Buddhism Series 7 - Organization and Ceremonies 《佛教叢書7－儀制》
11. Buddhism Terminology 3 拾壹、佛門用語篇 ～之三
Click on any word to see more details.
拾壹、佛門用語篇 ～之三．修行
謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清淨和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理淨化、正命正知、正信正業……等生活。
．參話頭
公案中大多是有一個字或一句話供學人參究之用，稱為「話頭」。如問：「狗子還有佛性也無？」答：「無。」此「無」字即是話頭。參禪時，在公案的話頭下工夫，稱為參話頭。
．參禪
禪家透過參究而悟入禪境。
．掛單
「單」，即單位，指僧堂內各人的座位，各單前長六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表「人」。掛單是指到寺院投宿，若人已額滿而不接受雲水僧掛單，稱為「止單」。自己左右兩鄰的單位，稱「鄰單」。辭別寺院而他去，稱「起單」或「抽單」。僧眾掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱「安單」。拜訪他人的住處，稱「看單」。若犯戒被擯出門，稱「遷單」。偷偷的離開常住，稱「溜單」。提供僧眾住宿額滿，稱「滿單」。無限制接引僧眾投宿，稱「海單」。安排僧眾住宿，稱「送單」或「進單」。
．單銀
叢林中，每月發予住眾零用款項，稱為「單銀」。
．問訊
敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十載有二種問訊法：若言是否少惱少患，稱為問訊身；若言安樂否，稱為問訊心。至後世的問訊，僅為合掌低頭。
一般所行的問訊法，是以兩手相屬，曲腰至膝，操手下去，結手印上來，兩手拱齊眉，再合掌至胸前。我國佛教徒多於拜佛將結束時，以問訊作結。
．頂禮
即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀聖像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。
．梵行
為僧俗二眾所修的清淨行為。因梵天為斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之法，即稱非梵行。
在佛教中，以不淫，受持諸戒，稱為梵行。經典中則以行八正道、慈悲喜捨等四無量心為梵行。
．眾生
又作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。「眾生」通指迷界的有情。《大智度論》謂，眾生是以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。《不增不減經》載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱為眾生。又受眾多之生死，亦稱眾生。一般以為被無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。
．荼毘
即火葬之意。舉行荼毘的火葬場則稱為荼毘所。火葬法於佛陀以前即行於印度，原為僧人死後處理屍體的方法，佛教東傳後，中國、日本亦多用之。
．超荐
又稱超度。佛教中，為救度亡靈，使其超脫苦難，為亡者誦經拜懺，謂之超荐。
．淨房
寺院道場中，對廁所的通稱。
．結夏安居
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結制安居。
在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家眾禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。
安居一般在夏季舉行，也有於十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱為結冬安居。安居的地點不一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過，不可在危險、沒有救護的地方安居。
安居的首日，稱為結夏；圓滿結束之日稱為解夏、過夏。安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，是自我沈潛的修行。今之一般佛學院的生活便是夏安居、冬安居。
．結跏趺坐
坐法之一。即互交二足，將右腳盤放於左腳上，左腳盤放於右腿上的坐姿。在諸坐法之中，以此坐法為最安穩而不易疲倦。
又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐；交二足為全跏趺坐、大坐、蓮花坐，此為圓滿安坐之相，諸佛皆依此而坐，故又稱如來坐、佛坐。
．結緣
意指彼此結交善緣。一般為造立寺塔、刻印經書而喜捨財物稱為結緣；又人與人之間，以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱結緣；或於大眾中，共同聽聞佛法，彼此以結法緣，亦稱結緣。
．菩提
廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛的菩提為無上究竟，所以稱為阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提。
冀求無上菩提的心，稱作無上菩提心或菩提心；佛成道的處所，稱為菩提道場，其道場之樹稱為菩提樹。
．開靜
1.開覺靜睡。指寺院晨朝鳴板，催促僧眾起床。
2.開放靜慮。指禪者停止坐禪，或於課誦、粥飯、聽講、普請時，聽許散動，相對於止靜。
．開光
即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成，欲供養於佛堂時，所舉行替佛菩薩像開眼的儀式。其實，佛菩薩是不需要眾生為他開光的，重要的是眾生心眼要開。
．開示
佛門中，和尚、大德為弟子及信眾說法，稱為開示。
歷代祖師大德為教育、啟發徒眾及行者，每於殿堂或禪堂為大眾說法，有時講說經論，有時僅簡單一、二句話，目的皆為使大眾明了法意，依之修行，如語錄、公案等皆是。
及至今日，開示已邁向大型的講演，語言也趨於通俗化、大眾化，著重在佛法與生活的融和，以接引廣大信眾為主，因此地點或在體育館、文化中心，乃至電視、衛星傳播。
．發心
指發願求無上菩提之心。亦即發起求解脫苦難，往生淨土或成佛的願望。又作初發意、新發心。為發菩提心的略稱。
菩提心是一切諸佛成佛的種子，長養淨法的良因，發此心，勤行精進，可速證無上菩提。發心如發大智心，以智慧廣求一切法，普令眾生皆得法喜之樂；發大悲心，慈愍一切眾生，為免其輪迴生死之苦，誓願救拔；發大願心，依四弘誓願，發成就無上菩提之心。
．圓頂
完成剃髮而現出家之相，這是象徵出離煩惱之相。
．經行
指在花園、山林、水邊、道路等處行走。
通常在飯後、疲倦時，或者坐禪昏沈瞌睡時，就起而經行，這是一種調劑身心的修行方式。
據《四分律》載，經行可得五種利益：*1能堪遠行；*2能靜思惟；*3少病；*4消化食物；*5於定中得以久住。
．過堂
僧眾上齋堂用食之意。又僧眾入齋堂進食，不貪不著，是為過堂。
．業障
謂眾生於身、口、意所造作的惡業能蔽障正道，故稱業障。
．禁語
禁止自己說話。禁語在於收攝口業，反觀自心，故於禪堂參禪時，則須先禁語，藉由禁語來約束身心，以達清淨自在。
．福田
凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。
《正法念處經》、《大方便佛報恩經》載，佛為大福田、最勝福田，父母為三界內的最勝福田。《大智度論》云：受恭敬的佛法僧等，稱為敬田；受報答的父母及師長，稱為恩田；受憐憫的貧者及病者，稱為悲田。以上三者，合稱三福田。
．說法
即宣說佛法，以化導利益眾生。
．寮房
修道者在寺院中所居住的房間，稱為寮房。
．輪迴
眾生由惑業之因(貪、瞋、癡)，而招感三界、六道的生死輪轉，恰如車輪的迴轉，永無止盡，故稱輪迴。
欲滅六道輪迴的痛苦，必先斬斷其貪瞋癡三毒的苦因，此三毒如種子之能生芽，所以眾生流轉三有(欲界、色界、無色界)不得出離，若斷滅我執及三毒，則諸苦亦斷。
．龍華三會
彌勒菩薩於龍華樹下成道的三會說法。又稱龍華會、彌勒三會，略稱龍華。乃指佛陀入滅後五十七億六千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐於翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前後分三次說法。昔時於釋迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此會時，以上中下根之別，悉可得道。
．機緣
機，根機；緣，因緣。眾生的根機具有接受佛、菩薩等教化的因緣，稱為機緣；凡說法教化皆以根機之純熟為緣而起。
．機鋒
禪林用語，又作禪機。機，指受教法所激發而活動的心之作用，或指契合真理的關鍵、機宜；鋒，指活用禪機的敏銳狀態。意思是說禪師或禪僧與他人對機或接化學人時，常以寄寓深刻、無跡象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現一己的境界或考驗對方。
．隨喜
見他人行善，隨之心生歡喜，稱為隨喜。《法華經‧隨喜功德品》載，聽聞經典而隨喜，次次累積，功德至大。《大智度論》則謂，隨喜者的功德，勝於行善者本人。又隨己所喜，亦稱隨喜，如布施時，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆為隨喜。
．頭陀
苦行之一。謂去除塵垢煩惱。意即棄除對衣、食、住等貪著，以修鍊身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德。
凡是修習頭陀苦行的人，在日常生活中必須嚴守如下十二種修行規定：*1要選擇空閑的地方；*2要過托缽的生活；*3要飲食節量；*4要一日一食；*5要乞食不擇貧富；*6中後不得飲漿；*7要守三衣缽具；*8要穿著糞掃衣；*9要常坐樹下思維；*10要常露地靜坐；要住於墳墓之處；要常坐不臥。修學頭陀苦行者的生活，就要過這樣簡單的生活，也是清淨的生活。
．應病與藥
比喻諸佛、菩薩善應眾生不同的根機而說法，猶如醫生善能分別病相，曉了藥性，視眾生的病而授與藥方，使之樂服。因此，經典中以大醫王廣喻諸佛。眾生有貪、瞋、癡煩惱種種病症，諸佛菩薩則施以種種法藥，如以不淨觀對治貪心，以慈悲觀對治瞋心，以因緣觀對治愚癡等，這是以煩惱為病，佛法為藥的譬喻。
．應供
1.佛陀十號之一。又稱應真。佛陀是斷盡一切煩惱，智德圓滿的覺者，應受人天供養、尊敬。
2.阿羅漢三義之一。指阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天的供養，故稱應供。
．齋僧
設齋食供養僧眾。初設齋僧的原意在於表明信心、皈依，後漸融入祝賀、報恩、追善的目的。我國唐代齋僧法會極為盛行，曾舉行萬僧齋。今之佛教徒亦盛行於七月十五日舉行盂蘭盆法會，以齋僧供佛表達對三寶的恭敬供養。齋僧可得無量功德，但齋僧之法，以敬為宗，並依僧次延迎，不得妄生輕重。
．齋堂
指禪宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又稱五觀堂。
．禪堂
「坐禪堂」的略稱，亦作僧堂，是眾僧坐禪用的堂室。因為要與僧堂有所區別而稱禪堂。僧堂是坐禪、睡眠、飲食的地方；禪堂則專指坐禪用的堂室。
．禪定
內不為妄念所惑，是名為「禪」；外不為境界所染，是名為「定」。禪定意指令心專注於一境，而達於不散亂的狀態。
．轉凡為聖
禪林用語。指轉凡夫迷妄的狀態而入於聖者開悟的境界，與「轉迷開悟」同義。
．禮拜
合掌叩頭表示恭敬。廣義而言，禮拜對象並不限於佛菩薩。如塔、長老、和尚等，均可以禮拜表達恭敬之意。
禮拜的種類及儀式作法上有種種不同，大抵而言，自印度以來，於各種禮法之中，以「五體投地」為最殷重，是最恭敬的禮法。
．禮懺
禮拜與懺悔的略稱，又作拜懺。即禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業。大抵藉由禮佛、誦讀經文，以為懺悔之意。
．藥石
1.指療病的藥餌與砭石。即醫藥與醫療器具。
2.又作藥食。指禪林的晚餐。意謂服之以療饑渴。
．顛倒
違背常道、正理的意思。例如以無常為常，以苦為樂等違反於真理的妄見。一般常以眾生不知真理，迷妄為真，執空為有，為煩惱所迷惑，稱為眾生顛倒。
．寶剎
1.諸佛的國土或其教化的國土的敬稱。例如《大阿彌陀經》、《觀無量壽經》等，都說佛土有七寶莊嚴，所以稱為寶剎。
2.佛寺或佛塔的美稱。在佛門中，常會聽到這樣的對話：「請問法師，貴寶剎在那裡？」就是請問法師的常住寺院在那裡的意思。
．灌頂
即以水灌於頭頂的儀式。原為古代印度帝王即位及立太子的一種儀式，國師以四大海的水灌其頭頂，表示祝福。
灌是灌持，表示諸佛的護念；頂是頭頂，表示行持的崇高。
佛教諸宗中，密教特重灌頂，總稱為祕密灌頂。其作法是由上師以五瓶水，象徵如來五智，灌弟子頂，顯示繼承佛位的意義。
．護法
保護、維持正法的意思。傳說佛陀派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。
又梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等善神聽聞佛陀說法後，皆誓願護持佛法，此等諸神總稱為護法神，或稱護法善神。
此外，人世間的帝王及諸檀越，都是保護佛法的人，亦稱之為護法。所以今日的佛教界，對於虔敬三寶，護持佛教的在家居士，都以護法稱之。
．辯才
巧於辯述。即善說法義的才能。
諸佛、菩薩等於多劫中，由口業莊嚴的功力而具足各種辯才，例如法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯等，稱為四無礙辯。
．灑淨
灑香水以淨物之意。即以印言(手結諸佛菩薩的印契，口誦真言陀羅尼)加持香水散灑之，是清淨道場或供具等淨化之法，稱為灑淨，又稱洒水、灑水。今日佛教界，每於授戒、佛七、拜懺等諸法會之前，即以淨水散灑道場，為結界清淨的儀式。
．莊嚴
1.嚴飾布列的意思。即布列諸眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴淨道場或國土。
2.菩薩於因位發大誓願，為利益眾生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格，稱之為莊嚴。
3.今亦以莊嚴來讚嘆人的相好、威儀。
．佛歡喜日
佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律，致力修行，於最後一日，大眾反省安居中的行為，若有罪時，則自宣己罪，於大眾中發露懺悔而得清淨，自生喜悅；又十方諸佛歡喜其安居圓滿的精進修行，故稱「佛歡喜日」。
佛法浩瀚如大海，以上所列的「佛門用語」，正如大海之一漚；就是現有的佛學大辭典，也未能將所有的名詞完全搜盡，但睹之已足以使人嘆為觀止矣！
限於篇幅，本篇僅擇要介紹，如對佛學名相有興趣者，可以自行參閱《佛光大辭典》，當能引領你進一步悠游法海。
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded