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Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5-教史》

Section 3 Worldwide - Chapter 1: A Brief History of Japanese Buddhism 第三篇 世界篇 第一章 日本佛教簡史

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第三 世界 第一 日本佛教簡史

  日本佛教自我而且一衣帶水自然有著密切關係但是不同文化背景不同民族性格之下呈現信仰方式內涵有所差異一千多年來繁衍發展無論宗教實踐學術研究立場有了必要現在我們佛教傳入各個時代發展狀況特色簡明敘述

    ◆中日佛教來往

    飛鳥佛教

  飛鳥佛教一般佛教傳入大化革新(六四)期間由於天皇致力佛教興隆國策天皇定都大和飛鳥地方所以這個時代又稱飛鳥時代

  ()佛教時間

  日本隔海相望中國加上自古中日之間有著唇齒相依密切關係佛教傳入日本極為自然扶桑略記繼體天皇十六(),漢人司馬韓國日本大和結草供奉佛像民間流傳佛教最早傳入年代

佛教正式傳入年代多種說法目前較為公認依據法王記載明天(五四),百濟聖明遣使致贈天皇釋迦幡蓋經論佛教正式傳入日本開始

  ()社會情勢

  隋書記載佛教日本當地現況:「男女文身捕魚文字,……百濟求得佛經佛經文字卜筮。」佛教經論傳入促使日本步入文化時代

  佛教大和朝廷還是氏族擅權時代天皇相當於部落首長氏族自己保護神()。面對佛教傳來代表物部氏認為他國」,」,他們惟恐視為另有主張蘇我氏認為自己氏族物部蘇我除了政治因素之外主要圍繞究竟或是問題不是佛教義理爭辯最後獲勝蘇我稻目便房舍改建佛寺取名是日佛寺開始後來造像放生精舍受戒出家佛教建設儀式

  ()聖德太子佛教事業

  日本初期佛教弘揚功臣聖德太子

  聖德太子天皇元年()開始攝政改革政治積極吸收中國文化大力弘揚佛法詔令大臣討論佛經大會創建四天王寺法隆寺禮請百濟高麗高僧日本講學勝鬘》、《法華》、《維摩三經義疏派遣小野妹子中國求學設置官制僧尼

  聖德太子制定十七憲法」,其中第二條規全民篤信三寶」,標明佛教國教佛教作為施政教育指南佛教思想成為根本精神由於太子篤信三寶親自下詔興隆佛法使當時佛教綻放燦爛光彩

  聖德太子雖然深信佛法廢除本來神祇崇拜那時社會信仰並行他們信仰釋迦牟尼佛藥師佛觀世音彌勒菩薩四大天王而且消災延命治病祈雨護國作為崇拜目的他們是以心態祈求平安如意現在利益

  太子天皇三十()四十九有名繡帳太子緬懷太子宮女上面銘文世間虛假道出太子宗教體驗日後視為太子至理名言

    奈良佛教

  孝德天皇大化元年(六四)是日一次重大改革大化革新大化元年遷都平安一百五十年間因為建都奈良稱為奈良時代是日律令(刑法行政法)政治全盛時代

  ()聖武天皇佛化政策

  以來興隆佛法一直國策聖德太子時代留學生留學這個時候相繼回國他們大化革新建立國家體制佛法弘揚擔綱

  奈良初期聖武天皇(在位)熱心佛教事業推展佛教思想建設國政度僧三千花費十年時間建立壯麗宏偉東大寺殿供奉奈良堪稱世界佛像東大寺中心封國國分寺法華寺()國分寺土地國家希望藉著僧尼修持活動達到護國目的成為祈禱守護國家佛教組織體系

  一時佛教分為傳來佛教貴族佛教都市佛教傳來佛教朝鮮中國傳來純粹佛教貴族佛教流行上層社會皇室保護思想保守都市佛教寺院都市內外當地風俗薰習混和日本佛教

  由於佛教興隆進展迅速受到歷代天皇尊重逐漸政教不分局面到了奈良時代末期律令政治動搖宮廷腐敗社會經濟動亂人民政府失去信心佛教僧侶捲入政治漩渦以致流弊叢生僧侶寺院漸趨衰微

  ()佛教事業

  延續聖德太子福田事業奈良時代慈善事業非常發達天皇聖武天皇設有悲田救濟人民

  日本文學漢文為主由於聖武天皇提倡產生不少佛教詩歌中國美術品和美家的不斷輸入助長藝術發展目前東大寺保有當時美術工藝品雕刻繪畫鑄造刺繡三千珍品窺知奈良藝術風光此外寫經運動提倡除了政府寫經事業還有寺院貴族寫經所對於佛法日本文化貢獻

  ()奈良六宗

  一時佛教主要宗派建立六家稱為古京六宗」,就是三論宗成實宗法相宗俱舍宗律宗華嚴宗其中三論宗法相宗屬於大乘成實宗俱舍宗小乘四宗根據創立宗派所以稱為」。

  天皇三十三(),高麗沙門慧觀前往日本元興寺弘揚三論宗日本空宗始祖是日宗派佛教開始世紀末(皇朝),百濟僧侶道藏日本宣揚成實宗不過當時沒有獨立附屬三論宗

  聖武天皇天平(),唐朝僧侶華嚴章疏日本開始華嚴宗聖武天皇非常重視華嚴東大寺華嚴華嚴思想實現政教一致理想所以當時華嚴宗佔有帝王宗教地位至於律宗鑑真律師日本之前雖然戒律講學尚未設立戒壇鑑真律師歷經許多風波災難經過十一第六如願抵達日本舉行傳戒大會日本正式有了律宗

  奈良寺中大多並存研究者多數學風極為自由他們寺院而是經常遊學之間

  一時佛教含有現世利益國家學術特性一般說來奈良時代佛教在教活動方面只是傳承中國還沒有發展

    平安佛教

  ()佛教政治關係

  奈良末期政治頹廢社會秩序混亂天皇希望藉重佛教真精國風十三()遷都平安揭開四百歷史平安時代序幕一時期約天皇鳥羽天皇(一一)之間

  平安佛教依然護國目的佛教學問重心還是以南中心平安前期最澄空海唐朝傳入新佛教矚目信仰傾向逐漸到了後期因為天皇大權旁落壟斷朝政武士階層抬頭戰事頻繁寺院為了自保設置後來時政牽制仗勢橫行加上天災不斷於是末法思想念佛法門應時

  ()最澄大師空海大師

  最澄()空海(七七三五)年長十九歲時入山修行最澄目睹奈良佛教腐敗現象於是比叡山自修空海遇到名僧授予虛空藏菩薩求聞持法」,放棄就讀大學加入山岳修行行列

  同在二十三(),使求法之後最澄天台山滿天台法脈授予大乘菩薩戒牛頭宗等待一個期間隨順密法接受灌頂總計二十四歸國

  空海展轉到了長安翌年三月青龍寺惠果受到惠果傾囊同年十二月惠果示寂空海於是四處參學十月回國

  最澄空海同樣大量佛教經典專攻不同帶給日本佛教迴響不一

  最澄歸國呈請天台法華宗獨立平城天皇大同元年()獲准天台宗正式天台法華宗在理方面法華經根本配合大乘戒四宗融和特色最澄主張顯密一致教學體系密教系統最為薄弱後來弟子努力不斷引入中國新思想使得比叡山因此成為鎌倉佛教思想源流而且平安朝後日本文化藝術以此作為中心

  最澄晚年致力大乘戒設置深深影響日本佛教嵯峨天皇(),最澄宣佈捨棄東大寺小乘戒山家學生》,說明大乘戒設立培養國寶國師核准翌年》,依舊直到最澄圓寂第七翌年日本佛教開始實行制度傳授大乘戒戒壇於是正式成立

  空海密法受到朝野歡迎得到嵯峨天皇支持高野山真言宗本山作為傳法道場十四東寺積極以東中心展開弘法活動因此後人密教東密

  弘法活動顧及民眾遍及全國仿唐朝辦學平安設立綜藝種智」,聘請僧俗教師講授不分僧俗貴賤入學是日最早平民教育學院也是最早私立大學

  空海其一生發多方面天賦同時完成真言宗宏大教學體系主張即身成佛」,並非而是其次顯密二教提出自己教判理論真言最高依次華嚴天台三論十住心論一切教法信奉心境分成階段稱為十住外道世間道德納入整個思想體系空海示寂之後真言宗在教變化並不後代之所以發生分派主要修行儀式日趨複雜引起意見爭執

  最澄空海前後不少僧侶同時中國求學所謂入唐八家」,就是最澄空海宗叡惠運圓行常曉圓仁圓珍他們密宗有關因此回國密教佛教由於教相判釋不同便形成最澄台密空海東密

開創天台宗最澄創立密宗空海他們貢獻中國佛教加以日本使成皇室國民為重國家佛教

  ()平安末期淨土思想

  平安末期武士階級抬頭加上地方官專橫奢侈社會秩序呈現動盪紊亂局面佛教大寺院受到波及產生傳統佛教制度開始動搖宗派不安政局脫穎而出最先出現含有淨土思想念佛往生空也代表後來發展淨土宗真宗融通念佛以及台密蛻變出來日蓮宗禪宗臨濟曹洞在此時興

  最澄弟子圓仁(六四)之後傳回五台山念佛法門比叡山建立常行三昧此後天台宗內部漸漸興起以往西方極樂淨土目的不斷念佛」,原則上般舟三昧念佛觀為主

  市聖空也民間傳播淨土思想稱念佛號為主撰著往生》,一百六十經典中有淨土教義編列一起系統闡釋彌陀教法以此為結社念佛指南鎌倉淨土發展佔有重要地位

  此外天台宗念佛融通念佛創始人三論宗真言宗淨土思想提倡者

  因此奈良時代國家學問佛教到了平安時代便轉變民間佛教

    ◆佛教日本發展

    鎌倉佛教

  源賴朝統一平安時代末期混亂鳥羽天皇建久(一一),鎌倉設置將軍幕府拉開家政端緒直到後醍醐天皇(),滅亡為止鎌倉為政中心時代稱為鎌倉時代

  鎌倉時代一百五十歷史日本佛教經過飛鳥時代定位奈良時代平安時代融和到了一個時代形成一個轉變時期原先貴族跋扈衰微此時開始反省革新於是產生宗派復興新興宗派興起

  宗派祖師出身比叡山天台宗他們主張視為異端佛教自認真言天台佛教正統派由於時代動盪佛教相互之間產生多元化影響時間先後次序介紹

  第一代表人物法然榮西

  ()法然淨土宗

  法然(一一一二一二)淨土宗開祖平安東山吉水據點念佛法門主張末法時代世人放下深奧難懂聖道簡易淨土反復強調往生念佛」,大力提倡口稱念佛由於戰亂頻仍人心動搖法然提倡念佛簡單於是迅速擴展普及法然圓寂之後淨土教團弟子執法其中一部分正統流派宣揚念佛法門

  ()榮西臨濟

  榮西(一一四一一二)日本開祖(一一)天台山求法天台章疏三十歸國天台座主(一一),再次來華天台山臨濟宗黃龍派禪師建久(一一)行禪道俗滿堂博多建立是日禪寺創始主張坐禪萬人之類專心坐禪得道同時告誡弟子天台真言

  榮西認為佛法王法不可分離可以護國因而受到鎌倉幕府信任建立京都開創建仁作為道場融和形成日本臨濟宗

榮西之後臨濟禪師輩出加上宋朝諸位禪師熱心傳布形成蓬勃禪風得到幕府家的信奉護持

  ()

  鎌倉初期佛教改革派對法教團責難最多其中出身天台座主大力批評法然興福寺對於專修念佛法然採取對峙態度一心致力法相宗復興持戒堅固彌勒淨土信奉

  第二代表人物親鸞道元

  ()滿成就

  華嚴宗(一一一二),最初仰慕法然法然圓寂,《選擇本願念佛公開驚訝背離佛道因此撰著嚴加批駁

代表熟思華嚴修禪觀照解脫門主張滿成就」,就是信心圓滿成就詳述修行次第

  ()親鸞淨土真宗

  親鸞(一一一二),法然弟子淨土真宗開祖歲時比叡山比叡山二十煩惱度日離開比叡山皈依法然主張絕對他力信仰法然在世天皇迫害親鸞連坐邊地這就是日淨土史上法難」。

  親鸞流放獲得赦免便轉往各地布教地處偏遠文化如何國民體認彌陀慈悲大願親鸞淨土思想主要動力教行》,闡述淨土真宗教義強調信心認為一念決定往生一念彌陀功德回向因此念佛彌陀行為晚年主張具有真實信心正定等同無異比起法然口稱念佛親鸞信心簡化修行方法

  淨土真宗強調阿彌陀佛絕對信仰主張他力往生親鸞食肉生活並不妨礙念佛修行生活態度迥異淨土宗其他支派

  ()道元曹洞宗

  道元(一二○○-一二),二十三歲入求法禪宗天童禪師證悟歸國創建永平成為曹洞宗中心道場洞山良价法系曹洞宗默照禪禪風然而道元禪風並非只是承襲宋代禪風本覺思想開展主張修證一如也就是打坐同時即是證悟;「只管打坐揭示實踐法門一句名言

  道元終生不喜接近權貴嵯峨天皇御賜終生不曾認為山林僻靜一心坐禪正法眼藏諸多著作示寂以後弟子永平中心初步奠定日本曹洞宗基礎

  第三代表人物是日一遍

  鎌倉末期到處天災瘟疫社會動盪不安一時新佛教代表人物是日一遍

  ()日蓮日蓮宗

  日蓮(一二一二)出身漁民一生慘遭法難影響一次當中逐漸開展獨特思想

  一般天台家將法華經分為後半本門二部中國天台日本最澄為重日蓮本門終極觀心本尊中說觀心十法界」,本尊久遠成佛釋迦就是法身佛主張觀心(眾生)本尊()一體;《法華經一切經眼目核心因此末法眾生唯有藉著稱念南無妙法蓮華經才能證悟日蓮提倡主張積極面對現實社會奮鬥精神是日蓮宗特色

  ()一遍

  一遍(一二一二)淨土宗派別稱為阿彌陀經》「命終一遍淨土宗西山致力念佛修行主張佛法一念無餘」,否定通過身語意一切修行承認念佛認為佛號本身具有不可思議力量只要一心不亂念佛死後往生

  一遍採取舞蹈念佛遊行方式傳教稱為踴躍念佛」。南無阿彌陀佛(六十萬人決定往生)」紙牌分送勸化主張修行人捨棄一切世俗願望甚至經典只要一心念佛因此日人尊稱」、「遊行上人」。開始沒有固定傳教場所其弟建立百餘道場強調在此遊行」。

  鎌倉後期立志八宗凝然學問佛教備受矚目弘揚戒律俊芿中心提倡北京上下此外弟子忍性東大寺受戒以西據點戒律密教積極發展慈善事業

    室町佛教

  後醍醐天皇()消滅結束鎌倉幕府後來足利尊氏背叛天皇佔領鎌倉後醍醐天皇於是遷徙吉野定都北朝幕府將軍定都室町便是日本史上戰爭頻仍南北朝時代稱為室町時代

  ()社會政治狀況

  吉野室町時代兩百將軍獨裁武士專橫全國人民痛苦不堪尤其農民稅務負擔繁重生活困苦紛紛起來反抗導致大規模社會領導參加許多淨土宗真宗信徒其中有名就是

  佛教方面延續鎌倉以來繼續發展由於戰亂佛教成為民心唯一支柱

  ()禪宗發展

  受到政局動亂牽連佛教鼎盛走向衰微唯一不受影響便是禪宗禪宗明心見性宗旨適合戰亂希求淡泊明志人心所以衰退只有禪宗一枝獨秀耀社會各個階層因此產生混合禪味日本茶道劍道禪宗傳入日本當時武士階級結合武士禪宗修行實踐作為完成武士人格培養方法禪宗高僧受到將軍武士尊敬擁護自然助長禪宗信仰盛行這時推崇臨濟宗國師大燈國師

  ()文學

  延續奈良鎌倉時代形式寺院常常成為學問中心僧侶教育民眾責任他們藉著漢文典籍知識傳授重視精神生活薰陶

  日本正安元年(一二九九),圓月活躍南北朝時代開創文學黃金時代

  帝師(一二三五)確立文學地位所謂文學」,當時開展出來文學風格僧侶一方面幕府關係密切備受保護另一方面大量引進文化成為當代文化代表方面推崇白樂天蘇東坡黃山文體韓愈柳宗元同時輸入宋學宋代水墨畫這些日本文化影響深遠創造文學詩文儒學研究水墨畫等等高度文化是日漢文表現相當優秀部分

  後來藉著日本商船元朝貿易往來中日兩國僧侶進一步展開佛教文化交流對日本文書法繪畫影響

  ()淨土發展

  淨土宗法然圓寂之後分為其中西西山勢力西受到江戶幕府支持成為淨土宗正傳

  淨土真宗也是親鸞歿分裂直到第八(四一九九)中興巧妙說法結合已經分裂甚至不少信徒信仰擁有許多農民信徒強大集團江戶時代之後分為以東西本願寺勢力

  依然保持獨特遊行習慣戰場武士同行稱為(或稱從軍),他們江戶時代視為危險份子飽受彈壓

  ()日蓮宗發展

  日蓮歿弟子為了正統相互對抗日蓮宗因此分為其中(一二)京都中心熱心布教深受京都(工商業)信奉支持形成所謂文化基盤此外由於現世利益追求傾向越來越逐漸引入信仰咒術擁有強大集團

    江戶佛教

  戰國時代動亂經由織田信長豐臣秀吉平定完成統一局面豐臣秀吉死後德川兒子殺滅成天(○○)江戶(東京)設置幕府直到明治維新(),二百六十稱為江戶時代

  ()社會政治狀況

  織田信長豐臣秀吉佛教採取壓抑控制政策焚毀寺院沒收掌握寺院經濟到了德川時局漸趨穩定頒行鎖國政策使日本減少外來壓力內部紛爭維持二百江戶時代這時佛學其他文化穩定政局安然持續進展

  德川淨土信徒因此德川幕府期間一直保護佛教立場惟恐佛教力量影響政治因此佛教納入封建政權體系宗派寺院僧侶隸屬幕府管轄例如頒發所謂寺院法度佛教制度用來制定宗派寺院本末關係寺院信徒依從關係僧侶職位等級財務募化建立等等寺院各種規定此外實施制度」,使全國一個國民歸屬佛教寺院法度限制制度建立導致佛教停滯世俗化到了江戶末期儒學國學積極推展之下,「廢佛毀釋呼聲高漲佛教進入黑暗

  ()黃檗宗開創

  江戶時代對外採取鎖國政策不過中國商船適度開放於是日本中國人漸漸增多這些華人為了精神需要當地建立屬於中國人寺院長崎有名大唐興福寺崇福寺就是在此建立

  這時中國應邀前往日本禪師矚目就是隱元隆琦()。隱元屬於中國臨濟宗受到蓮池大師禪淨合一思想影響宗風不同臨濟宗日本之後受到日本歡迎幕府重視將軍隱元中國黃檗山萬福寺作為開創黃檗宗黃檗宗臨濟宗曹洞宗並稱成為日本禪宗第三

  為了獎勵佛學研究紛紛舉辦所謂檀林教育機構研究佛學只是因為江戶幕府時代佛教列入封建制度體系一定法規之下佛學研究宗派發展大多延續上一個時代特出表現另一方面因為社會穩定學術研究風氣興盛儒學國學文學史學乃至日本神道這時大放異彩日本文化史上發達時代

    ◆日本佛教改革

    明治維新改革

  幕府不斷外國簽訂商業條約以致喪失內部分裂喪失民心內憂外患瀕臨傾覆情況幕府孝明天皇()奉還第二開始明治維新

  明治元年(),王政復古」、「一致原則廢除規定僧侶只是一種職業姓氏認為僧侶食肉娶妻自由維新過程廢佛毀釋運動寺院佛像經典僧侶被迫還俗佛教界面一連串行動最後大批佛教徒發起護法運動反抗停止蔓延

  明治政府神道國教佛教依附神道存在引發佛教內部強烈不滿連城等人明治歐洲考察回國他們歐洲關於宗教所見所聞公開介紹世界宗教大勢政府宗教政策要求政教分離信仰自由這些意見受到明治政府採納因此佛教二次世界大戰結束幾點改變

  ()中央集權宗教組織

  明治十五政府規定神道佛教設立本山本山負責委派寺院住持制定宗法首都東京本山辦事處地方教區教務選區遴選譯員組成定期召開會議

  ()熱心辦學

  明治政府鼓勵辦學明治初年大正年間(一九一二一九),佛教興起大中小學風氣佛教宗派創立學校除了講授培養佛教人才文理其他學科培養文教科技人才

  明治維新佛教學者紛紛前往歐美印度斯里蘭卡留學考察佛教研究採用西方社會學歷史學方法進行研究藉助文獻研究比較佛典研究佛教史教義藝術方面整理創新獲得豐碩成果

  明治中期以降宗派開始海外活動夏威夷設置中心派遣專職人員其中真宗本願曹洞宗信徒最多成效最佳

  此外佛教社會事業非常興盛施設機構增加佛教創辦養老院孤兒院學校不計其數

  ()護國家的傳統

  明治維新佛教雖然失去以前備受保護特殊地位整體看來還是脫離傳統佛教護國家的傾向大正時期僧侶獲得參政權聯合組成佛教護國」。國家日益軍國主義某些傳統教團表示護持天皇協力戰爭」,展開擁護戰爭宣傳資助活動相對佛教界內出現一些民主意識學僧對日軍國主義侵略政策進行批評提出各種改革主張

    新宗教抬頭

  ()戰後初期社會情形

  二次世界大戰美國盟軍最高司令部名義日本公布一系列條例對日進行民主化改革其中明文規定信教自由政教分離因此宗教突出現象新宗教崛起

  戰後佛教方面都市寺院戰火受到破壞農村寺院農地改革失去有的土地租佃關係大量僧侶還俗從事教育文化國家公務員工作有些還俗其他工作此外不少教團寺院積極興辦托兒所幼稚園學校旅館各種觀光事業

  ()新宗教分類現狀

  新興宗教舊稱新宗教是日近代宗教史形式教團開始如來教主據說金毘羅大神附體八月十一近代日本新宗教最早其後日本新宗教教團不斷成立日本宗教史學者新宗教辭典共有多個新宗教成立

  新宗教大約可分:(1)佛教;(2)神道;(3)雜糅;(4)外來新興佛教日蓮信仰最多日蓮教團信徒人數所有新宗教信徒中的第一其次屬於密教系統修驗道信仰淨土禪宗開創新宗教極少新宗教大部分教派教義相當素樸簡單著重追求現實利益中心以人為本救濟教義

  二次大戰期間大部分新宗教活動阻止甚至遭到彈壓戰後信仰自由得到保障新宗教相繼展開自主活動一九以降日蓮創價學會急遽擴展到了現代新宗教廣泛都市中的市民生意農民婦女學生階層加以組織成為宗教運動主流相反有的宗教除了學校學術團體學術研究印象葬式佛教」。

  有力新宗教教團在教體系設施擴充方面不斷推陳出新海外頗為活躍發展較大日蓮創價學會立正護念真言真如雜糅PL教團天理教神道大社

    ◆日本佛教特色

  日本佛教宗派分明佛教早期佛教中國創設傳入日本逐漸演變混合狀態例如禪淨」、「教禪一致」、「八宗信徒信仰常態平安時期以後日本佛教信徒逐漸傾向專精信奉護持一宗例如念佛坐禪坐禪念佛天台就是天台華嚴就是華嚴絕不混入所以一宗修法是日佛教的特質

  宗派主義修行個人修養能夠專一混雜固然優點整個佛教立場例如鎌倉室町佛教可以宗派繽紛百家時代到了現代新宗教常有互不相讓分歧見解引發教團紛爭事件無法避免缺失因此日本近年來聯合會友誼組織就是彌補缺點產生

  除了上述特點佛教印度興起中國朝鮮日本適應日本人思想文化生活彼此相互之下產生一種獨特日本佛教總結特色以下幾點

  1.日本佛教視為保護國家的宗教佛教徒護教自居因此佛教成為皇室密切關係國家佛教

  2.日本維護國家安危密教咒術祈禱因此咒術祈禱深深融入日本民眾生活之中成為追求現世利益良方

  3.日本初期佛教僧侶並不參與死者喪葬到了禪宗傳入以後中國喪禮隨之傳入僧侶擔當死者喪禮主持人其後由於淨土信仰普及因此主持喪禮逐漸成為僧侶重要職務

  4.江戶時代檀家制度盛行致使佛教成為家族宗教

  5.日本佛教古來神道思想同化融和有所本地思想產生本地揭示神祇佛陀化現所以各種佛菩薩化身變現神祇既是佛陀神佛乃是一體因此佛菩薩變化這樣佛教神道之間有著共同領域範圍神道列入佛教體系自此以後佛教神道便成為日本宗教思想一個整體

  6.現代日本佛教現代學術佛教日本國立大學幾乎設有印度哲學中國哲學以資佛學研究同時宗派設有佛教大學佛教專科學校作為佛學研究機關這些佛教教學系統培養佛教人才不計其數早期開拓現代佛學功績顯赫村上專精高楠順次郎木村境野黃洋佐佐木望月信亨渡邊小野玄妙南條文雄河口慧海地大還有前田宮本乃至近代佛學專家水野弘元中村元平川彰長尾雅人人才濟濟深深影響日本現代佛教走向

  日本全國宗派創建佛教大學簡介如下

  1.大學(東京) 曹洞宗具有三百歷史道元禪學一如校訓設有佛教學部禪學另外文學商學法學綜合大學

  2.愛知大學(愛知縣) 曹洞宗明治設立文學宗教設有佛教禪學宗教學

  3.大正大學(東京) 大正十五天台宗大學真言宗豐山大學淨土宗宗教大學合併昭和十八加上專門學校聯合大學佛教學科設有梵文天台真言淨土

  4.高野山大學(和歌山縣) 古義真言宗大正十五貫徹空海教育精神正式成立高野山大學」,設有密教學科佛教學科

  5.大谷大學(京都) 淨土真宗明治三十四真宗大學前身親鸞佛教精神基盤

  6.龍谷大學(京都) 淨土真宗明治二十一設立

  7.花園大學(京都) 明治臨濟宗

  8.佛教大學(京都) 明治初年淨土宗

  9.立正大學(京都) 明治日蓮宗

  10.種智大學(京都) 明治十四真言宗

  11.同日大學(名古屋) 大正十年淨土真宗

  其他還有四天王寺女子大學大學日本福祉大學

  另外學術方面研究學會印度學佛教學大谷大學宗教學大學宗教學研究大學禪學研究所佛教學會種智大學密教學會禪學研究大正大學國際佛教研究大藏經學術用語研究東北印度宗教學南部佛教研究日本宗教學日本佛教學會佛教經濟研究所佛教大學學會佛教文學研究日本密教學會一個學會學報半年一期一期

  綜觀日本佛教早期教理實踐承襲中國傳統天台宗圓頓戒」,淨土真宗信念主義」,禪宗生活佛法」,密宗即身成佛教理中國原有日本佛教優點也是特色所在在教方面例如日本佛教國家社會化佛教日本就是國家立場接受創辦佛教事業而且上行下效佛教自然深入社會階層不只宗教層面信仰融入人民生活日本人婚喪喜慶佛教密切關係日本文學劍道茶道繪畫等等深受佛教影響到了二十世紀日本佛教理想訴諸現實層面一邊參加法會祝禱祈福消災一方面學術文獻考證研究學術研究成果取得國際重視肯定堪稱當今佛學研究重鎮另一方面日本佛教至今保有在家特色早先最澄主張真俗一貫」,空海主張真俗」,親鸞提倡在家佛教可以看出日本出家在家界限並不分明現在日本僧侶大都可以娶妻生子這種現象成為日本佛教特色失去佛教原點

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