Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Dharma Words - Other 法語 ■其它
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法語 ■其它示信侍者 宋‧圓悟克勤
學道之要，在深根固蒂，於二六時中照了自己根腳，當未起念，百不干懷時，圓融無際，脫體虛凝，一切所為曾無疑間，謂之現成本分事。及至纔起一毫頭見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏，被見聞覺知、得失是非籠罩，半醉半醒，打疊不辦。約實而論，但於鬧閧閧處管帶得行，如無一事相似，透頂透底，直下圓成，了無形相，不廢功用，不妨作為，語默起倒，終不是別人。稍覺纖毫滯礙，悉是妄想，直教洒洒落落，如太虛空，如明鏡當臺，如杲日麗天。一動一靜，一去一來，不從外得，放教自由自在，不被法縛，不求法脫，盡始盡終打成一片，何處離佛法外別有世法，離世法外別有佛法？是故祖師直指人心，金剛般若貴人離相，譬如壯士屈伸臂頃，不借他力。如此省要，好長時自退步體究，令有箇落著諦實證悟之地，即是念念遍參無邊無量大善知識也。切切諦信，勉力作工夫，乃善也。
示許庭龜奉議 宋‧圓悟克勤
此箇事，在利根上智之人，一聞千悟不為難。要須根腳牢實，諦當徹信，把得定，作得主，於一切違順境界、差別因緣打成一片，如太虛空無纖毫障隔，湛湛虛明，無有轉變，雖百劫千生，始終一如，方可平穩。多見聰俊明敏，根浮腳淺，便向言語上認得轉變，即以世間無可過上，遂增長見刺，逞能逞解，逞言語快利，將謂佛法只如此。及至境界緣生，透脫不行，因成進退，良可痛惜。是故古人直是千魔萬難悉皆嘗遍，雖七處割截亦不動念，一往操心猶如鐵石，以至透脫生死渾不費力，豈不是大丈夫超詣慷慨所存也？
在家菩薩修出家行，如火中出蓮，蓋名位、權勢、意氣卒難調伏，而況火宅煩擾煎熬，百端千緒。除非自己直下明悟本真妙圓，到大寂定休歇之場，尤能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法如夢幻泡，空豁豁地，隨時應節消遣將去，即與維摩詰、傅大士、龐居士、裴相國、楊內翰諸在家勝士同其正因，隨自己力量轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，不為折本矣。
送圓首座西歸 宋‧圓悟克勤
大凡為善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡求及以惡聲名色加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於己無慊，一切勿與較量，亦不動念嗔恨，只與直下坐斷，如初不聞不見，久久魔孽自銷；爾若與之校，則惡聲相返，豈有了期？又不表顯自己力量，與常流何以異？切力行之，自然無思不服，槌拂之下，開發人天，俾透脫生死，豈小因緣？應恬和詞色，當機接引勘對，辯其來由，驗其蹲坐，攻其所偏墜，奪其所執著，直截指示，令見佛性，到大休大歇安樂之場。所謂抽釘拔楔，解黏去縛，切不可將實法繫綴人，令如是住，如是執，勿受別人移倒，此毒藥也，令渠喫著，一生擔板賺誤，豈有利益耶？
心得 明‧袾宏
以耳聽受而得者，不如以目看讀而得之者廣也；以目看讀而得者，不如以心悟明而得之者極其廣也。以心為君，以目為臣，以耳為佐使可也。用目當心斯下矣，用耳當目又下之下矣。
示妙證居士聶寺丞 宋‧大慧普覺
無常迅速，生死事大。眾生界中，順生死底事如麻似粟，撥整了一番，又一番到來。若不把生死兩字貼在鼻尖兒上作對治，則直待臘月三十日手忙腳亂，如落湯螃蟹時，方始知悔則遲也。若要直截，請從而今便截斷。
學世間法，須要理會得分曉；學出世間法，卻全要理會不得，方有趣向分。既理會不得，卻如何趣向？但恁麼究取。
佛是眾生界中了事漢，眾生是佛界中不了事漢，欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。故古德云：「但於事上通無事，見色聞聲不用聾。」
僧問趙州：「柏樹子還有佛性也無？」州云：「有。」僧云：「幾時成佛？」州云：「待虛空落地。」僧云：「虛空幾時落地？」州云：「待柏樹子成佛。」看此話，不得作柏樹子不成佛想，虛空不落地想。畢竟如何？虛空落地時，柏樹子成佛；柏樹子成佛時，虛空落地。定也思之！
佛是無事底人，住世四十九年，隨眾生根性，應病與藥，權實頓漸，半滿偏圓，說一大藏教，皆無事法也。眾生無始時來為心意識之所流轉，流轉時渾不覺知，故佛在般若會上說諸法空相，謂眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法皆空，徒有名字而已。到究竟處，名字亦空，空亦不可得。若人夙有善根種性，只向不可得處死卻心意識，方知釋迦老子道「始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間，未嘗說一字」是真實語。
禪不在靜處，不在鬧處，不在思量分別處，不在日用應緣處。然雖如是，第一不得捨卻靜處、鬧處、日用應緣處、思量分別處參。忽然眼開，都是自家屋裏事。
今時士大夫學道，多是半進半退，於世事上不如意，則火急要參禪，忽然世事遂意，則便罷參，為無決定信故也。禪乃般若之異名，梵語般若，此云智慧。當人若無決定信，又無智慧，欲出生死，無有是處。
示無為子 宋‧白雲守端
可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。發言必慮其所終，立行必稽其所蔽，於是先哲謹於言，擇於行。發言非苟顯其理，將啟學者之未悟；立行非獨善其身，將訓學者之未成。所以發言有類，立行有禮，遂能言不集禍，行不招辱。言則為經，行則為法，故曰言行乃君子之樞機，治身之大本。動天地，感鬼神，得不敬乎？
示鄂守熊祠部叔雅 宋‧大慧普覺
近世士大夫多欲學此道，而心不純一者，病在雜毒入心。雜毒既入其心，則觸途成滯。觸途成滯，則我見增長。我見增長，則滿眼滿耳只見佗人過失。殊不能退步略自檢察看，逐日下得床來，有甚利佗利己之事？能如是檢察者，謂之有智慧人。
趙州云：「老僧逐日除二時粥飯是雜用心，餘外更無雜用心處。」且道這老漢在甚處著到？若於這裏識得佗面目，始可說行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。未能如是，當時時退步向自己腳跟下子細推窮。我能知佗人好惡長短底，是凡是聖？是有是無？推窮來推窮去，到無可推窮處，如老鼠入牛角，驀地偷心絕，則便是當人四楞塌地，歸家穩坐處。
妙喜不得已說這惡口，於了事漢分上看來，正是不識好惡，撒屎撒尿。忽然撞著箇皮下有血底，爛椎一頓也怪佗不得。今既無其人，不妨教這漢恣意亂說，已是不識好惡，不免向泥裏洗土，說些沒滋味話。然第一不得向我說處會，此是士大夫作聰明底第一義也。
世間出世間法，不得言一，不得言二，不得言有，不得言無。一二有無，於光明藏中亦謂之毒藥，亦謂之醍醐。醍醐毒藥，本無自性，作一二有無之見者，對病醫方耳。光明藏喻太虛空，一二有無喻日月晝夜。夜暗時，太虛空未嘗暗；晝明時，太虛空未嘗明。日月晝夜自相傾奪，如一二有無之見相傾相奪，於光明藏無異。可中有箇英靈漢，不受這般惡水潑，一念緣起無生，只這相傾相奪底，皆是當人逐日受用底家事，前所云醍醐毒藥是也。
士大夫學此道，多求速效，宗師未開口時，早將心意識領解了也。及乎緩緩地根著，一似落湯螃蟹，手忙腳亂，無討頭處。殊不知閻家老子面前受鐵棒，吞熱鐵圓者，便是這領解求速效者，更不是別人。所謂希得返失，務精益麤，如來說為可憐愍者。近世士大夫，千萬人中覓一箇半箇無此病者，了不可得。
紹興丙子秋，經由鄂渚邂逅熊使君叔雅，一見傾倒，便以此道相契，卻能退步向實頭處著到，如說而行，不似泛泛者，彊知彊會彊領略。直要到古人腳蹋實地處，不疑佛，不疑孔子，不疑老君，然後借老君、孔子、佛鼻孔，要自出氣，真勇猛精進，勝丈夫所為。願猛著精彩，努力向前。說處行處已不錯，但少噴地一下而已。
若有進無退，日用二六時中應緣處不間斷，則噴地一下亦不難。然第一不得存心在噴地一下處，若有此心，則被此心障卻路頭矣。但於日用應緣處不昧，則日月浸久，自然打成一片。何者為應緣處？喜時怒時，判斷公事時，與賓客相酬酢時，與妻子聚會時，心思善惡時，觸境遇緣時，皆是噴地一發時節。千萬記取！千萬記取！
世間情念起時，不必用力排遣，前日已曾上聞，但只舉僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」纔舉起這一字，世間情念自怗怗地矣。多言復多語，由來返相誤，千說萬說只是這些子道理。驀然於無字上絕卻性命，這些道理亦是眼中花。
示看經 宋‧保寧勇
夫看經之法，後學須知，當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身口意也。一、端身正坐，如對尊顏，則身業淨也。二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也。三、意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱捐，方契悟於真源，庶研窮於法理。可謂水澄珠瑩，雲散月明。義海湧於胸襟，智嶽凝於耳目。輒莫容易，實非小緣。心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。
示徐提刑敦立 宋‧大慧普覺
士大夫多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心？聰明靈利，思量計較者是。何謂無所得法？思量不行，計較不到，聰明靈利無處安著者是。不見釋迦老子在法華會上，舍利弗殷勤三請，直得無啟口處，然後盡力道得箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老子初悟此事，開方便門，示真實相之椎輪也。
昔雪峰真覺禪師為此事之切，三度到投子，九度上洞山，因緣不相契。後聞德山周金剛王化，遂造其室。一日，問德山：「從上宗風以何法示人？」德山云：「我宗無語句，亦無一法與人。」後又問：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」德山拈拄杖便打云：「道甚麼？」雪峰於棒下方打破漆桶。
以是觀之，思量計較，聰明靈利，於此箇門中一點也用不著。古德有言：「般若如大火聚，近之則燎卻面門，擬議尋思便落意識。」永嘉云：「損法財，滅功德，莫不由茲心意識。」故知心意識非獨障道，亦使得人七顛八倒，作諸不善。既有究竟此道之心，須有決定之志，不到大休大歇大解脫處，誓畢此生不退不墮。佛法無多子，久長難得。人世間塵勞中事，無盡無窮，撥置了一重，又一重來，如連環，如鉤鎖，相續不斷。志意下劣者，往往甘心與伊作侶伴，不覺不知被伊牽挽將去，除是當人夙有願力，方肯退步思量。
永嘉又云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。」若如是思量，驀然向思量不及處見得無一物底法身，即是當人出生死處。前所云無所得法，不可以有所得心求，便是這箇道理也。士大夫一生在思量計較中作活計，纔聞善知識說無所得法，便心裏疑惑，怕落空去。妙喜每見如此說者，即問他：「只這怕落空者，還空也無？」十箇有五雙分疏不下。蓋平時只以思量卜度為窟宅，乍聞說著不得思量底話，便茫然無討巴鼻處。殊不知只這無討巴鼻處，便是自家放身命底時節也。
敦立道友，靖康中在夷門相會，是時春秋鼎盛，便知有此段大事因緣，可以脫離生死，與乃兄敦濟，時來扣問圜悟先師，但妙年身心，未能純一專志理會箇事，別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋，予因到育王，經由越上，時敦立提總憲綱，始獲再會，握手劇談，坐間只以此一段因緣為未了，更不及世間塵勞之事。非百劫千生曾承事真善知識，種得般若種子在藏識中，則不能如是把得定，作得主宰，信得諦當，不退初心，真火中蓮華也。
但以博極群書，於九經十七史內入得太深，聰明太過，理路太多，定力太少，被日用應緣處牽挽將去，故於腳跟下不能得啐地折，嚗地斷耳。若時時正念現前，怕生死之心不變，則日月浸久，生處自熟，熟處自生矣。且那箇是熟處？聰明靈利思量計較底是。那箇是生處？菩提涅槃，真如佛性，絕思惟分別，摶量卜度不到，無你用心安排底是。驀然時節到來，或於古人入道因緣上，或因看經教時，或於日用應緣，若善若不善，若身心散亂，若逆順境界現前，若暫得心意識寧靜時，忽地蹋翻關棙子，不是差事。
古今學者之區別 宋‧簡堂行機
古者修身治心，則與人共其道；興事立業，則與人共其功；道成功著，則與人共其名。所以道無不明，功無不成，名無不榮。今人則不然，專己之道，惟恐人之勝於己，又不能從善務義以自廣也，專己之功，不欲他人有之，又不能任賢與能以自大也。是故道不免於蔽，功不免於損，名不免於辱，此三者乃古今學者之大分也。
蓮池大師開示二則 明‧袾宏
世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝：一者承歡侍綵，而甘旨以養其親；二者登科入仕，而爵祿以榮其親；三者修德勵行，而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，永別四生，長辭六趣，蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。予昔甫知入道，而二親已亡，作自傷不孝文，以伸悲恨。今見在家、出家眾中，有俱慶者，於是倍增感慨，而涕泗交零，稽首頓首以勸。
夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾；帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊磬；好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成群做會；怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。識字之人，自可依教念佛，千里燒香，不如安坐家堂念佛；供養邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨身清淨念佛；寄庫來生，不如現在作福念佛；許願保禳，不如悔過自新念佛；習學外道文書，不如一字不識念佛；無知妄談禪理，不如老實持戒念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
示李子晉 明‧憨山
人性本明，為物欲情塵之所昏蔽，故於日用而不自知。故曰：「性相近，習相遠也。」吾人苟有志於復性工夫，不必外求，但於日用見聞知覺，習染物欲偏重處，念念克去。克之既久，物徹塵消，本明自露。譬如磨鏡，垢淨明現。然鏡體本明，非待磨而有也。凡有志向道工夫，當以克磨惡習為入門初地。
示李子融 明‧憨山
昔人云：「割髮宜及膚，剪爪宜侵體。」言其切也。故學道之士，先須辦長遠不退之志，下一分篤實苦切工夫。如登萬仞高山，不至極頂不已。步步努力，心心不退，不為毀譽傾動，不為是非搖奪，不為困橫抑挫。如一人與萬人敵，小有退怯，前功盡棄。又豈可以不堅固心，而至不退安樂之境界耶？
示觀智雲禪人 明‧憨山
學道人，第一、要看破世間一切境界，不隨妄緣所轉；第二、要辦一片為生死大事，決定鐵石心腸，不被妄想攀緣以奪其志；第三、要將從前夙習、惡覺、知見，一切洗盡，不存一毫；第四、要真真放捨身命，不為死生、病患、惡緣所障；第五、要發正信、正見，不可聽邪師謬誤；第六、要識得古人用心真切處，把作參究話頭；第七、要日用一切處正念現前，不被幻化所惑，心心無間，動靜如一；第八、要直念向前，不可將心待悟；第九、要久遠志，不到古人田地，決不甘休，不可得少為足；第十、做工夫中，念念要捨要休，捨之又捨，休之又休，捨到無可捨，休到無可休處，自然得見好消息。學人如此用心，庶與本分事少分相應。有志向上，當以此自勉。
示徒三戒 宋‧高峰原妙
開口動舌無益於人，戒之莫言。舉心動念無益於人，戒之莫起。舉足動步無益於人，戒之莫行。
示王自安居士捨子出家 明‧憨山
新都王自安居士，有子應辰，幼業儒。一日，思生死事大，發心出家，遂自剪髮，走匡廬，禮雲中敬堂和尚。丙辰夏，予自南岳來茲山。居士訪子至，以天屬至情，有難割愛者。予因而示之曰：舉世父母所望於子者，欲其榮名顯親也。故以三牲五鼎之養為盡孝，殊不知養愈厚，苦益深，是累其親，非真孝也。故吾佛世尊薄金輪而不為，捨父母，棄王宮，苦行於雪山，六年成道，為三界尊，人天之所宗仰。苟不捨至貴，割大愛，何以博長劫不朽之業乎？故稱之曰：「大孝釋迦尊，累劫報親恩。」此非以了悟無生，普度眾生為報地乎？佛說大戒，首曰孝名為戒，謂孝順父母，孝順師僧三寶，孝順至道，孝順一切眾生。故真學佛行者，將視一切眾生為己多生父母，豈一生之親而不報乎？第恐出家不知其本也。今若子以志悟無生為根地，若果決其志，不唯報有餘，即養亦有餘也。
世之所謂孝者，將以功名、博牲、鼎養以娛親也。功名見制於造物，牲鼎有待於所遇，無論得之而資苦，且舉世求之而未必盡得，得之而未必能享。抑有功名而不祿者，亦有父母不能待者，亦有待之而不樂者，以其聽命而不由己也。
今有志於大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之策，懷至樂之養，此難與世俗比也。居士能捨其子，聽其志，自今已往，若子既潛形於山谷，居士亦謝塵緣，從子於山中，既能割愛，又能超塵，有所樂地，即草衣木食而錦繡甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝參慕叩，即斑衣戲彩無加也；水流風動，經聲佛號，非繁絃急管可厭也；明燈清香，昏曉不斷，非腥羶臭穢可比也；千丈寒巖，三間茅屋，視高堂廣廈卑卑也。父子相度，共成無上之道，享不世之榮名，此必得之事也。其視一官之封，一言之褒，而不能必者，又如雲泥天壤矣。居士所捨者小，而所博者大；若子所逆者薄，而所順者厚矣。豈不為世之大孝乎？居士欣然奉教，請詺名，願執為弟子，老人命之曰福至，言其福自今而至也；字曰大來，謂所捨者小，所來者大矣。故書此以為若子法門券。
示高菴 宋‧佛眼清遠
見秋毫之末者，不自見其睫；舉千鈞之重者，不自舉其身。猶學者明於責人，昧於恕己者，不少異也。
示劉平子 明‧憨山
向道不難，而難於發心。道不難學，而難於外求。道不難會，而難於揀擇。道不難入，而難於自足。道不難悟，而難於求玄。學道之士，於此一一勘破，不被人瞞，心曠神怡，翛然獨步，此之謂玄通之士也。
「性相近，習相遠」，此語直示千古修行捷徑。吾人苟知自性本近，唯因習而遠，頓能把斷要津，內習不容出，外習不容入，兩頭坐斷，中間自孤。自孤處，正謂如有所立卓爾。若到卓爾獨存之地，則性自復。
子輿有言：「學問之道無他，求其放心而已矣。」雖然，亦有心未嘗不求，而問學不明者。何也？病在不放之放，求而不求。依稀彷彿，視之為匹似閒耳。苟知不放之放，則自不放，求之無求，則為真求。子輿氏見性明心，單傳直指處，唯此而已。有志向道，以此為準。
道在日用而不知，道在目前而不見。以知日用而不知道，見目前而不見道，非道遠人，人自遠耳。故曰道在目前，不是目前法，亦不離目前，非耳目之所到。苟能透過目前，逆順關頭、毀譽境上不被牽絆，橫身直過，如此用心，則聖人不在三代，今古不離一念矣。有志向道，初發心時，便從此入。
三師說 清‧玉琳通琇
吾有三師：父師、母師、師師。父師生我眼，師師開我眼，母師護我眼。父師身示無常，此生我眼者也；師師了我生死，此開我眼者也；母師勗我證果，此護我眼者也。三師皆有大因緣，使我悚然省，豁然開，惻然痛，吾何修而得此三善知識師也？噫！吾於荊溪磬山開此眼，於江上水關忘此眼，於吳興草堂保此眼，不知何年得真不負三師也？
有客躡而問曰：「忘矣，何用保為？」
曰：「此非汝所知也，保矣，更俟何年不負？」
師曰：「此非汝所知也，待汝證果地涅槃，與汝共報難報之恩可也。」雖然，父師、母師，出離之緣，皆賴師師。師乎！師乎！粉骨碎身未足酬，將此身心奉塵剎。潛子苫次草述，時乙未九月戊戌。
無際大師心藥方 明‧明悟
大師諭世人曰：凡欲齊家、治國、學道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。何名十味？
好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。
此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要躁，去火性三分，於平等盆內研碎，三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。
切忌言清行濁、利己損人、暗中箭、肚中毒、笑裏刀、兩頭蛇、平地起風波，已上七件，速須戒之。
此前十味，若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災免患。各方俱不用，後悔無所補，雖有扁鵲盧醫，所謂病在膏肓，亦難療矣。縱禱天地，祝神明，悉徒然哉！況此方不誤主顧，不費藥金，不勞煎煮，何不服之？偈曰：此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫，普勸善男并信女，急須對治莫狐疑。
志公藥方
梁武帝問志公和尚：「如何修行得永劫不失人身？」
志公答：「貧道有一藥方，往五蘊山中採取：
不嗔心一具，常歡喜二兩，慈悲行三寸，
忍辱根四橛，智慧性五升，精進意六合，
除煩惱七顆，善知識八分。
右件藥用聰明刀，向平等砧上細剉，去卻人我根，入無礙臼中，以金剛杵擣一千下，用波羅密為丸，每日取八功德水服一丸，即得永劫不失人身。服藥忌口：
少語第一寶，忍辱無價珍，莫說他人過，終歸自損身。
罵他還自罵，嗔他還自嗔，譬如木中火，鑽出自燒身。」
武帝又問：「如何得成佛？」
志公答：「知無常，解大理，敬三寶，存終始，好事行，惡事止，自取非，與他是，行平等，無彼此，莫損人，莫利己，除貪嗔，常歡喜。若覓佛，祇者是。」
答王泰卿居士三問 清‧玉琳通琇
問：「為人容易做人難，敢問為人之道。」
師云：「己所不欲，勿施於人。」
問：「何為知生？何為知死？」
師云：「知所從來為知生，知所從去為知死。」
問：「臨去時，心不顛倒，意不散亂，在何處捉摸？」
師云：「驗在目前。」
師復云：「居士真為生死，須知制心一處，無事不辦。但勤持藥師如來萬德洪名，持到持而無持，徹見念未生前本來面目，則率性而行，頭頭是道。所謂發而皆中節，天下之達道也。如是方能了生脫死，方可出死入生。何謂了生脫死？如太虛空，先天地而生，後天地而不老。何謂出死入生？譬如大海，日照光明生，風來波浪起。到此則去來自在，夭壽不二。又臨去時作得主，有二種：徹見本來面目，則了知生死不相干，如上所云。若未見本來面目，勤持藥師如來，則臨命終時，八大菩薩接引，上生極樂世界，入不退地，見佛明心。因切問虔請，不覺縷縷。」
客問 清‧玉琳通琇
客問：「學道如何不蹉路？」
曰：「善哉斯問！世之不參涅槃堂裏禪者，難乎其不蹉路矣。雖然，當今傳法者遍界，方行等慈，不擇淨穢，開闡無遮，度諸疑謗，先進者以廣接為心，後進者以易入為事，知名盛而實衰，辯名似而實非者，難道全無，敢謂罕有。吾言之安足為人重，而可與子深言之也哉？」客固請。
曰：「如子之不以人廢言，吾姑與子漫言之。學道欲無首越之燕之歎，第一、須發心諦當。或志小見近，圖作世間善人，只消讀治世聖賢之書，行治世聖賢之事，或遵行如來權教法門，助其修省，亦有益無損。若欲究竟出世無上妙道，當顓為生死始得。顓為生死，則博聞強記如慶喜，一問十答如香嚴，百鳥銜華如牛頭，千指遶座如夾山，尚須捨己從人，況降斯而下者乎？不為生死，必尚知見，此道不屬知見；不為生死，必務功能，此道不屬功能；不為生死，必慕豪放，此道不屬豪放。一尚知見，務功能，慕豪放，則非愚即狂，成魔落外，善因而招惡果，多自不顓為生死學道者而成，豈不一蹉永蹉哉？
第二、須工夫諦當。既為生死發心學道，可不返躬自省？果能具大根器，一聞千悟也未？若也未能，須參一句話頭，一日不透一日參，一月不透一月參，一年不透一年參，一生不透一生參，今生不透來生參，永無退失，永無改變，方謂之諦當工夫。參定一句話頭，便是斬知見稠林之利刃，渡生死苦海之慈航，解雜毒入心之聖藥，指萬古迷津之導師，不集善而自集，不斷惡而自斷，不持戒而自戒，不習定而自定，不修慧而自慧，不課佛而自課，不誦經而即誦，不求生勝處而自生勝處，不求多善友而自多善友，本不求譽，亦莫可毀。如是顓一，如是精進，如是久遠，縱未發明，亦現在可為後學規模，將來必得佛祖心髓。儻名色為生死學道而起傍疑，求別助，生異見，多外騖，憚艱辛，喜快便，管教百妄交集，其蹉可勝言哉！
第三、須悟處諦當。既顓為生死，純一參究，必待工窮力極，時至理彰，命根斷，本來面目現，不疑生死，不疑古今，不墮坑落塹，不彊作主宰，不認識神，不陷空豁，不涉矯亂，不入邪師圈繢，不犯明眼料簡。儻魚目為珠，瞌睡當死，以鹵莽承當為有力量，以硬差排為不疑，以粗放狂亂為大機大用，以顢頇為透脫無餘，竿頭宜進而不進，言句應參而不參，不煩穿鑿而穿鑿，不可抹殺而抹殺，入門一蹉，異解雜陳，所謂可痛哭流涕，長太息者，非此類乎？
第四、須師承諦當。非但無真傳杜撰阿師，不可承虛接響，即沿流不斷者亦須察其行實。不擔條斷貫索，謬自主張，蹉過師家相為處否？不孤負師家腦後深錐否？洞明從二綱宗否？不施為偏重，瞎人眼目否？若無真正作家宗師為之打瞎頂門眼，奪卻肘後符，則雖有實悟，自了則可，為人則禍生。儻若己見既偏，投人又謬，自方空豁，復向瞎棒瞎喝下似水合水，如空合空，謬執金剛寶劍斬盡一切，為實不知我王庫內無如是刀，盲引眾盲，江河日下。或自入處廉纖，沾著邪知惡解家滋味，邪毒入心，如油入麵。更或不知錯認，漫云自肯，不受人究竟，謂之不被他轉卻。又或云我見處是的，只要行履了。此等何足挂之齒頰？
第五、須末後諦當。末後一句，始到牢關。靈龜負圖，自取喪身之兆。不透末後牢關，而言得大機大用；不透末後牢關，而言具本分草料，其不為粗惡狂徒者，鮮矣！不透此關，有正悟者，猶可為一時唱導之師。如無正悟，不知有此關者，其於古人參悟與悟後重疑，不移前作後，指悟為迷者，鮮矣！謗先聖，誤後人，皆由不知向上一關，可不畏懼乎？自利不全，利人不足，皆由不透向上一關，可不惕厲乎？
第六、須修道諦當。雖發心諦當，工夫諦當，悟處諦當，師承諦當，末後透脫諦當，更須自己覺察是頓悟頓修根器否？是果地善知識否？打成一片，速於香林否？不走作過涌泉否？現業流識淨盡否？事事無礙否？行解相應，名之為祖，試看先宗是何標格？
第七、須為人諦當。不可有實法與人，不可騙人，云有方便，助汝易入，不可教人不參死話頭，決要人真參，決要人實悟，決要人悟後達向上關棙，決以見性謂之悟，不可輕意牢籠人。於人認識之謬，哄云有省，於人向念未生時，認妄為真，印云有入，圖一時門庭熱鬧，不顧展轉誤賺，邪法縱橫，病發於此，寧絕嗣，不亂傳，方謂之為人諦當。前六種不諦當，則自錯；後一種不諦當，則錯人。良藥苦口，忠言逆耳，憐子請之，誠而示之，甚弗輕以語人。」
行道 宋‧黃龍惠南
道，如山愈升而愈高，如地愈行而愈遠。學者卑淺，盡其力而止耳。惟有志於道者，乃能窮其高遠，其他孰與焉？
示自宗念禪人 明‧憨山
佛教弟子修出世法，唯自利、利他二種妙行。利他，謂之修福；自利，謂之修慧。菩薩發心勤求無上菩提，菩薩雖知法性空寂，而不捨有為諸行，知法性空，是謂自利；不捨諸行，是謂利他。從上佛祖，未有不由二行，得出生死者，是以釋迦世尊歷劫勤修難行苦行。我等曠大劫來，於生死海頭出頭沒，捨身受身不可思議，皆是虛生浪死，何有一毛真實行門？若有寔行，則定不似今生者頭面也。回光返照，猛自思惟，豈不痛哉！
禪人今幸仗夙緣，早得脫俗，永離苦海，又得安居名山，諸祖說法勝道場地，此萬劫難遇之緣，正是飢逢王膳，病遇醫王，自當慶幸無量。即盡此形壽，拌捨一生，作此功德，已勝百劫千生空過無益也。禪人當信老人言，自今之後，發堅固不退之心，持勇猛剛強之志，盡自己色力，量自己才能，辦一片肯心，任緣隨願，耐心耐煩，忍苦忍勞，即一日成就一種功德，已勝一生空過矣。
禪人自說身弱神疲，不能任事，古人貴在心力強，願力大，不在色力健不健也。今雖小恙，不為大苦，若造惡業，墮在三途，即求今日以小病小惱之身心，求作福田之利益，不可得也。
佛令眾生思地獄苦，發菩提心，正是今日策發精進幢也。古德云：「寧有法死，不無法生。」縱捨此身命，作此妙行，猶為般若舟航，可到彼岸。苟不勉力強志，可謂虛負此生。既到寶山，空手而歸，豈不惜哉！若能安心於無事則心空，心空則神不竭，神不竭則身不勞。如此是為無作妙行，遇緣即宗，定不為日用所轉，頭頭成就大解脫門矣。當諦思之！
示荊公 宋‧黃龍惠南
凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。
示隱士潘延之 宋‧黃龍惠南
聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤。屏絕嗜好，行之勿倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。
如何學道 宋‧大慧普覺
近日叢林以古人奇言妙語問答為差別因緣，狐媚學者，殊不本其實。諸佛說法，唯恐人不會，縱有隱覆之說，則旁引譬喻，令眾生悟入而已。如僧問馬祖：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」於此悟入，又有何差別？於此不悟，即此即心是佛便是差別因緣。
凡看經教及古德入道因緣，心未明了，覺得迷悶沒滋味，如咬鐵橛相似時，正好著力。第一不得放捨，乃是意識不行，思想不到，絕分別，滅理路處。尋常可以說得道理，分別得行處，盡是情識邊事，往往多認賊為子，不可不知也。
有一種人，早晨看經、念佛、懺悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛懺悔，卒歲窮年以為日課，此乃愚之甚也。殊不知梵語懺摩，此云悔過，謂之斷相續心，一斷永不復續，一懺永不復造，此吾佛懺悔之意，學道之士不可不知也。
學道人十二時中心意識常要寂靜，無事亦須靜坐，令心不放逸，身不動搖。久久習熟，自然身心寧怗，於道有趣向分。寂靜波羅蜜，定眾生散亂妄覺耳。若執寂靜處便為究竟，則被默照邪禪之所攝持矣。
趙州和尚云：「老僧十二時中，除二時粥飯是雜用心，餘無雜用心處。」此是這老和尚真實行履處，不用作佛法禪道會。
善惡皆從自心起，且道離卻舉足動步，思量分別外，喚甚麼作自心？自心卻從甚麼處起？若識得自心起處，無邊業障一時清淨，種種殊勝不求而自至矣。
生從何處來？死向何處去？知得來去處，方名學佛人。知生死底是阿誰？受生死底復是阿誰？不知來去處底又是阿誰？忽然知得來去處底又是阿誰？看此話，眼眨眨地理會不得，肚裏七上八下，方寸中如頓卻一團火相似底又是阿誰？若要識，但向理會不得處識取。若便識得，方知生死決定不相干涉。
學道人逐日但將檢點他人底工夫常自檢點，道業無有不辦。或喜或怒，或靜或鬧，皆是檢點時節。
趙州狗子無佛性話，喜怒靜鬧處，亦須提撕。第一不得用意等悟，若用意等悟，則自謂我即今迷。執迷待悟，縱經塵劫，亦不能得悟。但舉話頭時，略抖擻精神看是箇甚麼道理？
真友 明‧袾宏
中峰大師《警策》有：「參禪必待尋師友，敢保工夫一世休。」又曰：「縱饒達摩與釋迦擬親，早已成窠臼。」此醍醐至妙之言也，然不可聞於下士也。執此言而自用自專，不復知取友之益，則翻成毒藥矣。取友非難，得真友為難。飲食財帛相徵逐者，惡友也；善相勸，惡相規者，好友也。開我以正修行路，示我以最上乘法，為我燈，為我眼，為我導師，為我醫王者，真善知識友也，不可一日而遠離者也。
厭喧求靜 明‧袾宏
有習靜者，獨居一室，稍有人聲，便以為礙。夫人聲可禁也，鴉鵲噪於庭則如之何？鴉鵲可驅也，虎豹嘯於林則如之何？虎豹猶可使獵人捕之也，風嚮水流，雷轟雨驟則如之何？故曰：「愚人除境不除心，智者除心不除境，欲除境而境卒不可除，則道終不可學矣。」或曰：「世尊不知五百車聲，蓋禪定中事，非凡夫所能。」然則高鳳讀書，不知驟雨漂麥，當是時，鳳所入何定？不咎志之不堅，而嫌境之不寂，亦謬矣哉！
除日 明‧袾宏
古人以除日當死日，蓋一歲盡處，猶一生盡處。故黃檗垂示云：「預先若打不徹，臘月三十日到來，管取你熱鬧。」然則正月初一便理會除日事不為早，初生墮地時便理會死日事不為早，那堪荏荏苒苒，悠悠揚揚，不覺少而壯，壯而老，老而死？況更有不及壯且老者，豈不重可哀哉？
今晚歲除，應當惕然自誓自要，不可明年依舊蹉跎去也。雖然，此打徹二字不可容易看過，不是通幾本經論當得徹也；不是坐幾炷香，不動不搖當得徹也；不是解幾則古德問答機緣，作幾句頌古拈古當得徹也；不是酬對幾句口頭三昧滑溜當得徹也。古人謂於此事，洞然如桶底驟脫，爽然如大夢得醒，更無纖毫疑處，然後可耳。嗟乎！敢不努力！
世智當悟 明‧袾宏
智有二：有世間智，有出世間智。世智有二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多智多解而勝乎人者是也。二者明善惡，別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。僅得其初，是謂狂智，當墮三塗；兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人也。出世間智亦二：一者善能分別如來正法，四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。僅得其初，是出世間智也，名為漸入；兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，莫愁末。得末者，未必得本也。今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！
聞謗 明‧袾宏
經言：「人之謗我也，出初一字時，後字未生，出後一字時，初字已滅，是乃風氣鼓動，全無真實，若因此發嗔，則鵲噪鴉鳴皆應發嗔矣。」其說甚妙。而或謂：「設彼作為謗書，則一覽之下字字具足，又永存不滅，將何法以破之？」獨不思白者是紙，黑者是墨，何者是謗？況一字一字皆篇韻湊合而成。然則置一部篇韻在案，是百千萬億謗書無一時不現前也，何惑之甚也？雖然，此猶是對治法門，若知我空，誰受謗者？
好名 明‧袾宏
人知好利之害，而不知好名之為害尤甚。所以不知者，利之害，粗而易見；名之害，細而難知也。故稍知自好者，便能輕利。至於名，非大賢大智不能免也。思立名，則故為詭異之行；思保名，則曲為遮掩之計。終身役役於名之不暇，而暇治身心乎？
昔一老宿言：「舉世無有不好名者。」因發長嘆。
坐中一人作而曰：「誠如尊諭。不好名者，惟公一人而已。」老宿欣然大悅解頤，不知已為所賣矣。名關之難破，如是哉！
如何處世 耿楚侗
俗情濃艷處，淡得下；俗情苦惱處，耐得下；俗情抑鬱處，遺得下；俗情耽溺處，撇得下；俗情擾攘處，閒得下；俗情牽絆處，斬得下；俗情矜張處，抑得下；俗情侈放處，斂得下；俗情難忍處，忍得下；俗情難容處，容得下；斯為超世之識，且有超世之守；胸中不平要鳴，胸中有得要說，即是無量。
看忙 明‧袾宏
世有家業已辦者，於歲盡之日，安坐而觀貧人之役役於衣食也，名曰看忙；世有科名已辦者，於大比之日，安坐而觀士人之役役於進取也，亦名曰看忙。獨不曰世有惑破智成，所作已辦者，安坐而觀六道眾生之役役於輪迴生死也，非所謂看忙乎？
吁！舉世在忙中，誰謂看忙者？古人云：「老僧自有安閒法。」此安閒法，可易言哉？雖然，世人以閒看忙，有矜己心，無憐彼心；菩薩看忙，起大慈悲心，普覺群迷，冀彼同得解脫。則二心迥異，所以為凡聖小大之別。
大豪貴人 明‧袾宏
世間大豪貴人，多從修行中來，然有三等：其一，持戒修福而般若正智念念不忘，則來生雖處高位，五欲具足，而心則時時在道，真所謂有髮僧也；其二，持戒修福而般若之念稍疏，則來生遊戲法門而已；其三，持戒修福而於般若邈不繫念，則來生為順境所迷，背善從惡，甚而謗佛毀法滅僧者有矣。鞠其因地，則均之修行人耳，而差別如是，來生更來生，其差別又何如也？寒心哉！
世夢 明‧袾宏
古云：「處世若大夢。」經云：「卻來觀世間，猶如夢中事。」云：「若云如者，不得已而喻言之也，究極而言，則真夢也，非喻也。人生自少而壯，自壯而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之無窮已也。而生不知來，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生萬劫而不自知也。俄而沈地獄，俄而為鬼，為畜，為人，為天，升而沈，沈而升，惶惶然，忙忙然，千生萬劫而不自知也。非真夢乎？故詩云：『枕上片時春夢中，行盡江南數千里。』今被利名牽，往返於萬里者，豈必枕上為然也？故知莊生夢蝴蝶，其未夢蝴蝶時亦夢也；夫子夢周公，其未夢周公時亦夢也。曠大劫來，無一時一刻而不在夢中也。破盡無明，朗然大覺曰：『天上天下，惟吾獨尊。』夫是之謂夢醒漢。」
念佛作福四料簡 明‧袾宏
作福不念佛，福盡還沈淪；念佛不作福，入道多辛苦；
無福不念佛，地獄鬼畜群；念佛兼作福，後證兩足尊。
生日 明‧袾宏
世人生日，設宴會，張音樂，繪圖畫，競辭賦，以之為樂。唐文皇獨不為，可謂超越常情矣。或曰：「是日也不為樂，而誦經禮懺，修諸福事，則何如？」曰：「誠善矣！欲報父母劬勞生育之恩，及滅己躬平生所作之業，於此宜盡心焉。然末也，非本也。先德有言：『父母未生前，誰是汝本來面目？』是日也，有能不為樂而正念觀察未生前之面目者乎？若於此廓爾洞明，則不但報此身之父母，而累劫之親恩無不報；不但滅現生之業，而多生之夙障罔弗滅矣，罷人世之樂，得涅槃之樂。孝矣哉！若人乎！偉矣哉！若人乎！」
四料揀 宋‧永明延壽
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
大音希聲 明‧袾宏
空谷幽然也，一呼而響應十方；雷霆寂然也，一鼓而震驚百里。若夫春禽晝啼，秋虫夜鳴，繁其聲者，小音而已矣。故世尊默然良久，而外道謂開我迷雲；空生宴坐不言，而帝釋云善說般若。大音希聲，非此之謂乎？頌曰：
不音之音，名曰至音。沈沈寂寂，吼動乾坤。
無叩而鳴，古人所箴。學道之士，默以養真。
大器晚成 明‧袾宏
楩梓在山，千歲而巨材成室；干將鑄冶，九載而神光燭天。若夫槿花早發，而萎不終朝；蜉蝣易生，而壽不逾夕。速其成者，小器而已矣。故長慶七破蒲團而捲簾大悟，趙州八旬行腳而傑出叢林。大器晚成，非此之謂乎？頌曰：
不器之器，名曰上器。積厚養深，一出名世。
欲速不達，古人所刺。學道之士，靜以俟勢。
大智如愚 明‧袾宏
連城之璧，隱頑石而藏輝；照乘之珠，孕深淵而祕彩。若夫象以齒而焚身，翠因毛而殞命，衒其智者，小智而已矣。故曹溪妙契五祖而執勞負辛以韜光，慈明親見汾陽而含垢忍恥以匿迹。大智如愚，非此之謂乎？頌曰：
不智之智，名曰真智。蠢然其容，靈輝內熾。
用察為明，古人所忌。學道之士，晦以混世。
大巧若拙 明‧袾宏
騏驥負千里之能，而濫駑駘；栴檀值大千之價，而形同枯木。若夫振螳臂於齊輪，呈驢技於黔虎，售其巧者，小巧而已矣。故馬師具大機大用而初守鈍於磨磚，香嚴能答十答百而終甘心乎學圃。大巧若拙，非此之謂乎？頌曰：
不巧之巧，名曰極巧。一事無能，萬法俱了。
露才揚己，古人所少。學道之士，朴以自保。
時光不可空過 明‧袾宏
世人耽著處，不捨晝夜。曰晝短苦夜長，何不秉燭遊？耽賞翫也；百年三萬六千日，一日須傾三百杯，耽麴糱也；野客吟殘半夜燈，耽詩賦也；長夏惟消一局棋，耽博奕也。
古有明訓曰：「是日已過，命亦隨減，當勤精進，如救頭然。」今出家兒耽麴糱者固少，而前後三事或未免焉。將好光陰驀然空過，豈不大可惜哉？
參學三好 民國‧虛雲
凡當參學，要有三樣好：第一、要有一對好眼睛；第二、要有一雙好耳朵；第三、要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別聖凡。好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道他裏面說的什麼門堂。好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，一切好好醜醜，所見所聞的，全都裝進袋裏，遇緣應機，化生辦事，就把所見所聞的從袋裏拿出來，作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之，就有所根據了。
禪月大師大隱龜鑑 唐‧貫休
在塵出塵，如何處身？見善努力，聞惡莫親。縱居暗室，如對大賓。樂情養性，蓬危守貧。如愚不愚，修仁得仁。謙讓為本，孤高作鄰。少出為貴，少語最珍。學無廢日，時習知新。榮辱慎動，是非勿詢。常切責己，切勿尤人。抱璞刖足，興文厄陳。古聖尚爾，吾徒奚伸？安聞世俗，自任天真。奇哉快哉！坦蕩怡神。
念佛法門 民國‧寶靜
念佛法門，為諸佛之心要，法藏之秘髓，迺釋迦慈尊徹底悲心之所加被。將此念佛妙行指示眾生，似摩尼賜與窮子，類伽陀施於重病，橫截生死苦海，令登極樂彼岸。從古迄今，獲益者至多，往生者甚眾。願諸念佛人，常念生死流轉苦，各發增上菩提心，認真念佛，切實修持。經云：末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛得度。嗟乎！余等生焉何晚！今正是其時矣！願各警惕其心，蓮池在前，鑊湯在後，不生安養，當生何處？智者善思量之，勿再貪戀塵勞，因循空過。將一句彌陀拳拳服膺，真信切願往生，老實持名念佛，勇往直前，毋使怠忽。
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