Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Tiantai School - 1. Tiantai School History and Tradition 天臺宗 壹、天臺宗的歷史傳承
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天臺宗 壹、天臺宗的歷史傳承智者大師可說是天臺宗的開創者，因其完成「天臺三大部」，使本宗思想完備。智者大師的思想承襲於南嶽慧思，慧思又承襲於北齊慧文，這是中土的淵源。又因慧文思想系統來自於龍樹所撰《大智度論》、《中論》，因而遠溯印度龍樹菩薩為初祖。《摩訶止觀》卷一載：「臺衡慧文，宗於龍樹。」所謂「臺」，即天臺智顗。「衡」，即南嶽(衡山)慧思。
一、初祖－－印度龍樹菩薩
龍樹菩薩，約生於西元一五○至二五○年間，南印度維達婆(Vidarbha現代比爾哈地區)人，屬於「南俱尸羅國」的婆羅門族。聰明才智，遍學世間學，與至友三人均是「外道」，而且耽迷慾樂，不務正業。後因契友三人均死於亂刀之下，始悟「欲為苦本，眾禍之根，敗德危身」，當下立誓：「若得脫身，當詣沙門，受出家法。」由此至一佛寺，隨上座比丘出家受戒。
龍樹於九十日內遍學三藏典籍，猶未適意，更至喜馬拉雅雪山處，隨一長老僧學習大乘典籍。一生大部份時間停留於南印度的室利巴爾伐陀(SriParvata)，這也是他弘揚大乘空觀的重要地區。
龍樹為了弘揚正法，曾經幾次與外道鬥法，終於引度外道入佛。又為度化引正王，曾經應徵從軍作戰，前後七年間，「不食廩，不取錢」(從軍作義工)，而又勇猛多謀。國王終於召見龍樹，展開熱烈辯論，至終，「王乃稽首，伏其法化」，成為佛教的護法仁王。在同一時間，「殿上有萬婆羅門，皆棄束髮，受成就戒」。龍樹經七年努力，終於在一日之間度化了國王及貴族上萬人。
根據《大唐西域記》載，中印度憍薩羅國的引正王，為了護持龍樹弘揚的大乘佛教，在該國西南三百里的黑蜂山，建大伽藍，亭臺樓閣，巍峨莊嚴，鑄有多尊等身高的金佛。又有千餘僧眾，淨人數百，居住其中。還設有「藏經樓」。
龍樹曾撰《密友書》，寄與娑多婆漢那王(引正王)，在我國有三種譯本，其中以義淨所譯《龍樹菩薩勸誡王頌》較為完善。據聞義淨遊印度時，曾見兒童背誦這部作品，成人亦作為終身學習要典。連鄰國的佛教徒也遠來參學，提婆菩薩即是其中傑出者。其度化之廣之深，可見一斑。
玄奘大師所說「照耀世界的四個太陽」，其中之一就是龍樹菩薩(其他三者為馬鳴、鳩摩羅多、聖天)。
龍樹菩薩，是印度大乘佛教中觀學派的創始人，有第二佛陀之稱。因他撰寫許多論書，又有「千部論主」美譽。所著論典被中國大乘八大宗派所根據，其中《大智度論》、《中論》等論典，即是天臺宗所根據的論書。
二、二祖－－北齊慧文禪師
慧文禪師，世稱「北齊尊者」，約生於五、六世紀間。渤海(山東)人，俗姓高，年壽不詳。在東魏孝靜帝天平二年(西元五三五年)，至北齊文宣帝天保八年(西元五五七年)，二十二年間十分活躍。根據《佛祖統記》卷六載：「師在齊高之世，聚徒千百，專業大乘，獨步河淮，時無競化。所入法門，非世可知，學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。」
從可查資料綜合而知：慧文禪師，幼年出家，天資獨悟。一日，閱讀《大智度論》至卷二十七所引「道種智、一切智、一切種智」，恍然大悟，證得「一心三智」的妙旨。又讀《中論》，至卷四〈觀四諦品〉偈：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」頓悟空有不二的中道義，因而成立了空、假、中三諦一心，也就是「一心三觀」的觀法。
二祖慧文傳法給三祖慧思之後，慧思在「一心三觀」的基礎上，以「十如是」為「諸法實相」。四祖智者大師據此，發展為「一念三千」與「三諦圓融」。
三、三祖－－南獄慧思禪師
慧思禪師(西元五一五－五七七年)，南北朝時代的高僧，武津(今河南上蔡)人，俗姓李。少年即歸崇佛法，尤其喜歡《法華經》，曾持經到塚間讀誦，深受佛陀講說此經，方便度化眾生的慈悲感動，而涕泣不已，當天晚上即夢見普賢菩薩為其摩頂而去。自此智慧大開，不認識的字句經文都能懂得。十五歲出家，二十歲受具足戒，跟隨慧文禪師學習禪法。他白天為眾講說、統理僧事，夜間則坐禪修定。持續十年的時間，每日誦持《法華經》，七年修持「方等懺法」及「常行三昧」，因此奠定深厚的禪定功夫。有一年，坐夏經三七日，獲宿智通，倍加勇猛，遂動八觸，發根本初禪。就在這緊要關頭，忽然四肢軟弱，不能行步，乃自念作觀：「病從業生，業由心起，本無外境，反見心源，業非可得，身如雲影，相有體空。」如是觀已，顛倒想滅，心生清淨，所苦消除，夏安居圓滿，慨嘆尚無所證，自傷昏沈，空過此生，深懷慚愧，就在放身倚向牆壁的一剎那間，竟豁然開悟，「法華三昧」大乘法門，在這一念頃，明達融通。
慧思禪師有感於學道要解行並重，但是當時的佛教界，北方僧眾重視坐禪，不重義理；南方僧眾則重義理，而不喜坐禪。因此，努力提倡「定慧雙修，禪教一致」。
在《天臺九祖傳》裡記載，慧思禪師一生靈異感應的事蹟很多，例如：他在光州大蘇山的十四年當中，為大眾講經說法，聲名遠播，不分遠近，前來歸仰的學徒日益增多，因而遭到惡人的妒忌誹謗，並且多次於食物中下毒加害，但是由於禪師的禪定功夫深厚，均能化險為夷，轉危為安。陳代光大二年(西元五六八年)入南嶽衡山，悟三生行道之跡，能知宿命及一生善惡業相，曾在樹林中掘出過去三世出家為僧時，所居住過的堂宇層壁地基和瓦缽器皿。他預知智者大師與陳國有緣，特別囑咐智者大師到陳國弘法，廣為傳燈化物。從上述種種行誼事蹟觀知，慧思禪師確是一位證道的高僧。他受到當朝宣帝的禮遇推崇，尊稱為思大禪師、南獄尊者。著作有：《法華經安樂行義》一卷、《諸法無諍三昧法門》二卷、《隨自意三昧》一卷、《受菩薩戒儀》一卷、《大乘止觀法門》四卷及《四十二字門》二卷。
四、四祖－－天臺智者大師
智者大師(西元五三八－五九七年)，陳隋時代的高僧。俗姓陳，字德安。祖籍穎川(今河南許昌)，生於荊州華容(今湖南潛江西南)。宿具善根，臥便合掌，坐必面西，見像便禮，逢僧必敬。雙眼重瞳，頗有古帝王之相。年幼時，好往伽藍親近三寶，且能背誦〈觀世音菩薩普門品〉。
十八歲投相州果願寺法緒法師出家，二十歲受具足戒。不久，跟隨慧曠律師學習律藏，兼通大乘方等經典。後入太賢山，誦《法華》、《無量義》、《觀普賢菩薩行法》等諸經，歷二旬，即能通曉其義。
陳天嘉元年(西元五六○年)，入光州大蘇山參謁慧思禪師，慧思禪師為其示現普賢道場，講說「四安樂行」，智顗乃於此山修行「法華三昧」。一日，持誦《法華經》至〈藥王品〉「是真精進，是名真法供養」，豁然大悟，心境明朗。慧思禪師讚嘆說：「這種境界，非你莫證，非我莫識。」自此以後，常令代講解佛法妙義。
光大元年(西元五六七年)，三十歲的智者大師受慧思禪師咐囑，辭別大眾，到南朝陳都金陵弘法，居瓦官寺宣講《法華》，標立宗義，判釋經教，演繹禪法，講說修禪次第法門，為天臺宗奠定教觀的基礎。八年契理契機的弘法活動，度人無數，上至皇親國戚、達官顯貴，下至一般黎民百姓等，無不欣重頂戴。智者大師與瓦官寺的聲名因此大盛，前來歸仰的學者徒眾也日益增多。其後，智者大師感慨聞法的人雖然很多，但真正悟道的人卻很少。為了免於名聞利養的束縛，與求更上一層的證悟，乃決定隱居天臺山繼續用功。
太建七年(西元五七五年)，智者大師隱居天臺山，十年的頭陀苦行，降魔修道，思想大為轉進。天臺西南的華頂峰，就是他悟道的地方。因陳後主多次的懇請，智者大師於至德三年(西元五八五年)再入金陵，於太極殿講《大智度論》及《仁王般若經》，又於光宅寺講《法華經》等。
智者大師一生，曾多次入住天臺山及廬山，致力於著書立說，勤於修持禪定。也曾多次進入皇宮大殿，為陳後主說法，為隋煬帝傳授菩薩戒，又至金陵弘法度眾。陳宣帝尊他為國師，隋煬帝尊稱他「智者大師」。其一生建造寺院三十六所，度僧一萬四千人，傳法弟子三十二人，著書一百四十餘卷，大部份由其弟子灌頂記錄整理而成。最重要的有「天臺三大部」，即《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》。
智者大師將法華思想與龍樹菩薩的教學，以中國獨特的形式加以體系化，並將佛教經典分為五種，將佛陀教化的方法與思想內容分為四種。此綜合性佛教體系的組織，被視為具有代表性的「判教」。此外，依禪觀而修持止觀，也是智者大師獨創的法門。
智者大師禪教一致，行解並重，悲智雙運，福慧雙修，是大乘的菩薩行者，被尊為「智者」，當之無愧。同時他也是將佛學中國化的第一人，最具中國佛教思想特色的天臺宗，就是由智者大師完成思想體系的。
五、五祖－－章安灌頂大師
灌頂大師(西元五六一－六三二年)，隋朝僧，臨海章安人，俗姓吳。字法雲，名灌頂。世稱章安大師。七歲從攝靜寺慧拯法師出家，二十歲受具足戒。慧拯圓寂後，於南朝陳後主至德元年，至天臺山修禪寺謁智者大師，承習天臺教觀。他的特色是慧解超強，一聞不忘，而且能日記萬言，曾長時間隨侍記錄結集智者大師講說的經教，如：天臺三大部－－《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》等，大小部百餘卷。《佛祖統記》的作者志磬大師讚嘆，由於有灌頂記錄結集天臺宗的教學，智者大師的智慧菁華能夠流傳於今日。可見灌頂在天臺宗的發展史上，有著重要的貢獻。
開皇十七年(西元五九七年)，智者大師示寂，灌頂承智者大師遺旨，奉留書及諸信物至揚州謁晉王。晉王因之為智者大師設千僧齋，建造國清寺。
智者大師圓寂後，灌頂承繼天臺宗法系，接掌國清、玉泉兩大叢林。隋大業十年(西元六一四年)，著《涅槃玄義》、《涅槃經疏》，歷經五年才告完成。時值隋末兵亂，群盜競起，灌頂形容當時為「何年不見兵火，何月不見干戈」、「菜食水齋，冰床雪被」。章安大師晚年駐錫會稽稱心精舍，宣講《法華經》。當時知名高僧嘉祥寺吉藏法師，先前曾疏解《法華》，後聞章安之道，乃廢講散眾，投足請業，法席集一時之盛。除了上述著作外，灌頂編輯有天臺宗的宗史《國清百錄》及《智者大師別傳》，並鞏固了天臺教團的組織。
唐貞觀六年八月七日，安詳示寂於國清寺，壽七十二。吳越王請諡為「總持尊者」。後人將他比喻為阿難尊者，有結集法藏之功。
灌頂大師圓寂後，時值隋唐交際，佛教其他宗派陸續成立，又受玄奘大師新譯唯識思想及諸多因素的影響，《俱舍論》和「唯識學」非常興盛，華嚴宗、密宗等學說也相繼興隆。禪宗方面有六祖惠能大師的頓悟禪，淨土宗有善導大師集淨土教學之大成，南山律宗亦由道宣律師所創立。
天臺宗此時分為國清系和玉泉系兩派。國清系以「止觀」為本，玉泉系則以「戒律」為重。雖然玉泉系的門下比國清系興盛，但《佛祖統記》的作者志磐大師，認為玉泉系不以天臺教觀為重，有失法統。國清系從灌頂大師之後，傳給智威、慧威及左溪玄朗，其後是荊溪湛然。在湛然之前的天臺宗，大都處於比較保守自修的狀態。
六、六祖－－法華智威禪師
智威大師(西元？－六八○年)，唐代僧。處州(浙江)縉雲人，俗姓蔣，家世業儒。傳其前身為陳代僕射徐陵，曾聞智者大師講經，發願來世童幼出家為僧。因此，在十八歲娶媳婦回家的路途中，遇到一位梵僧，詰問他為何違背昔日所立誓言。智威當下恍然有悟，立即前往天臺山國清寺，投章安灌頂大師受具足戒，諮受止觀心要，定慧俱發，證得法華三昧。
高宗上元元年(西元六七四年)，至蒼嶺普通山，力修禪觀，以其地狹，難容廣眾，於是又到軒轅鍊丹山開荊拓棘，晝講夜禪，手寫藏典，跟隨他習禪者有三百多人，聽講者七百餘人，並分九處安居。從居住的地方到講堂授課，或到禪堂坐禪，需走八十里路，智威大師未曾遲到過，學人徒眾都說他有神足通。智威大師身長九尺，每次登座說法，有紫雲覆頂，恰如雲蓋，非常莊嚴，時人敬稱為「法華尊者」。永隆三年十一月示寂，吳越王追諡「玄達尊者」。嗣法弟子為慧威，與師並稱「二威」；智威稱「大威」，慧威稱「小威」。
七、七祖－－天宮慧威禪師
慧威(西元六三四－七一三年)，唐代僧。婺州東陽(浙江)人，俗姓劉，幼年出家。受具足戒後，謁智威研習天臺教學，頓悟三觀之法，時人以「小威」稱呼。最初居住京師天宮寺，世人稱他為「天宮尊者」。後來隱居東陽，謝絕人事，但登門求道者仍不絕於途。高宗時，與智威同為朝散大夫四大師。開元元年示寂，世壽八十。嗣法弟子為左溪玄朗。後吳越王敕賜「全真尊者」諡號。
八、八祖－－左溪玄朗禪師
玄朗(西元六七三－七五四年)，唐代僧。婺州烏傷(浙江義烏縣)人，俗姓傅，為傅大士第六代孫。九歲出家，二十歲敕住東陽清泰寺。受具足戒後，於光州岸律師處修學律儀，至會稽妙喜寺隨印宗禪師研習禪要。後詣東陽天宮寺，從慧威禪師學《法華》等經；又依恭禪師修習「止觀」，並以止觀為入道安心之要。
玄朗大師的性格，喜好山林，曾隱居婺州浦陽縣左溪巖三十餘年，獨坐一龕，麻衣疏食，修頭陀苦行，隨身僅十八件僧物。天寶十三年九月十九日，呼門人曰：「吾六即道圓，萬行無礙，戒為心本，汝等師之。」即端坐長別，吳越王諡號「明覺尊者」。
玄朗大師平日誨人不倦，且勤於講學，天臺宗的教法，由他漸漸轉盛。門下有中興天臺宗的湛然，與新羅人法融、理應、純英等，名僧輩出。
九、九祖－－荊溪湛然大師
荊溪湛然大師(西元七一一－七八二年)，唐代僧，常州荊溪人。俗姓戚，家世業儒，而獨好佛法。十七歲從金華方巖受天臺止觀，二十歲入左溪玄朗之門，研習天臺教義，盡得其學。三十八歲於宜興淨樂寺出家，又至越州從曇一律師學律。
天寶九年(西元七五○年)，於吳郡開元寺宣講《摩訶止觀》。玄朗示寂後，湛然繼其法席，以中興天臺宗自任，提出「無情有性」之說，主張木石等無情之物亦有佛性，由此發展天臺教義。一生致力於宏揚天臺教觀，講說撰寫，著作極多，有《金剛錍論》、《止觀搜要記》、《法華文句》等多種。時人讚嘆說：「荊溪不生，則圓義將永沒矣！」歷住蘭陵、清涼諸剎，所至之處，四眾景從，德譽廣被。大曆年間，玄宗、肅宗、代宗，優詔連徵，皆稱疾不就。晚年歸臺嶺，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆年不倦。吳越王追諡其為「圓通尊者」，世稱「妙樂大師」。
建中三年二月五日，安詳示寂於佛隴道場，語門人曰：「道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫。歸骨此山，報盡今夕，汝等各自勉之，要與汝等談道而訣。夫一念無相謂之『空』，無法不備謂之『假』，不一不異謂之『中』，在凡為『三因』，在聖為『三德』。熱炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利、利人，在此而已，爾其志之！」言訖而化。入室弟子三十九人，道邃、行滿、普門、玄皓、梁肅等最為傑出。道邃傳承湛然大師的衣缽，住持國清寺，並與行滿共同傳法與日僧最澄(返日之後創立日本天臺宗，大本山為延曆寺，後世稱為「天臺始覺門」)。
湛然之後，天臺宗經過會昌法難和唐末五代的戰亂，典籍章疏大多散佚，天臺宗再次衰微。
直到宋朝初年，因為江浙一帶的吳越王虔信佛法，派遣使者至高麗請回天臺典籍，並經義寂大師的弘傳，才重振宗風。然而卻又因為對智顗《金光明玄義》廣本真偽的看法不同，導致觀點的歧異。義寂大師以下形成兩個派別，一派以義寂的再傳弟子知禮為首，稱之為「山家派」；義寂的另一弟子慈光志因，傳門人晤恩、智圓等，形成另外一派，稱之為「山外派」。兩派時常辯論「真心觀還是妄心觀？色法是否具三千？」等問題。「山外派」的主張有些接近華嚴宗的教觀，被「山家派」斥為不純，不久即衰微。
十、十七祖－－四明知禮大師
四明知禮大師(西元九六○－一○二八年)，俗姓金，字約言。宋太祖建隆元年生於浙江省寧波縣。七歲喪母，依止太平興國寺洪選法師出家，十五歲受具足戒。二十歲隨寶雲義通大師學習天臺教觀，甫經一月，便能自講《心經》。未久，名震四方，僧侶雲集。淳化二年(西元九九一年)，住持乾符寺。至道元年(西元九九五年)，晉駐四明山保恩院；大中祥符二年(西元一○○九年)，保恩院重建落成，次年奉敕受「延慶寺」寺額，知禮於此專事講懺四十餘年，學徒遍於東南。
知禮與遵式並為「山家派」的中心人物，與「山外派」晤恩系統門下對立達四十年。山外派晤恩曾著《金光明玄義發揮記》，主張《金光明玄義》廣本雖題為智者著，實非真作；並主張「真心觀」，以所觀之境為真心，即「真如」。知禮乃著《扶宗釋難》，以駁斥晤恩所謂《金光明玄義》廣本非真作之說；並主張「妄心觀」，以所觀之境為「妄心」－－「六識」。二派間往復論難，即所謂「山家、山外的論爭」。其時「山家派」的議論大多出自知禮，其往來論議的文章，收於《十義書》、《觀心二百問》等典籍中。《十不二門指要鈔》為其代表作，其他有關於智者《觀音玄義》、《金光明經玄義》等注疏之作，尤以《觀經疏妙宗鈔》等，具獨特的見解，既批判山外派諸說，復宣揚天臺的教義。
知禮門下分三流，歷經數代盛行不衰。宋真宗感佩其德，賜號「法智大師」，被尊為天臺宗第十七祖。又以長住四明延慶寺，世稱「四明尊者」。天聖六年，稱念「阿彌陀佛」數百聲後示寂，世壽六十九。
生平致力於著述、講說、禮懺、修福。是一位解行並重，福慧雙修的菩薩行者。咸平二年(西元九九九年)以後，講《法華玄義》七遍、《法華文句》八遍、《摩訶止觀》八遍，《大涅槃經疏》一遍、《淨名經疏》二遍、《金光明經玄疏》十遍、《觀音別行玄疏》七遍、《觀無量壽佛經疏》七遍及《金剛錍》等，其數繁多。又禮拜各種懺儀一百多遍。曾經燃指供佛，塑造佛像，興建寺院，不計其數。著作有《金光明經文句記》、《修懺要旨》、《金光明懺儀》等十多種。現今臺灣多數佛教寺院每個月固定修持的大悲懺科儀，即是四明尊者法智大師所作。
天臺宗在元、明兩代式微。明末有智旭大師，自稱「私淑臺宗」，著《法華會義》等書，對天臺教觀頗有發揮。
民國以後，天臺學的復興得力於諦閑大師，著述有《大乘止觀述記》等十餘種，創立「觀宗研究社」，為作育天臺學者之專門學府，一時人才蔚起，有仁山、常惺、寶靜、靜修、倓虛、禪定、可端等諸尊宿。臺灣有新竹斌宗法師，曾至大陸觀宗學舍攻讀，頗有成就，其門人慧嶽法師，承其法系至今。
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