Buddhism Series 8 - Use of the Teachings 《佛教叢書8－教用》
Buddhism and Martial Arts 佛教與武術
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佛教與武術武術是一種攻防的技藝，可以健身娛樂，也是肢體運動與哲學道理結合而成的一種學問。中國的武術是隨著佛教東傳而由印度正式傳來中國，過去中國雖有武道，但是並沒有系統、制度，也沒有傳承，後經中國禪宗初祖菩提達磨傳入中國，啟發民間的健身運動及自衛思想，從此豐富中國武術的內涵，產生各式流派，各成體系，武術因此在中國奠定了獨特的地位，成為中國文化重要的一環。
談到武功，很自然的會讓人聯想到少林寺，因為少林寺在武術方面有過重大的貢獻，武術界如果缺少了少林寺，中國功夫的歷史將會黯然失色。在歐美有許許多多的人嚮往中國的武術，將它稱為「中國功夫」，這應歸功於少林寺僧俗精湛的武術，尤其是俠義助人的事蹟，更是名揚海內外。
◆中國武術的發展
早期人類生存的條件十分惡劣，到處受到凶禽猛獸的侵犯，人類為了生存，必須與猛獸搏鬥，因此發明一些保衛自己的抵禦工具，這種格鬥的形式就是武術的萌芽。隨著社會的進步，人類靠著自己的聰明才智，一再改進武器的製作，武術也跟著發展起來。
秦、漢以前，士農工商皆習武藝。古代有六藝，即：禮、樂、射、御、書、數六種技能，其中的「射」即射箭，「御」即駕車、騎馬，這兩種技能就是指武藝。唐代以前，武官的地位低落，主因是王者深怕武士掌有權力而滋生亂事，因此施行重文輕武的政策，武士一時成為不知詩書禮義的野人，所以武士的地位不為社會所重視，武術的發展也就受到限制。
直至達磨東來，帶動少林拳術之後，才開啟武術在中國的地位。武則天是中國歷史上第一位設置武舉制的皇帝，首開以考試選拔武官，因而提升了武官的地位。元、明、清各朝在武術方面的發展仍然有限，今日能保有中國武術精神千餘年不墜者，只有少林及淵源於少林的武當二派。
中國武術的發展，全靠一些武術大師的潛心貢獻，歷經數千年的變化而衍生各種拳術：如舒展靈活、快速有力的「查拳、華拳」；輕靈柔和、綿綿不斷的「太極拳」；剛烈緊削、下盤穩固的「南拳」；洗練明快、氣勢兼雄的「形意拳」；擺扣走轉、身移勢變的「八卦掌」；發力剛脆、貼身近攻的「八極拳」；大開大合、放長擊遠的「通背拳」；拳法密集、如連珠炮般的「翻子拳」；猛劈硬掛、擊長攻短的「劈掛拳」；以腿為主、變化多端的「戳腳」；樸實無華、攻堅打硬的「少林拳」；翻滾跌撲、身法莫測的「地趟拳」；擬形狀物、妙趣橫生的「象形拳」等等，這些都代表著中國武術的精華。還有今日享負盛名的日本空手道，是大家耳熟能詳的武術之一，然而卻少有人知道它的起源也是由佛教武術發展出來的。
◆少林武術的貢獻
少林寺位於河南省登封縣的嵩山五乳峰下，相傳菩提達磨曾經在此面壁九年，並且首創了「少林拳」。達磨創拳的起源有兩種說法：一說達磨禪坐前後，都會舒展筋骨，做些運動，於是發明了少林拳；一說達磨講經時，聽聞佛法的弟子們個個沒精打采，為了讓徒眾精神抖擻，強健身體，達磨便教授一套「十八羅漢手」的拳法，少林拳就是在十八羅漢手的基礎上發展而成的。
少林寺的武術遠近馳名，其來有自：與達磨同時的慧光，未出家前為一武師，在少林寺出家後，居寺中多年，與少林寺僧眾切磋武術，傳授武藝，使少林寺的武術更進一步。又據《神僧傳》記載：少林寺被盜，相持正危時，一燒火僧自廚下出，隻身與眾盜打鬥。盜退，和尚騰空而上，自稱緊那羅王而去。寺中至今供之。和尚去後，在其禪室發現許多圖式，示寺僧以鍛鍊拳術之方，後人仿其法以鍛鍊，乃蔚成少林一派。
少林武術從隋末唐初開始聞名於世，因為唐太宗在征伐王世充時，延攬少林寺僧曇宗、志操、惠瑒等為助力，擒獲世充姪仁則歸唐，唐太宗於是封曇宗和尚為大將軍，少林寺因此名聲大振。
隨著「天下功夫出少林」的名聲日益顯赫，天下武術菁英從各地慕名而來，在少林寺交流武技，共研武道，少林寺因而匯集了五湖四海的武師於一爐。宋代以後，少林武術匯納了宋太祖趙匡胤的長拳、韓通的通背拳、馬籍的短打拳等十八家拳法的精華，編著拳譜，流傳後世。另有明代的程宗猷，深得少林武術的精髓，因而寫出《少林棍法闡宗》的武術著作。
經過眾多擅長武術的高手在少林寺習武，少林武術的內容也就日益增多，形成一個由拳術套路、散打、器械和功法組成的武術體系。就少林拳而言，不僅是一種拳術，並衍生為附近民眾習武的健身法，當地居民將這種拳法稱為「少林拳」。「少林拳」的招術很多，有小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林虎戰拳、少林十字拳、少林脫戰拳、少林羅漢拳、少林石頭拳、炮拳等幾十種。少林拳法有一個很突出的特點，就是「拳打一條線」，意思是指拳路的起、止、進、退，全在一條直線上，有一句話形容少林拳法的特色為「秀如貓，抖如虎，行如龍，動如閃，聲如雷」。
少林寺因武技高超而名揚天下，這是原因之一，另一重要因素是少林武僧在國家危難時，均能挺身而出，以保衛國家民族。特別是嘉慶年間，東南沿海一帶經常受到日本海盜的侵襲，少林武僧毅然組成僧兵隊伍，由月空法師帶領與倭寇作戰，立下不少戰功。少林寺培養許多武術人才，更創造不少武術功夫，使中國武術大放異彩，如今少林寺家喻戶曉，被人們奉為武林聖地，毋庸置疑的，少林武術在中國武術發展史上有著深遠的影響。
◆佛教的武術精神
中國武術源自佛法東來而大放異彩，此乃顛仆不破的事實，同時也說明佛教與武術有著深厚的淵源。根據經典記載，佛教教主釋迦牟尼佛出家之前，不但精通五明、四吠陀，對於一切兵戎法式、百般武器，無不純熟通達。據說當太子悉達多年幼的時候，有一次淨飯大王為了提倡武術，下令舉辦武藝競賽大會，悉達多太子也參加了這項競藝，並且取來祖父獅子王所用的寶弓，一舉穿透七重鐵鼓，而且入地成井，後人便稱為箭井，足見悉達多太子武藝的高強。
佛陀成道後，更將武術的精神昇華為慈悲的攝受。有一次，佛陀出遊，忽然有五頭醉象狂奔而來，大家都驚慌逃避，當醉象跑到佛陀面前時，卻紛紛伏跪於地。有人問佛陀：「用什麼方法降伏醉象？」佛陀回答：「並未起制象之心，僅以大慈大悲之心，同體平等之力，自然感化一切凶惡的眾生。」身心修鍊至極，力量自然顯現。武術的道理也一樣，凡修鍊至極處的武士，對於一切防衛的功用皆能應付自如，這是本能所發出的力量。
中國武術界流傳著一句話：「未曾學藝先學禮，未曾習武先習德。」武術的真正目的不是用來傷害對方，而是為了自我防衛，所以學武應該遵守武術道德，甚至以培養武德作為習武的首要任務。少林武術便有十條戒規，要求少林弟子們持之以恆：武藝只用於自衛、不准好勇鬥狠、尊敬師長、和善對待同輩、不得恃強凌弱、不輕顯技術、戒酒、戒肉、戒女色、不輕易傳藝給俗家子弟等。
永春白鶴拳也有「五戒」：一、不縱欲；二、不酗酒；三、不欺侮老人；四、不欺侮兒童；五、不欺侮婦女。另有「十戒」：戒好鬥、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮誇逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非做歹。並應遵行「四善」：善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德。
這些戒律顯然與佛教的五戒十善有相通之處，自古以來，不知有多少的武林高手就是依照這些武德而行，才能使中國武術的精神流傳至今。
佛教與武術有密切的關係，從悉達多太子的習武，乃至佛教的四大金剛、天龍八部等護法神威武的雄姿，以及手中執持的武器看來，佛教有威武、降魔的精神，甚至如果不能降魔，就不能成佛，所以佛陀的「八相成道」即有「降魔」一相。
佛教的武術，並非用來爭強鬥狠，而是一種慈悲、智慧、勇敢的表現。過去佛教僧侶出外雲遊，手中不忘帶著禪杖，一方面是保護自己，再者，若於路上看到動物的死屍，還可以利用禪杖就地掩埋，這就是慈悲的體現。
此外，佛教徒於禪堂坐禪，所謂調身、調息、調心，就是在練功，尤其調心更是一種降伏煩惱的心地功夫。學佛修行，其實就是在與自己心中的煩惱魔軍作戰，藉著佛法的力量來驅逐煩惱魔王，所以要持精進的矛，披忍辱的鎧，同時要實踐慈悲、智慧、禪定、持戒、布施等六度萬行，如此才能戰勝煩惱魔軍。尤其不只是降伏自己的煩惱魔王，同時要伸張公理，制裁侵略。經典上記載，佛陀在因地修行時，有一個強盜要危害五百個商人，佛陀寧可犯殺生的罪業，也要救五百個商人，這是一種「我不入地獄，誰入地獄」的精神，因此真正的慈悲並非沒有力量，並非消極退讓，如果是為私仇或為私人利益而殺，這是佛教所禁止的；但是如果殺一能夠救萬，在大乘佛法裡，也不是一味的禁止。因此，學佛固然要有菩薩的心腸，也要有金剛怒目；也就是說，要有慈悲的攝受，同時也要有武力的折服，如此才能捍衛公理，伸張正義。千百年來，佛教影響武術，而且昇華了武術的精神，是一個恩威並濟、悲智雙運的宗教。
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