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Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5-教史》

Section 2 China - Chapter 13: Revival of the Former Glory of Humanistic Buddhism 第二篇 中國篇 第十三章 人間佛教的重光

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第二 中國 第十三 人間佛教重光

  佛教教主釋迦牟尼佛一大事因緣降誕人間目的為了示教利喜」,令眾生悟入知見得以離苦得樂因此當初佛陀印度不暇沿著恆河流域十六王國說法不倦教化人間社會眾生根機不同開演四千契理契機佛法

  五百多年來古德高僧秉承如來遺教擔當弘法教化責任雖然佛教因時政治社會人文各種不同因緣條件呈現多元化宗派儘管宗派儀制不盡相同以人為本思想一致

  今日社會結構變化快速科技發達豐富物質帶給人們無與倫比方便享受但是填補不了人心普遍不安動亂此時此地地球村大眾往來頻繁之際社會訊息千變萬化五光十色環境人心迷茫眼花撩亂生命價值扭曲同時我們提倡人間佛教思想時代

  佛陀人間佛教思想亙古不變萬劫真理因此我們回歸佛陀時代使人間佛教思想再次重光發揚

    ◆佛陀人間教化

  釋迦牟尼佛出生人間出家人間修道人間弘法在人間度化眾生人間成道涅槃人間佛教人間密不可分

  佛陀為什麼不在其他五道成佛為什麼不在十法界中的其他法界成道降世人間乃至人間成道佛陀為什麼不在過去時未來時間成道我們現世娑婆世界成道所謂佛法在世離世間離世菩提猶如兔角」。世間人未成怎能完成出世佛道

  何況佛陀一代說法不以鬼神對象所以佛教不是鬼神宗教佛陀說法因此佛陀教法就是人間佛教,所有佛教人間佛教佛陀道地人間的佛陀佛教道地人間佛教

  《增一阿含經:「一家世間。」

  佛陀為了解決人類生老病死根本問題捨棄王位入山求道成為示現佛法真理大法佛陀出家精神出世人格昇華深廣悲願使回歸人間擁抱困苦中的眾生佛陀不但沒有離開過人更深社會教導眾生如何離苦得樂

  綜觀佛陀一生精神所在三歸五戒度化商人開始直到晚年涅槃度化純陀可以無處諄諄人間教化。《佛說阿難四事經記載佛陀入涅槃阿難帝王人民四眾弟子開示人間佛教四事第一執政者人民如果仁慈不害生命福德等於第二執政者如果救濟人民災難譬如供養佛陀第三執政者教化人民止息殺業災患賑濟窮苦慈心第四執政者人民恭敬共事智德供佛

  佛陀生活人間化真實流露慈愍眾生悲心於焉可見

  佛陀:「如是世間世法。」各種經論佛陀一直強調:「中的一個。」增一阿含經中說:「諸佛世尊人間。」

  身為佛教創始者佛陀印度不平等社會面對政治經濟文化教育種種問題出世精神入世事業看法意見普遍深入佛陀社會人間教化對象包含社會階層人士例如國王大臣文武百官強盜妓女佛陀教化眾生方法總是眾生根器逗教隨機說法猶如

  佛陀政治家教化

  群眾動物無法索居既然無法離開群眾勢必大眾密切關係因此每個人不能遠離政治生活即使佛教徒具有國家賦予義務權利因此大眾息息相關政治問題不能漠不關心所以佛陀經常問政態度當時印度國王頻婆娑羅王波斯匿王阿闍世王善巧指引統理國家方法譬如中阿含雨勢經記載佛陀政治看法

  一天阿闍世王發兵攻打跋耆特地派遣雨勢大臣佛陀請教戰略佛陀早已知道雨勢大臣來意故意在身阿難尊者開示跋耆所以富強治國七法

  (1)開會  (2)上下和合  (3)尊重法治  (4)禮教  (5)  (6)護持宗教  (7)接應四方

  雨勢大臣當下意會佛陀慈悲用意佛陀智慧不動巧妙除了血腥戰爭

  今日世界各國國會議院譬如我國立法院監察院國民大會經常召開會議五百年前佛陀早已先見之明主張議會制推行民主法治增進全民利益

  佛陀得知祖國迦毘羅衛受到鄰邦琉璃王侵略消息為了避免釋迦族毀滅獨自離開大眾一個琉璃王大軍經過道中和平無諍靜坐方式反對戰爭發生佛陀雖然出家沒有捨棄國族國家民族感情依然活躍佛陀入涅槃阿闍世王囑咐看出佛陀國家人民由衷關懷:「胡為政治厚待賢良小過何等布施不足仁愛利人。」佛教理想中的政治轉輪聖王政治轉輪聖王政治就是仁愛慈悲王政

  佛陀盜賊教化

  經律異相記載五百盜賊搶奪老百姓財物舍衛國國王逮捕到案國王一群盜賊死刑盜賊因此恐慌佛陀求救佛陀國王開示:「應當愛民如子同時殺死五百個人何不給予他們一個懺悔改過機會?」國王:「假如佛陀使一些不再作賊他們。」佛陀於是五百盜賊講述布施持戒因果業報道理五百盜賊後來改過成為佛陀弟子佛陀眼中縱然凶惡殘暴一闡提眾生善良佛性佛陀慈悲不會捨棄任何一個眾生

  佛陀妓女教化

  舍衛城富有大臣個兒每天揮霍無度經常娼妓遊蕩日子家裡財富眼看即將揮霍殆盡達心國王告狀:「那些妓女誘惑兒子使家庭瀕於破產陛下殺掉他們以免破壞更多家庭。」國王告訴大臣:「已經接受佛陀戒律不加傷害何況殺人聽說佛陀有教無類我們不妨一道請求佛陀教化一群妓女。」

  佛陀於是集合城中妓女他們宣講五蘊色身虛幻不實身體四大體內充滿涕唾血汗糞尿不淨儘管外表裝飾華麗無比但是迷惑虛妄美麗結果如同沈溺汙泥越陷越深妓女接受佛陀教誨以後發心從此不再殺生偷盜邪淫妄語飲酒卑賤妓女奴隸佛陀一視同仁布施法水人間佛陀教化超越身分階級對待平等法

  佛陀農夫教化

佛陀拘薩羅國遊化人間村莊婆羅遮婆羅耕田謀生正使五百辛勤工作見佛容止端詳暫時停止耕耘迎向佛陀:「佛陀辛勤耕田供給自己飲食所需不必別人乞食佛陀應該耕田供給自己飲食所需。」

  佛陀回答:「耕田信心種子善法良田智慧慚愧車轅持戒修行為時正念善於耕耘農人守護寸土保藏身業語業宛如穀倉適量安放許多食物煩惱獲得豐盛收成精進耕耘使荒廢獲得安穩迅速進行工作勇往直前不退轉達到無憂如此耕田必定能夠超越三界不再一切煩惱。」佛陀十號之一世間解人間佛陀對於世間事情無不知曉並且善用譬喻逗教引導眾生入佛知見

  佛陀夫婦教化

  佛陀善生經》、《優婆塞戒經》、《玉耶女經許多經典對於夫婦相處微妙方法指導比方說

  丈夫五事妻子:(1)相待;(2)威嚴;(3)衣食隨分;(4)莊嚴以時;(5)家事

  妻子五事恭敬丈夫:(1);(2)後坐;(3);(4);(5)承旨

  佛教人倫立場關心夫婦之間相處家庭和樂夫妻生活美滿這就人間佛教

  佛陀商人教化

  佛陀名叫喜樂商人:「錢財身外之物五家共有火燒國王官吏強盜土匪劫奪不孝子孫揮霍殆盡對於錢財處理要有智慧歡喜布施不但父母妻兒奴婢乃至親友如此對於貧困眾生盡心盡力接濟同時恭敬供養三寶努力積聚出世間福德。」因此一個成功商人外在財富內心財富一時財富永久財富物質財富精神財富人間佛教的財富觀

  佛陀對戰教化

  耆那教將軍佛陀提出一個問題:「一個軍人奉命戍守疆場保衛國土聽說佛陀平等無私同情一切受難者不知佛陀是否准許處罰犯罪者另外為了保衛戰鬥佛陀認為對不對如果按照佛教捨己為人教義是否應該忍受惡人陷害甚至別人無理侵犯應該逆來順受?」

  佛陀:「雖然無害一切眾生但是還是懲罰行善仍然表揚這個教義沒有矛盾因為懲罰判罪結果所以犯罪心中不該怨恨應該了解本身惡行必須付出代價所以應該心甘情願接受如果能夠這樣認識心靈得到淨化

  教誡世人凡是殘害同胞可悲但是正義和平應接譴責一個如果為了一己爭鬥那麼即使戰勝甚至獲得財富名位最終還是不能獲得果報如果為了正義為了真理那麼即使戰敗雖敗猶榮而且可以獲得無量福報

  成功將軍偉大可是克服偉大一個如果戰勝自己無私致勝這樣勝利才能千秋可以奠定萬世太平因此可以勇敢作戰力戰沙場但是真理鬥士佛陀護念。」佛陀反對戰爭但是挽救生靈懲戒奸惡正義則是佛陀容許最高則是真理

  此外佛陀大愛道比丘尼上升忉利天母親說法人子看顧老病比丘老病比丘洗滌身體教化愚笨周利槃陀伽使成為阿羅漢度化事火外道迦葉施與清道信心,「清潔不在外表清淨與否每日大眾心地早已清淨心地清淨真正清淨。」

  佛陀幫助須達長者教育驕慢不孝媳婦玉耶:「女人光是容貌端正身材名為美人不值得驕傲唯有心行端正具備賢淑美德尊敬名為美人姿容秀麗雖然可以迷惑一時不能一個心地善良品德端正女人尊敬。」使須達長者一家和諧幸福

  佛陀慈愛無量無邊惠施一切眾生佛陀不分怨親憎愛貧富貴賤同等施予救度佛陀准許尊貴跋提王子出家准許首陀羅出身弟子擔糞尼提剃髮優波離出家佛陀接受富翁須達長者供養接受貧窮布施佛陀感化不為欲染大迦葉加入僧團方便勸誘貪欲難陀披剃幫助摩登伽女歸正鬼子母鴦崛摩羅聽到名字害怕惡人佛陀感化他們改邪歸正

  佛陀甚至不捨加害自己背叛自己提婆達多救濟生性暴躁外道佛陀心目中頑劣眾生慈悲度化因為佛陀重病眾生佛子羅睺羅怨親平等給予無盡關愛佛陀眾生平等清淨無私慈悲佛陀人間慈悲教化無遠弗屆

  事實上佛教三藏十二部經佛陀人間教化事例

    ◆古德人間性

  人間生活

  中國禪宗六祖慧能大師:「佛法在世離世間離世菩提猶如兔角。」我們成佛依循佛陀必須人間磨鍊修行才能成就佛慧能大師五祖弘忍大師那裡參學磨石纏腰勤奮舂米有餘六祖大師法寶壇經開示:「持戒參禪孝養父母上下尊卑和睦。」慧能大師深奧佛教義理人間化生活活潑方式深入淺出大眾開示使佛教廣大群眾接受其後馬祖道一禪師創建叢林倡導生活自給自足主張平常心是道」;百丈懷海禪師清規提倡上下普請」,尤其嚴格要求自己一日一日」。

  我們古德弘法利生生活可以得到印證

  一個青年請教趙州禪師:「入門求道誠懇請求老師給予一些特別指教。」

  趙州:「沒有?」

  青年:「謝謝。」

  趙州:「那麼自己食器乾淨。」

  青年:「乾淨。」

  趙州:「清掃一下。」

  青年終於非常不耐煩說道:「難道除了洗碗掃地以外老師沒有別的可以?」

  趙州禪師不客氣說道:「不知道除了洗碗掃地以外還有什麼?」

  生活問題解決不了生死怎麼解脫:「缽盂豁然心地自相而今飽餐叢林期間?」

  律師請教大珠慧海禪師:「如何修行?」

  回答:「吃飯睡覺。」

  不解:「如此一個人天修行?」

  :「不同不同別人吃飯不肯吃飽別人睡覺胡思亂想萬般計較。」生活中的衣食住行照顧才能修行成佛

  這些事例說明非常重視生活活潑思想啟發生活教育風格使禪宗接近社會大眾使佛法更深人間

  唐朝禪師龍山出家三十年中大眾同行特權資格每日發心常住整整沒有一天中斷後來智慧大開講經說法教化弟子四十多人住持一方人才

  古德:「佛門龍象眾生。」:「未成佛道人緣。」佛門講究不是世智辯聰而是菩提道心翻開佛教典籍可以發現歷代祖師大德是以苦行出身作務服務人群開悟見性例如

   雪峰禪師洞山擔任飯頭

   禪師溈山擔任

   禪師擔任

   禪師擔任園頭

   智通禪師洞山擔任直歲

   禪師雲居擔任燈頭

   禪師投子擔任

   禪師擔任

  還有石霜禪師禪師臨濟禪師仰山禪師牧牛洞山禪師雲門禪師楊岐禪師司庫圓通禪師知眾百靈禪師道元禪師溈山禪師粉牆玄沙禪師砍柴趙州禪師掃地丹霞禪師除草禪師典座印光大師行堂等等一一說明非常重視生活充份說明工作意義在於擴大自我服務人群提昇生命價值生活中的作務發心之外還有什麼最好修行

  宋朝圓照禪師:「古今炊爨不妨入室參道。」固然入道要門勞動作務何嘗不是悟道所以修行舂米也是修行砍柴不是修行古德出坡勞動簡樸篤實奉獻精神人間佛教實踐

  報恩

 

  《父母恩經文:「假使有人穿須彌山血流不能父母。」《心地觀經:「世間一切男女父母丘山應當孝敬報恩聖道至心供養精勤孝養如是無異二世無窮。」《菩薩睒子經:「父母不可不孝不可離苦得無慈孝學道所致。」佛陀教導弟子用功修行孝養父母供佛拜佛同等因此歷代高僧大德佛門慈悲孝順人間宣揚

  佛陀十大弟子之一目犍連尊者母親倒懸之苦供養夏安居圓滿僧眾仰仗大眾修行圓滿功德母親餓鬼道盂蘭盆會一直流傳至今隋朝和尚聞名鄉里每次外出弘法聽講佛學扁擔一肩挑母親經書隨緣度眾禪師至孝往來東郊說法濟世行路經常在身肩挑經書佛像擔負母親舉凡衣著飲食大小便無不躬親服侍不時告誡:「躬親孝養母親福德登地菩薩一樣。」明朝蓮池大師撰文父母」、「出世間」,人間子女孝順父母三等看法

  孝順奉養父母饑寒

  中等孝順功成名就光宗耀祖中興家門

  上等孝順引導父母進入佛門將來往生佛國三途

  此外緇門記載唐朝法師父親以及自己未能人子愧疚山東省水城一口往來行人汲水解渴擴大成為眾生仁義唐代法師日夜禮佛誦經禮佛諷誦法華經母親往生忉利天唐代尊宿曾參捨身開元寺黃檗禪師每日默默蒲鞋市場販賣供養母親人稱蒲鞋

  俗語:「百善孝為先。」一切善行根本人間重要就是孝順佛門實際地表出家接近人間佛教報恩事例比比皆是述說孝道經文不勝枚舉:《忉利天為母說法》、《地藏經》、《波利》、《盂蘭盆經》、《心地觀經》、《孝子經可見佛門孝養父母重視

  弘法利生

  佛教僧侶弘法為家務利生為事業」,教化民眾淨化社會人心視為自己重要責任因此運用種種智慧度化眾生講學教育弘法著述議論弘法創建道場莊嚴寺殿堂弘法提倡素食創辦工作利生事業他們恭敬回報發心無盡願力無窮一切作為本分只是不忍眾生不忍聖教緣起大悲心趨向無為」。

  三國時代佛教江南並不為人接受康僧會為了推動佛教流傳發展神奇感應事蹟解釋佛教修行通俗善惡報應詮釋佛教因果輪迴思想因而度化江南人民

  自古以來釋道三家思想中國文化水乳交融唐朝玄奘大師西行印度求法中國老子道德經傳譯印度中國佛教中國思想文化傳播世界第一促進中印文化交流貢獻明朝憨山德清思想融和華嚴倡導禪淨三教歸一中庸》、《春秋左氏心法》、《老子道德經》,佛教與中國文化融和在一起使佛法社會大眾接受

  佛教徒尊稱護法大王阿育王」,許多地方開鑿樹立石柱刊刻詔令,「法勝最勝」,主張慈悲道德感化人心弘揚佛法派遣僧侶各處傳道興建舍利塔瞻仰崇拜奉獻兒子女兒僧伽出家佛法傳入斯里蘭卡護持佛教第三次經結集賑濟弘法利生事業貢獻

  隱元禪師精通醫藥建築五四日本弘法提倡素食中國內地蔬菜種子帶給當地信徒種植隱元禪師日本創建黃檗山萬福寺黃檗禪風戒壇禪門大戒大光普照國師」,中日文化交流社會民生具體貢獻

  古德高僧弘法利生事業有無方便靈巧他們一喝醍醐灌頂開啟眾生迷津古德高僧而言宇宙萬有隨手可作弘法利生資源無論士農工商達官顯貴販夫走卒給予方便引導慈悲教化

  參與政治

  宋代高僧契嵩法師:「聖人其所不同同歸平治儒者聖人大有聖人無為有為治世無為。」出世入世統一起來認為世間法妥當才能出世資糧歷代以來僧侶輔弼朝政國師轉而出仕宰相另外國家政治安定社會和諧深遠影響僧眾不計其數南北朝時代戰禍連連西域高僧佛圖澄度化石虎石勒解救無數生靈其弟道安大師勸諫苻堅休戰梁武帝原本崇奉道教後來佛教高深教理折服寶誌禪師國師菩薩戒禪師達磨祖師請法問道受到佛教影響成為仁王

  《佛祖歷代通載記載法師掌理國家行政軍事任務:「法師帝命有法四眾殿講道盛飾官府。」

  中國禪宗史上法主帝國唐朝神秀大師玉泉寺宣揚楞伽修法四面八方可謂成都學者」,武后經常問道求法朝廷國師朝野尊敬華嚴宗三祖法藏賢首唐高宗跟隨受五戒武則天請法清涼澄觀受到代宗德宗穆宗敬宗文宗皇帝崇敬帝國南陽慧忠禪師唐肅宗代宗國師南宋慧琳法師宋文帝禮請宰相治理政治因而清明宰相」;清朝玉琳國師順治皇帝師父

  清朝末年滿清腐敗列強侵略太平天國處在多災多難時代僧侶滿懷心情例如愛國八指頭陀寄禪和尚吟詠中流露出愛國情懷,「學佛」、「須臾」、「落日不可」、「世上悠悠風塵」,多少體會不比心境

  民國太虛大師提出佛教徒問政主張菩薩學處文中鼓勵大悲心在家菩薩智力能力挺身而出保障人民大眾利益國家服務抗日期間呼籲全國佛教青年組織護國當時上海重慶湖南鎮江成都……佛教抗敵後援大醒法師主持僧侶救護給予救護訓練興建難民收容所南洋募集經費援助抗戰

  古德超然胸懷無盡慈悲智慧國家安樂人民幸福提出這些古德高僧佛法慈悲落實人間實例

    ◆現代人間佛教發展

  時代背景

  清末民初思潮興起國民革命爆發中國進入一個偉大革命新時代打倒帝國主義打倒資本主義打倒軍閥打倒迷信佛教瀕臨歷史上從未有的風暴太平天國反對崇拜偶像排斥佛教道教大量寺院太平軍搗毀一旦滿清政府國民政府興學一九二七年馮玉祥統領西北河南拆毀佛教寺院驅逐僧尼勒令還俗江浙兩湖相繼效尤掀起搗毀佛像拍賣寺廟擴充軍餉破壞佛教事件嚴重威脅佛教生存

  生死存亡關頭之下全國新式教育思想洗禮僧眾佛教知識份子感到事態嚴重認為佛教必須整頓復興改革不能應世青年非有足夠新知不足應世於是佛教徒紛紛組織各種事業團體應付時代巨變

  佛教徒保護光緒末年章太炎先生辦學」,抗拒興學風潮仁山法師上書教育部改革金山寺學堂太虛大師改革佛教佛教協進會期望聯合全國青年發起改革佛教運動八指頭陀寄禪法師上海組織中國佛教總會會長一九一二年代表總會請求南京臨時政府保護成立不久北京政府發生衝突客死法源寺因而獲得國務院總會章程承認

  太虛大師提倡人生佛教

  一九太虛大師康有為大同》,譚嗣同仁學》,嚴復天演論》、《》,孫中山章太炎佛子〉、〈告白〉,梁啟超新民佛教關係各種學說影響面對佛教大難當頭之際激起革新佛教運動思想

  一九一三年寄禪法師追悼會太虛大師提出教理三大革新思想:「第一認為今後佛教注意現生問題死後問題探討過去佛帝王鬼神禍福做為愚民工具今後應該研究宇宙人生真相指導世界人類向上發達進步佛教教理應該適合現階段思潮形象第二關於佛教組織尤其改善第三關於佛教寺院財產使成十方僧眾共有打破繼承遺產私有惡習以為供養長老培育青年興辦佛教各種教務。」

  海潮音發表佛教資生事業看法主張不違佛法原則之下修行菩薩行養成高尚道德品格優良佛學科學知識參加社會階層工作僧眾參加文化教育慈善工作在家眾參與政治軍事實業金融勞動行業佛法國家社會使民眾蒙受佛法利益例如抗日戰爭時期大師號召佛教徒應該各種方式出來參加抗日救國責任大師永生無線電播講佛教護國」,全國佛教青年組織護國」,從軍捐款組織救護運輸全國佛教徒:「我國東亞全球大難臨頭我等慈悲懇切修持佛法祈禱侵略止息凶暴保人和平政府統一指揮準備奮勇護國練習工作救護收容難民掩埋死亡灌輸民眾防空防毒戰時常識隨宜盡力。」

  太虛大師提倡人生佛教思想主旨即是發揚大乘佛法真義現代人心思」。即人成佛的真現實論:「佛陀完成人格人成即佛成現實。」說明學佛人乘完成大乘佛道」。今日佛教毛病就是佛教與生活分開重視出世思想忽視人間事業所以著書立言積極從事社會事業上海重慶先後創辦重慶南京設立大雄中學倡導世界佛化運動弘法利生事業努力

  由於太虛大師極力提倡青年紛紛起來響應產生有一些年輕僧侶受到大師影響未來佛教何去何從有了體驗:「打開山門走進社會。」「佛教下山!」「佛教大眾化通俗文藝。」等等口號現代人間佛教發展相當影響

  現代人間佛教

  當年太虛大師緬甸達摩波羅居士(印度摩訶菩提協會創辦人)國際佛教發展倡導國際聯誼因而提倡人間性佛教,「人間佛教論題逐漸提起一九二八年大醒法師主辦現代僧伽》;一九三四年,《海潮音出版人間佛教後來慈航法師星洲一個名為人間佛教佛教刊物:「只要切莫自己。」抗戰期間浙江縉雲縣流通小型人間佛教月刊》;法舫法師暹羅講說人間佛教撰寫聖言建設人間佛教〉、〈人間佛教史觀居士主編現代學術叢刊佛教人生收錄民國以來佛教人士提倡人間佛教論文寄禪竺摩大醒……乃至日人木村發表他們建設人間佛教人生佛教看法

  印順法師著作雲集人間中說:「佛教本來人間弟子不是經常遊化人間大乘適合人類只要有人地方不問都會市鎮鄉村菩薩行應該到處種種利人事業傳播大乘法音離世眾生情況淨化自己覺悟自己山林氣息濃厚佛教現代相應這種習氣糾正過來養成離世間大乘胸襟絕不隱遁路子中國佛教崇尚山林印度佛教中一苦行瑜伽影響中國老莊隱退思想融和千年中國佛教人間關係不夠緊密現在到了緊要關頭不能不回頭恢復佛教真精深入人間時候。」

  人間佛教使佛教回歸佛陀走出山林遁世邁向現代化國際化必然方向

    ◆佛光山人間佛教

  太虛大師景仰提倡人生佛教主張教理革命革命革命適合現代佛教需要之所以提倡人間佛教遵照佛陀一代時教人間佛教訴求原則以及太虛大師人成即佛成理想實踐佛法世間主張回歸佛陀佛法人間完成我們離世求道在世俗人講經弘法修行服務大眾修行福國利民修行五戒十善修行正見正信修行結緣布施修行慈悲喜捨修行四弘誓願修行人間的佛陀不捨一個眾生人間佛教不捨任何世法行住坐臥揚眉瞬目心動示教利喜修行為什麼捨棄人間佛教學習不食人間煙火道家叫做修行學佛不一定放棄現生追求來世安樂人間佛教重視之間和諧現實生活美滿福德

  我所提倡人間佛教正如佛光山信條:「信心歡喜希望方便。」覺得服務助人結緣歡喜就是佛陀人間給予我們教導

  人間佛教重視生活道德思想淨化以及心靈昇華如果相信因果因果生活中有受用這就叫做人間佛教相信慈悲慈悲生活中有受用慈悲就是人間佛教三皈五戒六度十善人間佛教人間佛教就是救度大眾佛教我們眾生人類佛教就是人間佛教

  佛光山提倡人間佛教就是佛教落實人間落實我們生活落實我們一個心靈上

  「佛陀那裡心裡

  「淨土那裡心裡

  眼睛宇宙三千大千世界這裡儘管天下佛陀心中沒有離開

  有人嚮往追求往生極樂淨土淨土那裡佛經記載十萬佛土西方極樂淨土東方藥師如來琉璃淨土其實淨土不一定東方西方佛教淨土到處彌勒菩薩兜率淨土維摩居士唯心淨土佛光山提倡佛光淨土我們理念人間造成安和樂利世界實現國土身淨化成就未來佛光淨土世界

  希望佛光山建設成為皆可往生人間淨土我們信念:佛光山就是極樂淨土,佛光山安養因此,佛光山護法衛教信徒功德主安排老年時候本山頤養天年不一定往生以後西方極樂世界阿彌陀佛補償認為幸福快樂當下成就不必希望寄託未來;所有一切行善修持修福現生可以得到回報不必要希望寄託來生厭棄世間所以,佛光山提倡人間佛教入世出世生活生死利他自利普濟

  自己一生當中自認一直用心推廣人間佛教」,講述佛法大眾聽得懂書寫文章大眾體會興建道場大眾用得上舉辦活動大家參與開辦法會大家法喜海外弘法總是提供語文翻譯隨時隨地顧及大眾需要因為實用佛教人們所需佛教

  為了順應時代需要眾生根機早在一九五四年率先發起精裝本佛書提倡街頭慢慢發展監獄學校弘法以及電台電視講演組織台灣第一佛教歌詠隊從事環島佈教宣揚佛法教義四十多年來努力寺廟演進講堂課誦演變成佛讀物個人修行擴展集體共修誦經轉化講經甚至為了擴大在家信眾參與弘法空間創辦國際佛光會設立檀講師制度希望人間佛教的藍圖逐步佛光普照理念一一實現

  佛光山開山三十多年來無時無刻不以提倡人間佛教建設佛光淨土職志。佛光山人間佛教具體成就

  建立現代教團體制

  ()兩序平等發展

  佛光山一個傳承制度現代教團僧眾兩序()平均發展訂定:「清淨學士修士開士等級別的晉升時代潮流之前前瞻性教團我們沒有成員在教只要事業道業學業有所表現都會給予定位團體歷史肯定我們定位大眾推動我們進步時間帶給我們利益恆心幫助我們成就信仰淨化我們塵勞忠貞證明我們價值尊敬贏得我們友誼

  ()四眾和諧相處

  佛光山屬於比丘比丘尼(在家未婚發心終身奉獻佛門)、師姑(在家未婚發心終身奉獻佛門)僧俗四眾道場我們符合佛陀生佛平等精神大家制度戒規生活上都有所因此可以匯聚力量共同佛教弘法利生事業努力

  佛光山,要求跟隨出家弟子同時具有蘭若性格人間性格出世修行參禪入世參與世事我們主張一定要閉關修行一定要過午不食而是社會大眾第一在家人需要佛法我們奉行維摩經人間佛教內容智慧方便大眾導師法樂一心安住相好莊嚴慚愧衣服教育入息修行娛樂發心事業淨心沐浴威儀行為正見明鏡結緣七財寶物……。

  本著親和力佛法攝受信眾信徒向心力護持道場使佛光山成為四眾弟子慧命之家

  ()奠定教團事業基礎

  佛光山宗旨:「教育培養人才文化弘揚佛法慈善福利社會共修淨化人心。」利益大眾有助佛教弘法利生事業我們努力方向因為事業人間佛教生活內容。佛光山已經現代化教團了事基礎良好示範

  佛光山發展佛教事業目標不僅養老雲水醫院賑濟友愛服務萬壽園公墓等等而已社會現象非常關懷譬如吸毒問題,佛光山配合法務部派法師戒毒協助受刑人走出毒品誘惑建立人生。佛光山接受高雄縣政府委託管理」,逐漸走向老人臺灣社會心力

  ()文化教育成就

  明清以來佛教寺院大都山林靜修為主有人熱心文化教育發展現代社會文化事業愈來愈普遍。佛光山文化佛光山文教基金會佛光淨土文教基金會佛光大藏經編修委員會佛光出版社我們定期刊行經書出版佛教叢書每月四十傳播新知覺世已經發行四十每月一期普門公認一流雜誌社會多數讚嘆佛光大藏經編修委員會重新編纂佛光大藏經》、《佛光大辭典》、《佛教史年表佛教文化樹立里程碑

  佛光山社會教育事業幼稚園普門中學(高中)、西來大學佛光大學南華管理學院技藝學校信徒講習會都市佛學院勝鬘書院僧伽教育事業十六佛教學院分布世界各地學生我們不斷開拓學生思想培養時代相應學生因應大時需要目前培育出來人才已經弘化一方為了現代教團發展我們不斷進步

  建立佛教國際化體系

  ()國際佛光會

  我們成立國際佛光會目的就是佛法落實人間

  過去佛注重山林出世形式現在佛教山林走入社會寺廟擴及家庭佛教落實人間使社會大眾生活美滿家庭幸福精神人際和諧

  當初佛陀講到時空便是無邊法界無量僧祇無量眾生。佛光山為了實踐這樣理想懷抱所以率先弘揚佛法全世界目前全世界五大洲六十多個國家地區一百多個國際佛光會總會協會真是太陽地方佛光會有海地方佛光人但是我們並不以此為滿足度眾不僅華人不同膚色種族國際人士度化異教人士建立友好關係我們希望華人組織慢慢擴增國際人士組織佛教信徒慢慢轉變佛教人士來歸信佛當初佛陀佛教弘揚印度,佛光山佛法弘揚五大洲。佛光山貢獻佛教國際化儘管有些地方我們沒有有些地方並不認識我們但是佛光普照之下他們已經承受佛陀甘露法那是佛光人推動這個榮耀我們佛光人共享

  ()各國道場

  三十年來,佛光山歷經千辛萬苦克服種種困難全世界各地創建道場例如今天全世界民主美國北美第一」、「西方紫禁城」,輝煌莊嚴西來寺我們志同道合佛光人那裡奮鬥傳教這些道場佛光山弟子國際弘法成果一時千載難遭難遇因緣

  佛光山目前海外開創道場

  美國洛杉磯西來寺聖地牙哥西方舊金山三寶紐約道場鹿野苑丹佛講堂波士頓禪淨中心休士頓佛光山、堪薩斯禪淨中心佛羅里達禪淨中心新州禪淨中心奧斯汀講堂達拉斯講堂鳳凰城禪淨中心夏威夷禪淨中心關島佛教

  加拿大溫哥華講堂、佛光山多倫多道場滿地禪淨中心禪淨中心渥太華禪淨中心

  巴西如來里約禪淨中心

  英國倫敦佛光寺曼城佛光山

  法國巴黎佛光寺巴黎道場(古堡)

  德國柏林禪淨中心

  澳洲雪梨南天寺南天講堂里斯本中天講堂中天墨爾本講堂西講堂黃金海岸渡假中心

  紐西蘭禪淨中心南島佛光講堂

  南非南華寺禪淨中心講堂禪淨中心

  香港香精講堂

  泰國曼谷道場

  菲律賓慈恩寺圓通寺馬尼拉講堂

  馬來西亞南方禪寺佛光文教中心

  日本臨濟宗佛光山東京別院臨濟宗大阪佛光山寺

  ()國際會議

  佛光山本山西來寺歷年一次又一次間斷舉行國際會議融和世界各國學者宗教僧侶共同世界和平貢獻心力因為國際會議成果建立佛光山國際形象提倡人間佛教思想理念國際人士佛教青年共同探討人間佛教現代化看法與會提出論文研究範圍非常廣泛太虛大師人間佛教現代傳播工具人間佛教現代化、「格義佛教佛教現代化探討探討佛教現代化禪宗唯識超心理學佛教藝術音樂儀式教育社會福利文化探討器官移植……多方面探討人間佛教真義深奧佛法落實社會人間實踐日常生活

  ()宗教交流

  佛光山佛教國際化工作除了創建國際道場並且積極世界佛教團體進行交流。佛光山韓國通度寺泰國法身寺締結兄弟派遣學僧()世界佛教國家留學目前美國日本非洲澳洲印度阿根廷巴西法國西藏佛光山留學生真正發揮國際化影響

  建立人間佛教社會

  過去佛教徒佛法分裂佛教局限一宗崇尚個人解脫佛教淪為山林佛教閉關佛教自私佛教遁世佛教脫離人間。佛光山早期提出人間佛教理想立刻獲得全世界佛教徒熱烈支持

  什麼人間佛教八正道人間佛教五戒十善人間佛教四攝六度人間佛教四弘誓願人間佛教,……,所有佛教經典義理人間佛教我們人間佛教認識應該精神意義上去了解體會

  人間佛教與人為善歡喜融和彼此尊重父慈子孝幸福佛教。佛光山推動人間佛教具體成果

  ()生活法語

  佛光山電視弘法委員會十幾年來電視弘法講經:「星期講座」、「每日一偈」、「星雲禪話」、「星雲法語」,成為社會階層人士生活格言尤其公共場所,《星雲大師人間佛教語錄大家喜歡的話例如

  什麼人間佛教

   1.五乘共法人間佛教 2.五戒十善人間佛教

   3.四無量心人間佛教 4.六度四攝人間佛教

   5.因緣果報人間佛教 6.禪淨中道人間佛教

 

  人間佛教現代化依據什麼

   1.逗教 2.眾生 3.契理契機

   4.隨喜功德 5.方便 6.不捨一法

  佛教如何人間化

   1.思想言行人間化 2.發心發願人間化 3.淨土極樂人間化

   4.財富人間化 5.修行實踐人間化 6.規範人間化

  如何建設人間佛教

   1.建設生活樂趣人間佛教 2.建設財富豐足人間佛教

   3.建設慈悲道德人間佛教 4.建設眷屬和敬人間佛教

   5.建設大乘普濟人間佛教 6.建設佛國淨土人間佛教

  如何實踐人間佛教

   1.慈悲淨化社會 2.道德立身處事

   3.勤勞創建事業 4.和諧溝通彼此

  出世間人間佛教

   1.世間財富出世財富 2.入世人生出世人生

   3.前面世界後面世界 4.有空無生擁有生活

  奉行人間佛教方法

   1.禮貌尊敬愛語 2.樂觀滿足生歡喜

   3.明理和平自由 4.慈悲包容慶安

  人間佛教內容條件

   1.家庭溫暖 2.身心調和 3.生活淨化 4.處事愉快

   5.人群融洽 6.環境潔淨 7.社會安定 8.國家承平

   9.國際和平 10.佛土吉祥

  人間佛教特點

   1.出世入世調和 2.寺院社會調和 3.僧眾信眾調和

   4.靜態動態調和 5.生活生死調和 6.自修利他調和

  人間佛教不二法門

   1.山林心懷社會 2.立足地球放眼宇宙

   3.市井佛國 4.天堂人間

   5.法界無邊家庭第一 6.今日一會無限未來

  佛光山推動人間佛教佛法與生活融和不二人間佛教我們注重個人身心淨化夫妻相親相愛生活過得幸福美滿人際關係尊重包容融和歡喜所以社會人士相應

  ()佛化家庭

  日本信眾單位是以(一個家庭)個人因為唯有如此佛法方便家庭融入生活。佛光山度化信眾積極方面努力所以佛光山活動法會邀請夫婦全家一起參加出席佛光山特色我們佛化家庭一個示範

  佛光山提倡人間佛教講究夫妻相親相愛人際關係和諧家庭美滿人間生活打成一片圓融佛法因此對親一點關心照顧社會一點結緣奉獻做事一點主動勤勞自己一點滿足歡喜歡喜善緣布滿我們人間

  ()社會應用

  社會人士舉凡工廠破土開工佛像開光婚喪喜慶離不開佛教三軍陸海空軍弘法開示官兵喜歡索取保安心咒一般文化出版佛教書籍好事教育指示全省教育單位盡量安排佛光山活動宗教熏習學子心性這些說明社會佛法密切結合社會充分應用佛門道理

  ()舉辦活動

  佛光山開創活動回歸佛陀時代短期出家修道會行腳托缽法會禪淨密三修法會世界佛學會考把心找回來慈悲愛心列車系列活動不僅佛法家庭帶動社會正當活動

  建立兩岸交流方式

  自從政府開放大陸觀光探親政策以來兩岸便展開頻繁接觸建立兩岸佛教交流佛光山推動人間佛教工作之一一九八九年春天率領大陸弘法探親訪問七十二佛教菁英展開為期一個訪問走過敦煌西安北京三峽江南佛教勝地人間佛教理念成果傳播大陸爾後兩岸佛教有關學術文化藝術出版交流一直沒有中斷其間佛光山舉辦學術論文發表曾經邀請大陸學者發表論文,佛光山派遣法師敦煌參加學術會議四十年來臺灣出家人首度敦煌發表論文先例一九九一年,佛光山舉辦敦煌展出敦煌文物佛教繪畫佛像引起海內外矚目另外,佛光山大陸五十佛教學者合作編纂出版白話中國佛教經典寶藏》,方便現代人研讀藏經其他對於大陸寺廟支援贊助水災急難救助捐款希望工程教育工作關懷佛教書籍錄音帶提供大陸留學生獎助學金發給種種我們盡心盡力積極從事

  綜合以上歸納佛光山推動人間佛教具體貢獻十二

  1.信仰佛教人口增加 2.青年學佛風氣日盛 3.在家弟子弘揚佛法

  4.人間佛教獲得認同 5.傳播媒體重視佛教 6.佛教文物廣泛流通

  7.佛教梵唄受到重視 8.佛光人蓬勃發展 9.教育學肯定佛教

  10.政黨人物實踐佛教 11.演藝人員皈依佛教 12.佛學會考成績輝煌

  佛教印度最初一百三百之間時代--小乘佛教盛行大乘佛教隱晦時代到了六百以後大行時代--大乘佛教盛行小乘佛教彰顯時代一千以後時代--密教為主顯教時代到了今天人間圓融時代不論大小乘南北還是顯密佛教今日佛陀原始佛教時代現代佛教融和起來統攝起來成為人間佛教

  今日佛教小乘大乘顯教密教應該要有人間性才能合乎時代潮流這不承繼傳統而且時代人間佛教必然未來一道光明

  中國佛教發展今天大家熟悉四大名山是以觀音文殊普賢地藏四大菩薩為主四大菩薩之中觀音文殊普賢示現在家只有地藏示現出家為什麼這些菩薩大都示現在家原因過去出家眾聲聞性格出世思想比較濃厚在家佛教比較樂觀積極向上合乎大乘佛教宗旨因此大乘佛教合乎佛陀太虛大師自己謙稱:「比丘不是未成但願菩薩。」比丘不敢當比丘戒不容易受持得很完美我是佛成佛但願服務眾生菩薩菩薩不是泥塑佛堂而是人間活躍覺悟度眾個性大有我們人人可以成為菩薩所以太虛大師一生提倡人生佛教」,最後歸納菩薩學處菩薩就是人間佛教旨趣

  處於今天人間社會家庭事業親人種種責任緊緊壓迫我們使我們感到負擔沈重假如現在我們擁有人間佛教等於擁有整個宇宙大地到處幸福安樂如同無門禪師:「百花涼風掛心便是人間好時。」「心中有事世間心中」,人間所有一切如果能夠擁有世界不一定要求世界如何如何建立我們內心廣大無比世界唯有不斷修行實踐人間佛教真正精神所在

  我所人間佛教希望佛陀開示教化作為改善我們人生準繩佛法淨化我們思想佛法作為我們生活依據使我們過得有意義因此真正人間佛教

  現實玄談大眾個人

  社會山林利他自利

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人間佛教弘揚社會影響貢獻

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