Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Letters - Chan Master Lang Invites Venerable Master Yongjia to the Monastery to Reside 書信 ■朗禪師召永嘉大師山居書永嘉答書
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書信 ■朗禪師召永嘉大師山居書&永嘉答書婺州左溪山朗禪師召永嘉大師山居書
自到靈谿，泰然心意。高低峰頂，振錫常遊。石室岩龕，拂巾宴坐。青松碧沼，明月自生。風掃白雲，縱目千里。名花香果，蜂鳥銜將。猿嘯長吟，遠近皆聽。鋤頭當枕，細草為氈。世上崢嶸，競爭人我。心地未達，方乃如斯。倘有寸陰，願垂相訪。
永嘉答書 唐‧永嘉玄覺
自別以來，經今數載，遙心 眷想，時復成勞。忽奉來書，適然無慮，不委信後道體如何？法味資神，故應清樂也。玄覺粗得延時，欽詠德音，非言可述。承懷節操，獨處幽棲，泯跡人間，潛形 山谷，親朋絕往，鳥獸時遊。竟夜緜緜，終朝寂寂，視聽都息，心累闃然。獨宿孤峰，端居樹下，息繁餐道，誠合如之。然而正道寂寥，雖有修而難會；邪徒喧擾， 乃無習而易親。若非解契玄宗，行符真趣者，則未可幽居抱拙，自謂一生歟。應當博問先知，伏膺誠懇，執掌屈膝，整意端容，曉夜忘疲，始終虔仰，折挫身口，蠲 矜怠慢，不顧形骸，專精至道者，可謂澄神方寸歟。
夫欲採妙探玄，實非容易。決擇之次，如履輕冰，必須側 耳目而奉玄音，肅情塵而賞幽致。忘言宴旨，濯累餐微，夕惕朝詢，不濫絲髮，如是則乃可潛形山谷，寂累絕群哉；其或心徑未通，矚物成壅，而欲避喧求靜者，盡 世未有其方。況乎鬱鬱長林，峨峨聳峭，鳥獸嗚咽，松竹森梢，水石崢嶸，風枝蕭索，藤蘿縈絆，雲霧氤氳，節物衰榮，晨昏眩晃，斯之種類，豈非喧雜耶？故知見 惑尚紆，觸途成滯耳。
是以先須識道，後乃居山。若未識道而先居山者，但見其山，必忘其道；若未居山而先 識道者，但見其道，必忘其山。忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。是以見道忘山者，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也。必能了陰無我，無我誰住人間？若知 陰入如空，空聚何殊山谷？如其三毒未祛，六塵尚擾，身心自相矛盾，何關人山之喧寂耶？
且夫道性沖虛，萬 物本非其累；真慈平等，聲色何非道乎？特因見倒惑生，遂成輪轉耳。若能了境非有，觸目無非道場，知了本無，所以不緣而照。圓融法界，解惑何殊？以含靈而辨 悲，即想念而明智，智生則法應圓照，離境何以觀悲？悲智理合通收。乖生何以能度？度盡生而悲大，照窮境以智圓。智圓，則喧寂同觀；悲大，則怨親普救。如是 則何假長居山谷，隨處任緣哉！
況乎法法虛融，心心寂滅，本自非有，誰強言無？何喧擾之可喧，何寂靜之可 寂？若知物我冥一，彼此無非道場，復何徇喧雜於人間，散寂寞於山谷？是以釋動求靜者，憎枷愛杻也；離怨求親者，厭檻欣籠也。若能慕寂於喧，巿鄽無非宴坐； 徵違納順，怨債由來善友矣。如是則劫奪毀辱，何曾非我本師？叫喚喧煩，無非寂滅。
故知妙道無形，萬像不 乖其致；真如寂滅，眾響靡異其源。迷之則見倒惑生，悟之則違順無地。闃寂非有，緣會而能生；峨嶷非無，緣散而能滅。滅既非滅，以何滅滅？生既非生，以何生 生？生滅既虛，實相常住矣。是以定水滔滔，何念塵而不洗？智燈了了，何惑霧而不祛？乖之則六趣循環，會之則三途迥出。如是則何不乘慧舟而遊法海，而欲駕折 軸於山谷者哉？
故知物類紜紜，其性自一。靈源寂寂，不照而知。實相天真，靈智非造。人迷謂之失，人悟謂 之得。得失在於人，何關動靜者乎？譬夫未解乘舟而欲怨其水曲者哉。若能妙識玄宗，虛心冥契，動靜常矩，語默恆規，寂爾有歸，恬然無間，如是則乃可逍遙山 谷，放曠郊鄽，遊逸形儀，寂泊心腑，恬澹息於內，蕭散揚於外，其身兮若拘，其心兮若泰，現形容於寰宇，潛幽靈於法界。如是則應機有感，適然無準矣。
因信略此，餘更何申？若非志朋，安敢輕觸？宴寂之暇，時暫思量，予必誑言無當，看竟，迴充紙燼耳。不宣。同友玄覺和南。
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