Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Huayan School - 4. A Comprehensive survey of Huayan 華嚴宗 肆、華嚴的面面觀
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華嚴宗 肆、華嚴的面面觀一、華嚴的量觀
(一)數量觀
《華嚴經》中談到數量，通常以極多、極大、無量無邊為其特色。以印度數法而言，數目等級分為三種：
1.下等數法，十十變之。
2.中等數法，百百變之。
3.上等數法，倍倍變之。
「十」的特徵，在《華嚴經》中隨處可見，譬如十住、十行、十回向、十地、十定等。又以最早傳入中國的《兜沙經》而言，「兜沙」是梵語「十」的意思，此經相當於《六十華嚴》第三、《八十華嚴》第七的〈如來名號品〉。
《兜沙經》最重要的是見證出佛學的空觀思想具體化後，以「○」為表徵，提出對全世界今日數學的偉大貢獻。據現代佛學家呂澂的考證：
《兜沙經》的「十」數目字的產生，反映大乘思想出現的社會條件與範疇根源。印度對外貿易一向發達，貴霜王朝從西北印度同西方交涉，使得這種對外貿易到一世紀格外活躍。而案達羅王朝統一印度之後，在這一基礎又前進了一步。由於貿易發達，計算方法就要求提高，因而引起數學的發展。
在此之前，印度計算進位無一定規則，一般是用「七進法」，例如講到「極微」，展轉積成粗重時，即以「七進法」算出的。到了這一時期，則改用十進法，還規定出十進法數字符號。以前計算到十數時，空位加一點，用「‧」表示；這時期發明了「○」，用「○」代替「‧」。「○」，名「舜若」(空)。「○」的發明，通過貿易，經波斯、阿拉伯傳到西歐，發展成為全世界通用的阿拉伯數字。
「○」代表一個數字，與大乘佛教認為「空」也有用處的思想，有一定的關係。
「○」除了與「空」有關係，於《華嚴經》中，也代表了圓融、圓滿、無礙、無盡、無量，「○」的妙用無窮。比方在「○」的左方加「1」則為「10」，在數學上十十進位，在華嚴的修行，菩薩階位也是十十增進，直到圓滿佛果。華嚴思想中「一即是多，多即是一」的奧妙，在「○」與「一」之間，顯露無遺。
最上等的數法「倍倍變之」，於《八十華嚴》卷四十五〈阿僧祇品〉第三十中，心王菩薩問佛陀：「云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」佛陀於是為菩薩廣說數量之義，即：「一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他。」據《玄應音義》卷二十三載，洛叉相當於十萬，一百洛叉等於一俱胝，一俱胝等於一千萬，千萬乘以千萬等於一阿庾多，如此倍倍增進。茲將《華嚴經‧阿僧祇品》佛說的數量，列之於左：
1.俱胝(千萬) 2.阿庾多 3.那由他 4.頻波羅
5.矜羯羅 6.阿伽羅 7.最 勝 8.摩婆羅
9.阿婆羅 10.多婆羅 11.一界分 12.普 摩
13.禰 摩 14.阿婆鈐 15.彌伽婆 16.毘攞攞伽
17.毘伽婆 18.僧羯攞摩 19.毘薩羅 20.毘贍婆
21.毘盛伽 22.毘素陀 23.毘婆訶 24.毘薄底
25.毗佉擔 26.稱 量 27.一 持 28.異 路
29.顛 倒 30.三末耶 31.毘睹羅 32.奚婆羅
33.伺 察 34.周 廣 35.高 出 36.最 妙
37.泥羅婆 38.訶理婆 39.一 動 40.訶理蒲
41.訶理三 42.奚魯伽 43.達攞步陀 44.訶魯那
45.摩魯陀 46.懺慕陀 47.瑿攞陀 48.摩魯摩
49.調 伏 50.離憍慢 51.不 動 52.極 量
53.阿麼怛羅 54.勃麼怛羅 55.伽麼怛羅 56.那麼怛羅
57.奚麼怛羅 58.鞞麼怛羅 59.缽羅麼怛羅 60.尸婆麼怛羅
61.翳 羅 62.薜 羅 63.諦 羅 64.偈 羅
65.窣步羅 66.泥 羅 67.計 羅 68.細 羅
69.睥 羅 70.謎 羅 71.娑攞荼 72.謎魯陀
73.契魯陀 74.摩睹羅 75.娑母羅 76.阿野娑
77.迦麼羅 78.摩伽婆 79.阿怛羅 80.醯魯耶
81.薜魯婆 82.羯羅波 83.訶婆婆 84.毘婆羅
85.那婆羅 86.摩 羅 87.娑婆羅 88.迷攞普
89.者麼羅 90.馱麼羅 91.缽攞麼陀 92.毘迦摩
93.烏波跋多 94.演 說 95.無 盡 96.出 生
97.無 我 98.阿畔多 99.青蓮華 100缽頭摩
101僧 祇 102趣 103至 104阿僧祇
105阿僧祇轉 106無量 107無量轉 108無邊
109無邊轉 110無等 111無等轉 112不可數
113不可數轉 114不可稱 115不可稱轉 116不可思
117不可思轉 118不可量 119不可量轉 120不可說
121不可說轉 122不可說不可說 123不可說不可說轉
以上所列〈阿僧祇品〉數量，共計一百二十三位，俱胝之前是一般數學的進位，俱胝之後，倍倍增進，或與現代科學計算「天文數字」以「次方」自乘，略有共通之處。
比如以「光速」而言，每秒為十八萬六千三百英哩，也就是每一秒鐘，光可環繞地球七週半。如以光年計，一光年等於五萬八千七百五十二萬萬英哩。而目前科學所能測知的「宇宙直徑」為一百三十萬萬光年，若以數字說明，即於「一」之下，圈八十三個圓圈。如此天文數字，換算為華嚴算法(亦可計算)，約介於「頻波羅」與「矜羯羅」之間。
以華嚴的觀點，可說是「一個不算少，萬億不算多」。在我們的常識裏，看到一個人只有一塊錢，心裏馬上反應：「啊！一塊錢，真少呀！」看到家財萬貫的富翁，則以為：「萬億錢財很多呀！」這是我們在認識上的差別。在一真法界裏，一個不算少，萬億也不算多，我們怎麼認為一塊錢少呢？那是沒有認識到一塊錢的價值。這個「一」不是計數東西時最小單位的一，「一」是個無窮大的數字。例如萬法歸一，紛紜變幻的萬有，其本源是一個的。一粒砂石、一點粉筆灰、一個銀河系、乃至一個宇宙虛空，都含藏於「一」之中。萬億雖然多，萬億之上另有萬億，永遠有一界限。我們要培養從一粒砂石去透視無量三千大千世界的見識。
(二)時量觀
《華嚴經》中所說的「時量」，以「比量」亦難可窮盡，只得以「不可說不可說轉劫」來形容。
在《華嚴經》卷四十五〈壽量品〉第三十一中，心王菩薩告訴諸菩薩，在諸佛世界的「時量」，從娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，等於極樂世界阿彌陀佛剎一日一夜開始，如是級級增上，直至難思難量的勝蓮華世界，列之如下：
娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫==極樂世界阿彌陀佛剎一日一夜
極樂世界一劫==袈裟幢世界金剛堅佛剎一日一夜
袈裟幢世界一劫==不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎一日一夜
不退轉音聲輪世界一劫==離垢世界法幢佛剎一日一夜
離垢世界一劫==善燈世界師子佛剎一日一夜
善燈世界一劫==妙光明世界光明藏佛剎一日一夜
妙光明世界一劫==難超過世界法光明蓮華開敷佛剎一日一夜
難超過世界一劫==莊嚴慧世界一切神通光明佛剎一日一夜
莊嚴慧世界一劫==鏡光明世界月智佛剎一日一夜
如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。
如以勝蓮華世界賢勝佛剎的時量與此娑婆世界相比，此世界的一大劫亦不如彼世界的一剎那。因此，以華嚴的圓融法界觀而言，可謂「剎那不算短，劫波不算長」。
剎那是佛教計算時間的單位，表示時光很快的意思。有時候說：「時光很快啊！剎那剎那過去了。」這個剎那究竟有多短呢？「少壯一彈指，六十三剎那」，意思是說年輕有力氣的人，輕輕彈一下手指的瞬間，就具有六十三剎那。如果用秒來計算的話，一秒鐘至少有好幾百剎那。
劫波，簡稱劫，是計算長時間的單位，是無量數時間的代表，例如三千阿僧祇劫。依一般的想法，剎那很短，劫波很長，其實劫波也不算長。例如，有的動物朝生夕死，牠也過了一生；有的動物能活幾百年，龜也好、鶴也好，牠還是過了一生。一期的生命，不外是我們行為所留下來的記錄，由於記錄的長短，在時間上乃有長短之別，但是在真實的生命裏是沒有長短的。譬如人雖有生有死，但是這一切都是虛妄的，人就是死也死不了的，身體死了，生命卻不會損減，好比房子燒燬了，房子倒塌了，可以搬家；身體壞了，生命也要更新，是不會死的。《華嚴經》所說明的是一個人的生命是無限的、永恆的，亙古不滅的，我們對於生命要建立起無限的信心。
佛教的翻譯大師鳩摩羅什，他座下的僧肇法師，三十歲就去世了，可是他所遺留下來的《肇論》，在佛教思想史上，卻有不朽的價值。
有的人雖然仕途蹇滯，名不聞於當世，但是他的精神卻萬古流芳。有的人活得很長久，即使長壽的彭祖活到八百歲，而今安在啊？有的人做了一個夢，就過了好多年，例如窮書生盧生，投宿在一家旅館裏，看見老闆生火要燒黃梁，他在旁看著，不知不覺的就睡著了。一入睡，就開始做夢，夢見自己走到另外一個國家，娶了一個很美麗的崔姬女子為妻，功名得意，連連升官，生了幾個兒子，也極不平凡。就這樣享受了五十年的榮華富貴，才生病死去。當他夢到自己生病死去的時候，翻身打個哈欠，從夢中醒了過來，看到剛才老闆燒的黃梁還沒有熟，這時他無限的驚訝，五十年的榮華富貴生活，原來只是黃梁一夢。夢，也能把很短的時間拉得很長。
佛教裏面的禪定，也是如此。在禪定中，自己覺得時間很短，可是外界卻已渡過了多少時日。像太虛大師在普陀山，有一次盤腿打坐，耳邊聽到寺院養息敲鐘的梵音，大師入了禪定之中，覺得時間如彈指般的短暫，但是一夜的時間已經過去了。他出了定以後，正是早晨敲鐘做早課的時候，他還以為昨夜一百○八下的鐘聲還沒有敲完呢？
所謂「洞中方七日，世間幾千年」，對禪定的人而言，漫長的時間如白駒過隙一般短暫；在牢獄中服刑的人，一天如同一世紀那麼長久；恩愛的人，一旦分離之後，所謂一日不見如隔三秋；冤家對頭在一起，則度日如年。所以，時間的長短，不是絕對的，都是我們愛憎情緒上的分別。
(三)空量觀
《華嚴經》中談到「空量」，是以「無邊無際」來說。於《華嚴經‧華藏世界品》云：「不可說佛剎微塵數香水海中，有不可說佛剎微塵數世界種安住，一一世界種復有不可說佛剎微塵數世界。」較之其他經典的「恆河沙」喻，更是難思難量。
又在《華嚴經‧華藏世界品》中，詳細記載有華藏世界的莊嚴及構造。此世界為須彌山微塵數的風輪所持，其最底的風輪稱為平等住，最上的風輪，稱為殊勝威光藏。最上的風輪能持香水海，其中有一大蓮華，稱為種種光明蕊香幢。蓮華藏世界即在此大蓮華之中，周圍有金剛輪山圍繞，其內大地皆由金剛所成，堅固不壞，清淨平坦，無有高下，尚有世界海微塵數的莊嚴。又此大地中亦有不可說微塵數的香水海，一一香水海的周圍有四天下，及微塵數的香水河，諸河中間之地，悉以妙寶莊嚴，分布如天帝網。一一香水海中亦有不可說微塵數的世界種，一一世界種復有不可說微塵數的世界。蓮華藏世界中央的香水海稱為無邊妙華光，由海中出大蓮華，其上有稱為普照十方的世界種。其中有二十重不可說微塵數的世界布列於其間。以此中央世界種為中心，共有一一一個世界種，羅列成如網的圍罩，而構成世界網，各皆以眾寶莊嚴，佛則出現於其中，眾生亦充滿其間。由此可窺見其構造的莊嚴，及其廣大無邊。
為說明華藏世界的殊勝，茲將此世界中二十重世界相狀次第陳述如下：
1.最下方世界，名最勝光遍照，摩尼寶形，依寶摩尼華而住。
2.種種香蓮華妙莊嚴世界，如師子座，依寶蓮華網而住。
3.一切寶莊嚴普照光世界，其形八隅，依種種寶瓔珞而住。
4.種種光明華莊嚴世界，如摩尼蓮花，依眾色金剛尸羅幢海住。
5.普放妙華光世界，其形普方，依一切樹莊嚴寶輪網海住。
6.淨妙光明世界，四方形，依金剛宮殿海住。
7.眾華焰莊嚴世界，樓閣形，依一切寶色焰海住。
8.出生威力地世界，因陀羅網形，依種種寶色蓮華座虛空海住。
9.出妙音聲世界，梵天身形，依恆出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住。
10.金剛幢世界，相狀周圓，依一切莊嚴寶獅子座摩尼海住。
11.恆出現帝青寶光明世界，半月形，依種種殊異華海住。
12.光明照耀世界，狀如華旋，依華旋香水海住。
13.娑婆世界，狀如虛空，依種種色風輪所持蓮華網而住。
14.寂靜離塵光世界，執金剛形，依種種寶衣海住。
15.眾妙光明燈世界，卍形，依淨華網海住。
16.清淨光遍照世界，龜甲形，依種種香焰蓮華海住。
17.寶莊嚴藏世界，八隅形，依光明藏摩尼藏海住。
18.離塵世界，珠瓔形，依眾妙華師子座海住。
19.清淨光普照世界，寶華旋布形，依無量色香焰須彌山海住。
20.妙寶焰世界，形如寶莊嚴具，依一切諸天形摩尼王海住。
從蓮華上第一重世界，有「佛剎微塵數世界周匝圍繞」，依次遞上，直至有「二十佛剎微塵數世界周匝圍繞」。此二十重世界上闊下狹，如一立體幾何圓錐形倒立於妙蓮華之上。此娑婆世界在第十三層，共有「十三佛剎微塵數世界周匝圍繞」，下有十二層，上有七層，而人類更如微塵中的微塵，居於其中。
從華嚴的一真法界而言，「微塵不算小，虛空不算大」。我們的觀念裏，總以為微塵很小，虛空很大。其實，這種大和小的概念，也是錯誤的見解。在真實的世界裏，大小是一樣的。過去有一位書生，到寺院去參拜，看到殿堂上寫著一副對聯：「須彌納芥子，芥子納須彌。」深深不以為然的說：「佛教講話矛盾，不合情理。須彌納芥子，高大的須彌山，包藏如芝麻那麼小的芥菜種子，還合乎常理；芥子納須彌，這個小小的芥菜子怎麼能夠藏納須彌山呢？簡直是狂妄之語！」恰巧一位知客師父聽到了，就上前詢問，他說：「先生！這副對聯並不矛盾，你是讀書人，想必知道『讀書破萬卷，下筆如有神』這句話吧！請問你：萬卷書讀到那裏去了？」
那個人肚子一拍，就說：「讀到我肚子裏去了。」知客師父於是拿了一本書說：「請你把它也放到你的肚子裏面去吧。」書生說：「道理可以讀進去，書怎麼可以放進去呢？」萬卷的經論可以容納於小小的肚子裏，這個大與小能夠互相容納的道理，就是華嚴微細相容的道理。俗語常說：「宰相肚裏能撐船。」宰相的肚子真的那麼大嗎？怎麼能撐船呢？佛陀的肚量包容天地，我們也和佛陀一樣，人人具有佛性啊。盡虛空都在我們的心胸之中，關鍵只在我們能不能把心裏的世界慢慢的擴大而已。以臺北市為例，我們每個人不可能在人口密集的臺北市要求擁有寬敞的住居，但是我們如果能夠了解華嚴的一真法界，先將自己的心裏擴大，心裏的空間擴大起來，雖然是立錐之地，也和整個法界一樣寬廣。把我們的心量擴充得如一真法界一樣寬大之後，對我們現實的生活有很大的幫助，會減少因為空間狹窄所引起的衝突，而得到人際關係的和諧。
在華嚴的一真法界裏，有的不是真有，無的不是真無；污穢的不是污穢，清淨的不是清淨；退步的不是落伍，向前的也不是前進。在一真法界裏，有無也好，淨穢也好，前後也好，大小也好，長短也好，都是虛假不實的。超越時間空間的一真法界裏，一念百千劫，百千劫在一念，一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，在《華嚴經》的一真法界，是個「一即一切，一切即一」圓融無礙的法界。
不讀《華嚴經》，不知佛教的富貴。只要讀過《華嚴經》的人，便知道佛教思想的高超與豐富，心胸也自然寬廣擴大。
二、華嚴的戒觀
在《華嚴經》中，有著「大」與「完美」的特徵，例如：心大、境大、位大、因大、果大、用大、教大、義大等十種。同時強調信、解、行、證的落實。就《華嚴經》中的戒法而言，從〈淨行品〉中可見其無所不涵蓋的特色。本品由智首菩薩為當機眾，請問淨化身、口、意三業的方法，文殊菩薩為說「一百四十一願行」，作為淨化身心的指南。其中每一願，都是從佛化的日常生活中所提出者，修行的佛弟子在耳聞、目視，一舉手、一投足之間，均以成就一切眾生為前提，而作意「當願眾生」，發出廣大淨善心意，來美化心靈，成就世間，開拓胸襟，成為徹底的戒法。佛教徒每日的三皈依文，就是出自於本品。
此外，在《華嚴經》的各品當中，也有種種不同的戒法，如〈離世間品〉中，有十種清淨戒：1.身淨戒，防護身三惡故；2.口淨戒，遠離口四過故；3.心淨戒，永離貪恚諸邪見故；4.具一切淨戒，於人天中最勝妙故；5.守護菩提心淨戒，不樂小智故；6.守護如來所制淨戒，乃至微細罪，生大怖畏故；7.微密淨戒，善拔犯戒眾生故；8.不作一切惡淨戒，積聚一切諸善法故；9.遠離一切有見淨戒，於戒無著故；10.守護一切眾生淨戒，發起大悲故。以上十種淨戒，以「守護菩提心」、「守護一切眾生」作為戒法的要點。
在〈十無盡藏品〉，列舉有十種「戒藏」，包括：1.普饒益戒；2.不受戒；3.無著戒；4.安住戒(無悔恨戒)；5.不諍戒；6.不惱害戒；7.不雜戒；8.離邪命戒；9.離惡戒；10.無毀犯戒(清淨戒)。其中第二條不受戒，是指不受外道各種戒。第三無著戒(不住戒)，指不住於欲界、色界、無色界。第四安住戒，指不作重罪，不行諂詐，不破淨戒，心無悔恨，故能安住。第五不諍戒，指不以持戒而惱他眾生，但願一切眾生心常歡喜。第七不雜戒，指不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，持出離戒。第八離邪命戒(無貪求戒)，指不現異相，不彰己有德。第九離惡戒(無過失戒)，指行者不以持戒而貢高傲人；見破戒人，亦不輕毀。第十清淨戒(無毀犯戒)，指永斷殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、無義語、貪、瞋、邪見。
尤其菩薩行者修持第十淨戒無犯時，作是念言：「一切眾生，毀犯淨戒，皆由顛倒。……我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法，令離顛倒，是名菩薩摩訶薩第二戒藏。」
在〈離世間品〉中，另有菩薩摩訶薩十種戒：1.不捨菩提心戒；2.遠離聲聞、緣覺二乘地戒；3.觀察利益一切眾生戒；4.令一切眾生住佛法戒；5.修一切菩薩所學戒；6.於一切法無所得戒；7.以一切善根迴向菩提戒；8.不著一切如來身戒；9.思惟一切法，離取著戒；10.諸根律儀戒。如果諸菩薩能安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。
綜上所述，華嚴的戒觀，具有下列特色：
1.以「發願」作為持戒的增上力。
2.戒法大多適合在家、出家共同受持。
3.以「守護菩提心」的菩薩發心，作為持戒的一貫精神。
4.以具建設性的守護一切眾生的思想，闡揚持戒的積極意義。
5.以「六根淨化」為前提，「不由他教，能自開解」的「心戒」為軸心。
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