Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 8: Buddhism and Study about the World - Class 2: Buddhism and Fate 第八冊 佛教與世學 第二課 佛教與命運
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第八冊 佛教與世學 第二課 佛教與命運我們每個人最關心的事，莫過於自己；而自己的問題之中，最重要的就是命運。對於命運的看法，有的人覺得自己凡事不如人，命運多乖，就怨天尤人；有的人認為人生的一切禍福窮通都是由命運安排的，因此對於自己的遭遇只知認命；有的人樂天知命，因此能不憂不懼，對於生活的貧苦困頓，也能安貧守節。
在生命旅程中，可以影響我們命運的因素很多，如父母師長的期望、怨親友敵的態度等。物質錢財的運用固然可以左右前途的發展，一句話、一個念頭，也都會使人的一生有天壤之別的變化。佛教認為世間一切人事的離合成敗，皆不離「因緣果報」的原則，三世因果偈云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」由此推論：今生所遭遇到的一切順逆境界，是過去行為的造作而形成的，這就是今生的果報；而今生的一言一行，又決定了自己未來的命運。所以，我們的命運隨著業力時時在改變，並非受制於一個特定的主宰者，主宰命運的人還是自己。
現在將影響命運的因素歸納如下：
一、習慣：佛教說煩惱難斷，而去除習氣*1更難。習慣本是吾人生活的固定模式，有好有壞，而經年累月後，習慣成為自然，就會變成根深蒂固的習氣，生生世世難以消除。因此，對於習慣的養成，必須謹慎。壞的習慣如抽煙、吸毒、酗酒等，損害身體健康；說謊、濫情、慳貪等，敗壞自己的道德。好的習慣如作息正常、飲食、運動、樂觀等，可以延年益壽；勤勞、整潔、熱忱等，可以自利利人。佛教提倡信徒養成讀經*2的習慣，就可以藉著佛法指引迷津；養成念佛*3的習慣，就可以依佛號啟發心中的佛性而往生淨土，超越生死。總之，一個人縱使有得天獨厚的優越條件，而習慣不好，也難有大富大貴的命運。好的習慣也是一種助緣，可以幫助我們化險為夷，一帆風順。
二、迷信：許多人喜歡算命，目的無非希望自己事事如意，逢凶化吉。有的人堅持擇偶要配八字，有的人講究置產要看風水，有的人甚至事事求神問卜，不做理性的判斷。迷信的行為，導源於自信心的缺乏，有時反而因此錯失良機或歪曲事實，葬送了一生的幸福。佛教認為日日是好日，時時是好時，只要合乎因果正理，沒有什麼可忌諱的。
三、情念：所謂「愛不重不生娑婆」，人是有情感的，但一些人往往因為一念情執，喪失理智，由愛生恨，乃至造成無可挽回的悲情。由於情愛處理不當，往往衍生煩惱痛苦，所以佛教教人以智化情，以慈作情，能夠昇華情愛為慈悲，就能不自苦也不惱人。
四、權欲：權力的支配乃由於我執*4、我慢*5作祟，令人養成尊卑貴賤的階級意識。有的人過度自卑，甘心屈服於權勢，不求自主，一生卑微；有的人名利薰心，求取權力，不擇手段，喪失理性。而佛教則認為眾生平等，人人皆有佛性，真正的貧富貴賤，在於道德的有無；吾人應有「我是佛」*6的認知與承擔，相信命運的開創掌握在自己的當下。
五、業力：佛教認為業力是控制命運最大的力量。業力*7是指一個人的身、口、意的各種行為，對自他未來產生的影響力。許多人慨嘆自己時運不濟，或怨怪人事不利於己，殊不知凡事皆為業力所成，成功固然在我，而外在環境配合，更是不可忽視；失敗縱非己過，亦當反觀自省：福少德薄，怎能成就好事？佛教主張「善有善報，惡有惡報」，平時若能廣結善緣，懺悔業障，必能化解宿世惡緣，開創未來美好的前途。
習慣、迷信、情愛、權欲與業力，為惡為善都決定於我們的一念之間，改造命運也須從吾人心念的淨化開始。現將改變命運的具體方法歸納如下：
一、改變觀念：觀念影響一個人的價值判斷，決定行為的善惡趣向。佛教重視正知正見的養成。所謂正知正見就是正確的見解、正確的觀念。佛教認為人生的基本正見有四：正見有因有果、正見有業有報、正見有聖有凡、正見有善有惡。有了正確的人生觀，深信因果，明白緣起，自然就不會起惡造業，怨天尤人。
二、改善行為：俗語云：「要怎麼收穫，先怎麼栽。」每一個人的行為所造作的業因，一旦因緣際會，自然就產生果報，所以我們希望未來前途美好，生活富樂，就必須從改善自己的行為著手，以期轉禍為福，因為一切幸與不幸，都操縱在自己的手中。
三、廣結善緣：宇宙萬法，從因到果，中間還必須要有緣的力量，才有果的生成。人的一生，有的人聰明智慧，能力很強，卻不一定很有成就；有的人資質平庸，卻凡事順遂，處處皆得有緣人的相助。因此，我們必須注重「廣結善緣」。結緣是世界上最美好的事，尤其生命不止一世，能夠以佛法結緣的人，則生生世世都能跟隨善知識學習，自然命運通達，處世無礙。
四、持戒守法：戒*8是一切善法的根本，戒能防非止惡，所謂「禍福無門，唯人自招」，行善必得善報，行惡必遇惡果，持戒守法的人，行為上不會犯下不好的業因，自然不會招致不好的果報。因此，經典譬喻「戒如良師，戒如軌道，戒如城牆，戒如水囊，戒如明燈，戒如寶劍，戒如瓔珞，戒如船筏」。
持戒守法能杜絕惡緣，自然會擁有光明的前途，美滿的人生。
佛教對人一生的命運有積極樂觀的看法，主張諸法無常、緣起性空*9，壞的命運可以藉著培植善緣而加以改變，即使業障深重，也能重業輕報*10。人不必感傷自己的命運不好，而應力爭上游，改變厄運；所以人不能聽天由命，沮喪消沉，空過歲月，要有洗心革面的魄力，創造自己的命運。因此無論在富貴順達裡，或是貧賤苦厄中，都應該正觀緣起，了解命運，改變命運，進而創造命運。
【注釋】
*1 指吾人經常生起的思想或行為，久薰識田，而成種子，存於阿賴耶識，隨生死輪迴而如影隨形呈現在新的生命體。
*2 經是指佛陀所說的教法，經云：「若是經典所在之處，即為有佛。」因此拜經、誦經、抄經、讀經都有開發智慧的功德。佛教講究聞思修，佛經義理深奧，須多聞薰習，思惟法義，既有所得，更當如理實踐在生活中，方能真正受益。
*3 一般而言，往生趣向的決定有三類情形：一者、隨所造重業受報；二者、隨尋常習氣受報；三者、隨臨終一念受報。《阿彌陀經》云：「若有人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」念佛純熟者，隨時能以佛念替代雜念，無論隨習或隨念，都能決定往生淨土。
*4 乃執著自我真實存在，生起愛戀、貪取的心。眾生之體原為五蘊的假合，若妄執具有主宰作用的實體個我的存在，而產生「我」與「我所」等的妄想分別，即稱我執。《成唯識論述記》載，煩惱障的品類眾多，以我執為根，生起諸煩惱；若不執我，則無煩惱。
*5 乃以執著「我」為一己之中心，所形成的憍慢心。指眾生與他人較量優劣，而生起輕蔑他人的心理。
*6 語出禪宗公案。靈訓禪師問歸宗禪師：「什麼是佛？」歸宗：「告訴你，你也不會相信的。」「你就是佛。」意即人人具有佛性，只要直下承擔，都能成佛作祖。詳見《星雲禪話四‧你就是佛》。
*7 人的行為、意志等身心活動，稱為「業」。吾人所作業的後續影響力即是「業力」。佛教將業的思想用以表達行為的善惡與苦樂因果報應的交互關係，及前世、今世、來世等輪迴原理。一般而言，業分身、語、意等三業，若造善惡之業，其後必招感相應之苦樂果報(異熟)。以有業因，故招感業果；非善非惡的無記業則無招果之力。業有種種分類，依眾生一生受報可分為引業(又稱總報，支配吾人生於人界、畜生界或其他界等的業力)與滿業(又稱別報，眾生諸根、形量、色力等的圓滿業力)。依眾生與眾生的受報異同，可分共業(令眾生感得共通果報的業，如山河大地、家庭背景等外在環境的相同)與不共業(眾生在相同環境中的不同業報，如同出自同一家庭，但禍福不同)。隨受報時間的遲速，業又可分為順現業(於現在作業現生受報者)、順生業(於現生作業來生受報者)、順後業(至第三生以後始報者)等。
*8 佛教戒法包含世間一切行為規範，有各種類別：
(一)通戒(諸惡莫作，眾善奉行)與別戒(依團體需要別別制戒，如《四分律》、《五分律》、清規等)。
(二)止持戒(止惡)與作持戒(行善)。
(三)性戒(針對罪惡行為所立的戒，如不殺、不盜等)與遮戒(雖非罪惡行為，卻容易產生譏嫌或引發罪惡行為的戒法)。
(四)聲聞戒(以自律為主的戒法，如《四分律》)與菩薩戒(以利他為主的戒法，內容含攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)。
(五)在家戒(如五戒、八關齋戒等)與出家戒(如比丘戒、沙彌戒等)。
*9 佛教主張諸法因緣生，諸法因緣滅，萬事萬物都是緣生則聚，緣滅則散，因此無自性，本質乃空，故說緣起性空。
*10 佛教認為再重的罪業也可以透過懺悔改過、廣植福德來減輕。譬如一把鹽，鹹難入口，若是以水稀釋，鹹味自然變淡。
【習題】
一、你認為命運是由誰所主宰的？
二、影響命運的因素有那些？積極改變命運的方法為何？
三、說明習慣如何左右自己的命運？
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