Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Vinaya School - 5. The Study of the Phases of Vinaya School 律宗 伍、律宗修學層次
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律宗 伍、律宗修學層次戒律如暗室明燈，如渡海船筏，佛經裏面一再地強調：「戒住則法住。」戒律是維繫佛教於不墜的的綱常，是人邁向佛道的準則。
「戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」戒，是成就無上菩提佛果的根本。由戒生定，因定發慧，這是三無漏學的基礎。因此，佛教徒首先要皈依三寶，之後更進一步受持戒律。佛教的戒律可分為五戒、八關齋戒、式叉摩那戒(六法戒)、沙彌(尼)十戒、比丘(尼)具足戒及菩薩戒等六種。依受戒的差別，將佛弟子分為七類，名為「七眾弟子」，即：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等。上述戒法中，五戒、八關齋戒及在家菩薩戒，屬於在家優婆塞、優婆夷應持守的戒律。沙彌(尼)戒、式叉摩那戒、比丘(尼)戒、菩薩戒，則是出家僧眾依次奉守的戒條。以下就皈依三寶及六種戒法分別敘述之：
一、皈依三寶
一個正信的佛弟子，進入佛法大海，應該要有修學的次第，正如一個人在求取學問，也有其階段與層次一般。「皈依三寶」是進入佛門的第一步，有了三寶做為依靠，學佛的道路才不致迷失方向，使我們能隨時產生力量，面對逆境。
皈依是皈依十方三世一切佛法僧、皈依自性三寶。佛陀在二千六百年前，於菩提樹下的金剛座上悟道時，就說大地眾生皆有如來智慧德相，這就是告訴我們，在每一個人的自性當中已圓滿具足了三寶的無量功德。因此，人人皆有佛性，就是佛寶；人人皆有平等無差別的法性，就是法寶；人人都有喜好清淨和樂的心性，是為僧寶。
所以，皈依三寶，無非是藉助他力，引導我們認識自我，肯定自我，進而依靠自我，實現自我，找回自己心中的自性三寶。
一般人認為「三皈依」不是「戒」，因此不必皈依三寶。事實上三皈依也是戒，因為「戒」是軌則的意思。三皈依之後，也有三種軌則，即：
皈依佛，盡形壽不皈依外道天魔；
皈依法，盡形壽不皈依外道邪說；
皈依僧，盡形壽不跟隨外道門徒。
由上可知，「皈依三寶」已經含有「戒」的特質。
皈依三寶之後，要親近佛法僧，要積極的行善修持，增長福德智慧，在道業上更上一層樓。
二、五戒
戒律如老師，告訴我們人生的方向。佛陀即將涅槃的時候，弟子們圍繞著他，阿難代大眾問道：「佛陀！您在的時候，我們以您為老師；您涅槃了，我們以誰做老師呢？」佛陀回答說：「以戒為師。」戒律的老師隨時隨地指示我們的迷津，使我們知道何去何從。因此，皈依三寶之後，為了使自己在道業上精進不懈，更進一步要受持五戒。「五戒」是佛教的基本戒律，其他的戒法都是從「五戒」推演出來的，所以「五戒」又稱為「根本大戒」。再者，五戒乃優婆塞、優婆夷所應持守的基本戒法，所以又稱為「在家戒」。五戒的內容為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
按本質來分，戒法有「性戒」與「遮戒」二種區別：
(一)性戒：佛陀所制定的戒法，本質(該行為)為罪惡者，即稱「性戒」。五戒中，殺、盜、淫、妄等四類，都屬性戒，不論在家、出家，或受戒與否，只要犯了性戒，未來必定受其報應。
(二)遮戒：相對於性戒而立，指本質非罪惡，然而易令世人誹謗，或誘發其他的性罪，因而特別制定者，稱為「遮戒」，通常較性戒為輕。「不飲酒戒」即屬遮戒。
三皈依是建立「信願心」，五戒是在家、出家二眾弟子實踐的初步。《菩薩瓔珞經》說：「一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。」信守五戒，即是信守1.不殺生而仁愛；2.不偷盜而仁義；3.不邪淫而禮節；4.不妄語而誠信；5.不飲酒而調善身心。因此，受持五戒不僅是入道的正因，亦是淨化心靈的良藥。其殊勝之處在於：
1.五戒是做人的根本道德。
2.五戒是倫理的基本德目。
3.五戒是了脫生死的正因。
4.比丘(尼)戒是由五戒昇華的境界。
5.一切戒法皆由五戒中分支繁衍。
五戒分開來講有五條，其實從根本上來看，只有一條，即：不侵犯而尊重有情眾生。例如：不殺生，是尊重他人生命自由；不偷盜，是尊重他人財產的自由；不邪淫，是尊重他人身體的自由；不妄語，是尊重他人名譽的自由；不飲酒，是尊重自他身心健康的自由。犯五戒不唯佛教所禁止，國家法律也不允許。如果人人都能做到嚴持五戒，則能締造一個祥和歡喜的高水準國家。
五戒為根本大戒，由五戒再擴而充之，有十善戒，即：不殺生、不偷盜、不邪淫，不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌，不貪欲、不瞋恚、不邪見(不愚痴)。五戒與十善的對照表如下：
身、口、意三業中，身業乃粗顯於外，意業則細隱於內，口業則是含涉於內外。又意業為身、口二業的根本，由根本引申出枝末業行，而使身、口、意三業具足。因此，受持五戒，遵行十善法，應從心(意)出發，以止惡行善的戒行來達到自心的清淨，進而帶給他人和平、尊重，人人互相關照，大家享受到最大的自由，社會才能安定。所以，佛陀常讚歎五戒為「五大施」，功德難量。
三、八關齋戒
八關齋戒是佛陀為令在家弟子薰習長養出世善根，所制定一日一夜間過出家修行生活的方便法門。《十善戒經》中說：「八戒齋者，是過去、現在諸佛如來為在家人制出家法。」其內容有：1.不殺生；2.不偷盜；3.不淫；4.不妄語；5.不飲酒；6.不以華鬘裝飾自身；7.不歌舞觀聽；8.不坐臥高廣華麗床座；9.不非時食。
八關齋戒又名八戒齋、八齋戒、八分齋戒，意指受持八齋戒法，能滅除諸罪，離諸惡法，使所有的惡道門自然關閉，開啟人天賢聖的善道。此八關齋戒，前八項為「戒」，後一項為「齋」，即「不非時食」。八關齋戒是介於五戒與十戒之間。就戒律的精神而言，是從在家到出家的橋樑。五戒中的「不邪淫戒」，唯禁「邪淫」；八關齋戒的不淫戒，則是嚴持一日一夜的清淨修行生活，兩者不同，後者與出家戒的不淫戒相同。
佛陀曾說，受持八戒，功德與阿羅漢等，與諸佛齊。但是，受持八戒必須「信念清淨」，才能獲得功德。《大毘婆沙論》記載：「有彼廚人，欲害生命，以擬充所食。彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明天殺，以充所食。」如此的受持，雖有些微善因，終不獲大果報。因此，如能一日一夜清淨受持八關齋戒，身心與戒法相應，淨念相續，不僅所得功德無量無邊，更能令在家信眾植下出世善因，終得解脫證道。
四、式叉摩那戒
「六法戒」為式叉摩那所受持的戒法。所謂「式叉摩那」，為七眾之一，意譯為「學戒女」、「正學女」、「學法女」，是未受具足戒前，學法中的女子。
依據律制，女子出家，必須經過兩年的時間學習四根本戒及六法戒，才准許受具足戒。在兩年之內，藉著修行戒法，磨練性情，使習慣出家生活，堅固道心，更重要的是證驗其是否懷孕，以免在不查之下讓有身孕的女子出家受戒後，生下孩子，遭人詆毀僧團不清淨。
四根本戒即：1.戒淫；2.戒殺；3.戒盜；4.戒大妄語等四重戒。如有犯者，驅擯不許出家。
六法戒指：1.戒染心相觸(染心與男身相觸)；2.戒盜人四錢；3.戒斷畜生命；4.戒小妄語；5.戒非時食；6.戒飲酒。除了四根本戒、六法戒外，式叉摩那還必須跟隨比丘尼學習各種戒法及律儀，使能夠具備稟受具足戒的資格。
五、沙彌十戒
所謂沙彌，意譯為求寂、息慈、勤策。即止惡行慈，覓求圓寂的意思。在佛教僧團中，指已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，未滿二十歲的出家男子。同此，出家女子稱「沙彌尼」。以其勤於策勵成為比丘、比丘尼，故前者譯為「勤策男」，後者譯為「勤策女」。
《摩訶僧祇律》及《四分律行事鈔》以年齡區別沙彌(尼)為三種：
(一)驅烏沙彌(尼)：年齡在七至十三歲之間，尚無法擔負其他任務，但已具有守護穀麥，驅走曬穀場上烏鳥的能力。
(二)應法沙彌(尼)：年齡在十四至十九歲之間，已可堪任服役，與法相應，五年中受師調練後，即可進入比丘(尼)位。
(三)名字沙彌(尼)：年齡已超過二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌(尼)者。不論何種沙彌(尼)，必須受持十戒，方能正式稱為沙彌(尼)。沙彌(尼)十戒即：1.不殺生；2.不偷盜；3.不淫；4.不妄語；5.不飲酒；6.不著花鬘好香塗身；7.不歌舞唱伎亦不往觀聽；8.不坐臥高廣大床；9.不非時食；10.不捉持金銀寶物。前九戒與八關齋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金銀貨幣易增長貪心，易與人爭利，最後成為財富的奴隸，終為錢財所束縛。這是為了破除貪心而制定的戒條。
在佛教僧團中，首位沙彌為羅睺羅。至後世，對受持十戒的沙彌(尼)，稱為「法同沙彌(尼)」，是真實的沙彌(尼)。如果只是剃髮染衣，還未受沙彌(尼)十戒的，則名之為「形同沙彌(尼)」，即實質上未具有沙彌(尼)的資格。
六、具足戒
具足戒又稱近具戒、大戒，略稱具戒。為比丘、比丘尼所應受持的戒律，因與沙彌(尼)所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。
具足戒的內容，南北傳佛教所傳的戒本各異，按《四分律》所載，比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。比丘(尼)戒可大別為八種：
1.波羅夷：有斷頭、無餘、極惡、不共住等義，為戒律中的根本極惡戒。是開除不共住的棄罪，比丘(尼)若犯此法(殺、盜、淫、妄)，則喪失其比丘(尼)的資格，無法再生活於僧團之中，死後並墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外。
2.僧伽婆師沙：意譯為眾餘、眾決斷、僧初殘，簡稱僧殘。僧眾犯了這方面的戒，等於一位殘廢者一樣，是次於波羅夷的重罪。《毘尼母論》說：「僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，名之為殘。」犯此罪者，若得清淨大眾為如法說懺悔除罪之法，此罪可除；若無清淨大眾，不可除罪，是名「僧殘」。譬如不真實的情況，隨便誣賴別人、譭謗別人，就犯了僧殘罪。
3.不定：謂實犯與否及所犯何戒猶未審明，尚在懷疑判斷之中。有屏處不定戒、露處不定戒二種。為比丘受持具足戒的部分，比丘尼戒中沒有這一類。
4.捨墮：音譯為尼薩耆波逸提，波逸提的一種。此戒乃警戒由於貪心而集貯無用的長物，助長生死之業，於是墮落三途，故捨棄此等的財物、貪心、罪業，稱為捨墮。犯此罪皆與衣、缽等物品有關，故罰以沒收物品，並於大眾中懺悔。例如把多餘的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給他人，超過十日以上不用，就犯了這條戒。
5.單墮：為波逸提之一。與前述捨墮不同的是，此法無物可捨，但乞懺悔，故名單墮。也就是說，捨墮必須捨去犯戒的財物，而單墮則只要向他人懺悔，即可以得到清淨。
6.波羅提提舍尼：簡稱提舍尼。意為向彼悔、對他說。犯此過錯者，必須向一人發露懺悔，是輕罪的一種。
7.眾學：規定有關服裝、食事、威儀等細則，其數眾多，應常習學，故稱眾學；又此戒難持，應加細心注意，故特以學為名。屬突吉羅的輕罪。眾學法相當於今日的生活須知，是我們日常生活的規範。
眾學的數目及內容，因事多而細小，因此諸律所載相異之處不少，其中《四分律》總為百戒，故一般稱百眾學法。又比丘所持及比丘尼所持的百眾學法不相同。
8.滅諍：止滅僧尼諍論所設的方法規定。因有七種，又稱七滅諍。所謂滅諍法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠佈公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。
以上八類合為五篇，即：波羅夷、僧殘、波逸提、提舍尼與突吉羅。五篇再開為七聚，有：波羅夷、僧殘、偷蘭遮、波逸提、提舍尼、惡作、惡說等。茲表列如下：
比丘(尼)戒條如此之多，是因為要僧眾藉由戒律的規範，以養成足堪住持佛法，成為人天師範的僧格，使正法得以久住，佛法長存。故佛陀所制定的戒條內容包括比丘(尼)對個己道德行為的提昇，對教團應擔負的責任以及微細的威儀行止等，計有數百條。
七、菩薩戒
菩薩戒涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，均可受持。《梵網經》云，菩薩戒為諸佛的本源、菩薩的根本，是諸佛子的根本。
所謂菩薩，是「菩提薩埵」的略稱，意譯為「覺有情」。指以智慧上求無上菩提，以慈悲下化一切眾生，修諸波羅蜜行，期於未來成就佛果的修行者。由此可知，實踐菩薩道為成佛的正因，如能立下「上求佛道，下化眾生」的菩提願心，則人人皆可成為「菩薩」。
菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒不但有防非止惡的攝律儀戒，更有勤修善法的攝善法戒以及度化眾生的饒益有情戒。即：
1.攝律儀戒：大小乘一切戒律均攝護之，使斷絕一切諸惡。
2.攝善法戒：總攝一切諸善功德，修行一切善事。
3.攝眾生戒：又名饒益有情戒。廣度無量無邊的一切眾生，無一眾生不度。
此三戒稱「三聚淨戒」，在《唯識論》中對此亦有所說明：「戒學有三：一、攝律儀戒，正遠離所應離法；二、攝善法戒，正證應修證法；三、饒益有情戒，正利樂於一切之有情。」三戒當中，以攝律儀戒為基礎，能善攝律儀，即能總攝善法，才能饒益一切有情眾生。
所謂菩薩律儀，根據《梵網經》記載的菩薩戒，有十重四十八輕戒：
1.十重戒：殺、盜、淫、妄語、酗酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶等。此十重戒為大乘戒的最重過患，若大乘菩薩犯此法，則構成波羅夷罪。
2.四十八輕戒：相對於十重戒，四十八輕戒乃屬輕垢罪，內容包括不敬師友戒、飲酒戒、食肉戒等四十八條。
菩薩戒雖有此十重四十八輕戒等戒相，但是其根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體。倘若忘失菩提心，也就違反菩薩的根本精神。
此外，「三聚淨戒」具有積極向善的力量，小乘七聚戒中，造惡是有罪的，不積極修善是無罪的；而菩薩戒則既要「止惡」，也要積極「行善」。再者，小乘戒中，意業造惡，若不發於形外，不算有罪。但是在菩薩戒中，惡念一生，即是犯罪，因而嚴格收攝六根，成為菩薩的「心地戒」。
儘管戒法有大小乘之分，但是在行持上，大小二乘是互相成就，不能分開的。小乘戒為趨入大乘戒法的基石，大乘戒則能含容一切小乘戒律；小乘戒是以自修自度、涅槃解脫為主，大乘戒則是以慈悲入世，廣利眾生為目標。因此，大乘菩薩道所攝受的眾生，廣及六道；所修德澤，普被三根。
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