Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 10: Religion Overview - Class 18: Witchcraft and Spiritual Mediums 第十冊 宗教概說 第十八課 巫術與靈媒
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第十冊 宗教概說 第十八課 巫術與靈媒「巫術」在人類歷史上，在不同的時間、空間下，廣泛地存在於世界各民族中。尤其在原始社會，民智未開，人們對生存的自然環境的畏懼與對未來世界等無法了解，「巫術」成為人類早期認識世界的一種方法及尋求祝福和庇佑的寄託對象。在古代進行巫術者，男性稱為覡，女性稱為巫*1，都是能和神、鬼溝通的人，一般名之為靈媒。巫的種類依其功能，可分為靈媒、巫醫、驅魔者、占夢者、求與者等，他們具有神奇的力量，可以幫助人與另一個世界的神靈溝通。靈媒是人神交流的媒介，也是神的代表。靈媒又稱巫、祝，祝是國家僱用的祭司，專司主持祭禮，亦稱太祝、太巫、太卜。巫則來自社會各階層，是由神所選定的。古代的中國王權與巫術密不可分，君王自稱為天子，並以王權神授，表示能傳達神的旨意。如商湯為求雨自焚。可見君王既是祝，也扮演巫的角色。到了漢朝，巫人不僅對民間社會產生相當大的影響力，並將漢代人的生活和思想結和成一體，形成普遍廣泛的社會風俗。巫人以他們所擁有的司祭、治病、解厄、預言等神異功能，活躍於社會上，而且以供物、賦歛、幻術、醫藥等方法獲取財富。
此外，先秦時代巫的職能，凡有祭祀、祈雨、卜筮、醫病、解夢及除災邪等，都說明巫的社會地位，巫也因為其職事內容與人類「祈福避禍」的需求相應，故人們信任巫術的效能，故巫者在平時即為一般民眾所依賴或怖畏，而於發生重大災禍時，更有任由巫者牽制約束者。
巫術的行使通常採取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒語；舞，則是降神儀式。從事巫術者，各民族有不同的稱呼，如：僳族*2稱「尼帕」、「必帕」；怒族*3稱「尼媽」、「達施」；景頗族*4稱「董薩」；獨龍族*5稱「隆木沙」；彝族*6稱「畢摩」；中亞遊牧民族稱「薩滿」*7等。巫師為民接通神靈祈禱降福消災，神聖且神秘，是一種「神人合一」的狂熱宗教色彩。此外，紐西蘭毛利人*8則有專門學校，嚴格訓練學生學習巫術，畢業後以魔法行善。可見成為一名巫師，也有其一定的條件。
巫術大致以占卜吉凶、預言禍福、祈雨求福、驅鬼招魂、禳厄袪病為目的。依性質可分為：生產巫術*9、保護巫術*10、破壞巫術*11、白巫術*12、黑巫術*13等。巫師行使巫術時，通常使用替代物*14、避邪物*15、厭勝物*16、鎮邪物*17、巫術神衣*18、神石、神鼓、神刀、神劍、神箭等。他們或者是族中酋長；或者政權領導者的侍臣，也有人是官方的祭司，身分相當特殊；但也有來自社會各階層者；他們以巫術提供了解決問題的方法，滿足了個人祈求的心理需要。然而在人類對自然界和社會人文逐漸了解後，巫術保護的功能逐漸削弱，巫術演變成為人與人、集團與集團的鬥爭工具，或者被利用為暴亂的形式。如漢武帝時代「巫蠱之禍」*19和近代的「義和團」事件*20等；甚至江湖之流，假巫術以詐財騙色、蠱惑人心者，時而見之。
靈媒大致可分為「精神」與「物理」靈媒，前者完全負責傳達來自靈魂的訊息，後者則藉助靈魂力量，製造出不同種類的奇異效果。靈媒組織有：個別靈媒、教堂靈媒和降靈營等。個別靈媒通常獨立工作，有各自的信徒和立論根據，不對任何教會負責；教堂靈媒則兼具牧師身分，在其建立的教堂中，同時進行降靈和正規的宗教活動。降靈營則由靈媒、講習人員和一般通術信徒組成，為信徒提供一個崇拜、學習和從事降靈活動的中心。如美國紐約州、賓州、佛州、印第安那州等皆有降靈營的存在。
佛教不否定鬼靈、神祇的存在，經典上也有四大金剛和天龍八部的記載，尊重他們是六道眾生之一，同樣具有清淨的佛性。對於人世間的命運變化，佛教認為明因識果，才是自助助人的究竟之道。《佛遺教經》中，佛陀明示後世弟子不可從事和合湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，咒術仙藥等邪命之業*21，一味的迷信通靈幻術的救濟，與真正的解脫無關，卻難保永久的自在和安心。佛教的業力論，以禍福乃自作作受，只要布施，自會增加善緣；心存一念護生之慈，自然長壽；不飲酒吸毒，自然身心清明；誠信不妄語，自然獲得名聲信用；不邪淫，眷屬自然和諧無爭；處處與人為善，自然貴人相助，福德增上。
【注釋】
*1 《說文》：「巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。」又《說文》注：「巫者，事鬼神禱解，以治病請福者也。男曰覡，女曰巫。」
*2 主要住於雲南西北部怒江地區；在雲南麗江、四川鹽源、鹽邊亦有少數傈僳族百姓，全族近五十萬人。僳原稱為「栗栗」，最早見於唐代樊綽所做的《蠻書》；明朝《雲南圖經志書》記載：「居山林，......常帶藥箭弓駑獵取禽獸，其婦人則取草木之根以給日食。」顯示當時經濟活動仍以狩獵、採集為主；清朝以來，傈僳族人在怒江和瀾滄江南北狹長的谷地種植玉米、水稻、小麥、高梁、豆類等，逐漸著重農耕作物。曾發展三種文字，但未通用於全族，文化水平仍待開發。傈僳族人認為人們的生產、生活皆被稱為「尼」的精靈所主宰，重視占卜，巫師稱為「尼帕」及「必帕」，主持所有祭祀活動，前者自稱由神授得巫術，後者則靠傳承學習而得，並且只卜卦祭鬼。
*3 主要分布於雲南碧江、福貢、貢山等縣，自認是怒江和瀾滄江的古老居民，全族約有二萬餘人。《維西見聞記》載，怒族「覆竹為屋，編竹為垣，谷產黍、麥，蔬產薯、芋，獵禽獸以佐食，......人精為竹器，織紅紋麻布。」可見其農作及手工皆有所發展，經濟文化較為進步。怒族大多使用漢族語言，沒有本身的文字，其民族詩歌具濃厚生活氣息，並以歌舞表達對喜慶和喪亡的真摯情感。怒族認為山川樹木、風雨雷電自然現象皆有主宰的神靈，禍福都是來自鬼神，巫師即負責占卜、主持祭祀及通神降鬼。
*4 主要分布於雲南省潞西、瑞麗、隴川、盈江、梁河等山區，約有九萬三千餘人。先民以狩獵為生，明清之後，則學習漢、傣族的農作生產技術，開始種植水稻、玉米、豆類、薯類等。景頗族曾以豆記數，或結繩、或刻木記事，並以口頭文學方式，呈現歷史傳說或民間故事；近代以來則進步至以拉丁字母拼音文字，惜流傳未廣。景頗族春耕時，常用豬、牛、雞等祭祀天、地及山神，由巫師「董薩」主持；秋收時，則舉行嚐新、祭穀堆和叫穀魂的儀式。嚐新，指拋丟新穀和菜，與野精靈一同分享，以免精靈搶食祭品；祭穀堆是酬謝各神祇對農作物的保護；叫穀魂則是叫回打穀時，被驚嚇走的穀魂；「董薩」皆參與此三種祭典儀式。
*5 住於雲南貢山獨龍江流域河谷地帶，元朝時稱其先民為「撬」，明、清時期稱「俅」或「曲」。獨龍族經濟文化尚未開發，沒有本族的文字，至今仍保持原始部落生活水平。農業生產所需要的刀、斧等冶鐵業，皆靠鄰近的藏族、漢族、白族等輸入。耕作農物有玉米、豆類等，加上採集、漁獵等，方得以維持日常食用。獨龍族的巫師除了「隆木沙」外，也有稱為「烏」者，兩者大多由家族族長或村寨的頭目兼任。「隆木沙」具有特殊眼睛，通常主持換魂儀式，以為病人交換靈魂。「烏」比「隆木沙」更為古老，以預言和祭鬼為主要職務。
*6 全族近五六○萬人，主要分布在四川、雲南、貴州及廣西等地，有自己文字，稱「老彝文」，目前彝族仍留有以「老彝文」所抄寫成的典籍，內容與祈禱、祭祀、咒術、禳祓、占卜，乃至生老病死、食衣住行、文學、歷史、醫學等有很大的關係，是研究彝族宗教、哲學等重要的參考資料。彝族人崇拜天、地、日、月、山、水、石火等諸神，並且重視祖先祭祀。他們認為巫師「畢摩」是天神派來的，主持所有的祭祀活動。歷朝與漢族關係深厚，無論在農業生產技術、建築、水利工程等，皆受漢文化影響；農作以玉米、稻穀、蕎麥、馬鈴薯等為主，並以養禽、蜜蜂、狩獵、捕魚、挖藥等為副業收入。
*7 中亞地區游牧民族所信仰的宗教稱「薩滿教」。薩滿教以「謄里格」為天神，主宰宇宙一切，並以「納赤該」為地神，保護子女、田產和牲畜等。游牧族人會祭祀日月山河五行，並且禮拜以木塊或氈布製作的偶像「翁剛」。另外，他們認為許多禍患的興起，是由於惡鬼的作亂。「薩滿」即是他們禮請的宗教師，負責為人民消災祈福，或為病人病畜跳神驅鬼，並以神靈附身來占卜吉凶、未來。「薩滿」多為氏族部落的酋長，具有很高的社會威望。
*8 指紐西蘭玻里尼西亞系的原住民族，身長，體格強壯，皮膚呈棕褐色，髮直或波形。相傳於一二○○〜一四○○年間移民到紐西蘭；與歐洲人接觸後，自稱「毛利」(意為「正常」)，乃為區別自己族群及新遷入的歐洲民族。
*9 即指人們在技術不足，人力沒有把握的情況下，為增加成功的信心，減少對失敗的恐懼，保證生產過程順利，成果豐收，所施用的巫術。
*10 預防或消除危險、治病，保護個人或集體免除自然災害或他人算計所施用的巫術。
*11 專門用於謀害他人或破壞他人活動。
*12 以行善為目的。例如：祈求風調雨順，物產豐收，保護財產，為人驅魔逐鬼，防害治病等。
*13 即以害人為目的的巫術，相當於「破壞巫術」。
*14 指巫師行使巫術時，通常會使用代替物以代替神、鬼或代替某人等稱之，如布偶、木俑、泥像等。
*15 也作辟邪，即辟除邪惡之物。史載，漢人多雕刻辟邪獸形飾，佩之以避邪惡，後人仿其意，佩載各種飾物表驅凶避惡，與厭勝物有類似功能。
*16 又稱「辟邪物」、「禳鎮物」。「厭勝」在古代文獻中，具禳除、壓迫、排除某種東西，使之屈服；或者平安、順利、克服困難，得到安順和勝利兩種意義。用以「驅邪避煞」、「祈福避禍」為目的之物即稱「厭勝物」，包含動、植、礦、水等自然物及建築、宗教法器、器物、食物等。
*17 鎮，壓也。用以壓服物者曰鎮；鎮邪物，即用以鎮邪之物。
*18 即巫師施用法術時所穿著的衣服。
*19 漢武帝時，極信方術之士，許多巫師聚集京城，女巫進出宮中，教美人度厄、埋木人祭祀。漢武帝病時，江充稱病起於「巫蠱」，造成皇族內訌，大批巫師被殺的「巫蠱之禍」。
*20 原名義和拳，原為民間白蓮教的支派，奉洪鈞老祖及黎山老母為祖師。大多分布在山東省境內。山東地區，民風強悍，對於清末洋人及外國傳教士的侵略與勢力擴張，憤怒不已，於是相繼加入義和拳，宣倡「扶清滅洋」。他們自稱有神力附體，可以畫符念咒，避免洋人的刀槍。他們認為洋人可怕在於槍砲，有神力附身，便可為國雪恥。義和拳在山東巡撫毓賢支持下，更名「義和團」，稱為「義民」，並放任他們燒毀教堂，殘殺教民及洋人。後來，慈禧太后更在毓賢的大力推崇下，召請義和團入京保國，放縱拳民為所欲為，並且向各國宣戰，終於引發八國聯軍。
*21 謂依不正當的方法謀求生活。戒律規定比丘應遠離四種邪命，唯以清淨乞食活命。四種邪命即：(一)下口食，謂種植田園、和合湯藥以求衣食而自活命；(二)仰口食，謂仰觀星宿、日月、風雨、雷電、霹靂等術士之學，以求衣食而自活命；(三)方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命；(四)維口食，維指四維，乃堪輿家所用二十四方位中的四隅，謂學種種咒術，卜算吉凶，以求衣食而自活命。
【習題】
一、何謂巫術、靈媒？對社會有何影響？
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