Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Text - Principles of Seated Meditation by Chan Master Changlu Cijue Yi 文 ■長蘆慈覺賾禪師坐禪儀
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文 ■長蘆慈覺賾禪師坐禪儀長蘆慈覺賾禪師坐禪儀 宋‧長蘆慈覺
學般若菩薩，先當起大悲心，發弘誓願，精脩三昧，誓度眾生，不為一身獨求解脫。爾乃放捨諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間，量其飲食不多不少，調其睡眠不節不恣。
欲坐禪時，於閑靜處厚敷坐物，寬繫衣帶，令威儀齊整，然後結加趺坐。先以右足安左上，左足安右上。或半趺坐亦可，但以左足壓右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指面相拄，徐徐舉身前向，復左右搖振，乃正身端坐，不得左傾右側，前躬後仰。令腰脊、頭項骨節相拄，狀如浮屠，又不得聳身太過，令人氣急不安。要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上齶，唇齒相著，目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目，向法雲圓通禪師，亦訶人閉目坐禪，以為黑山鬼窟，蓋有深旨，達者知焉。
身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹，一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片，此坐禪之要術也。竊為坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎靠山；若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多。但辨肯心，必不相賺。然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念見前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天台止觀》、圭峰《修證儀》，具明魔事。預備不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。出定之後，一切時中，常依方便護持定力如護嬰兒，即定力易成矣。夫禪定一門最為急務，若不安禪靜慮，到遮裏總須茫然，所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自見。故《圓覺經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《法華經》云：「在於閑處脩攝其心，安住不動如須彌山。」是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。一生取辦尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業？故古人云：「若無定力，甘伏死門，掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禪友，三復斯文，自利利他，同成正覺。
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