讓子，棲居樹林修苦行，專心思惟，入宗教生活；(四)遁世期，絕世俗之執著，披粗衣，持水瓶，遊行遍歷。
*3 婆羅門教三大經典之一的《家庭經》，說明各家庭由家長司祭之儀式。家庭祭禮包括受胎、出胎、命名、出遊、養哺、結髮、剃髮、入法、歸家、結婚、喪葬等。
*4 舊約記載：摩西十誡是上帝耶和華交給摩西以告誡猶太人的行為準則。共有十則：(一)除耶和華外，不信他神；(二)不敬拜或雕刻偶像；(三)不妄稱耶和華上帝之名；(四)工作六日，第七日為禮拜的安息日，應守為聖日；(五)當孝敬父母；(六)不可殺人；(七)不可邪淫人妻、偷戀人夫；(八)不可偷竊；(九)不可作假證，陷害鄰人；(十)不可貪戀鄰人所有物，如房屋、奴隸、牛驢等。
*5 《梵網經》卷下云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」《心地觀經》云：「慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。」
*6 《盂蘭盆經》云：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母供養乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」《毗奈耶律》載：「父母若無信，則使起信心；父母若無戒，使住於禁戒；父母性慳吝，則使開智慧，為子能如是，始足報親德。」《不思議光經》云：「飲食及珍寶，不足報親恩，唯導向正法，始足報二親。」
*7 見《無量壽經》：「世間人民父子、兄弟、夫婦、家室、中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉，有無相通，無貪惜，言色和，莫相違戾。」
*8 見《玉耶經》及《善生經》。
*9 謂世間財物為國王、盜賊、火、水、惡子等五家所共有，以其不能獨用，故無須強求。《大智度論》卷十一云：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕泆不定。」
*10 又作七財、七德財、七法財。謂成就佛道之七種聖法。以其所持之法能資助成佛，故稱為財。即(一)信財，信受正法；(二)戒財，持戒律；(三)慚財，自慚而不造諸惡；(四)愧財，於不善法心生羞愧；(五)聞財，能聞正教；(六)施財，捨離一切無染著；(七)慧財，攝心不散，照了諸法。
*11 《佛遺教經》：「慚恥之服，無上莊嚴。」
*12 參考《佛教叢書‧儀制‧佛化家庭篇．設置佛堂》。
*13 參考本冊〈佛教徒應讀專書〉。
*14 勝鬘夫人，為中印度舍衛國波斯匿王之女，母親末利夫人。聰明通敏，及長，為阿踰闍國友稱王之妃。受父母之薰陶而皈依佛教，敬禮讚歎如來，得當來作佛之授記，謂於二萬阿僧祇劫之後，當得作佛，號普光如來。曾承佛力之加被，宣說《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。後又對友稱王說大乘之法，與王共同教化國中人民。其所發之十大誓願為：(一)我從今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心。(二)我從今日，乃至菩提，於諸尊長，不起慢心。(三)我從今日，乃至菩提，於諸眾生，不起恚心。(四)我從今日，乃至菩提，於他身色及外眾具，不起嫉心。(五)我從今日，乃至菩提，於內外法，不起慳心。(六)我從今日，乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。(七)我從今日，乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。(八)我從今日，乃至菩提，若見孤獨、幽繫、疾病，種種厄難，困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨。(九)我從今日，乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒，終不棄捨。我得力時，於彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。(十)我從今日，乃至菩提，攝受正法，終不忘失。
*15 唐代著名在家禪者。世稱龐居士、龐翁。衡陽人。世代業儒，獨蘊慕內法。貞元初年，參謁石頭希遷，頗有領悟。復愛丹霞天然禪師風采，與之終生為友。此外，亦與藥山惟儼、齊峰、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪林碩德頻相往來。一日，石頭問云：「子自見老僧以來，日用事作麼生？」龐蘊對曰：「若問日用事，即無開口處。」並呈一偈，末二句云：「神通并妙用，運水及搬柴。」石頭然之，復問曰：「子以緇耶？素耶？」對曰：「願從所慕。」遂不剃染，而終其生以在家之身分舉揚方外之風。
後至江西參禮馬祖道一，於言下領旨，頓悟玄機。元和年間，北遊襄陽，因愛其風土，遂以舟沈其資財於江，偕其妻、子躬耕於鹿門山下。訪道者日至，所談皆機鋒語，其妻、子均因之徹悟。龐蘊於入寂之際，令其女靈照出視時日之早晚，靈照回報：「日已中矣，而有蝕也。」龐蘊乃出戶觀看，靈照隨即登父座合掌坐亡。龐蘊笑曰：「我女鋒捷矣！」遂更延七日入寂。此一記實，載於《祖堂集》卷十五、《景德傳燈錄》卷八等諸禪籍中。其所表現之獨特機鋒與謦欬笑談之間坐脫立亡之禪境，成為傳誦千古之美談。
【習題】
一、試述您對家庭倫理中親子關係的看法。
二、您認為應如何用錢才是智慧？
三、試述您對維摩丈室的看法。
四、家庭的功能有那些？
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