Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Letters - Venerable Master Hong Yi Writes to Xia Mianzun, etc 書信 ■弘一大師致夏丏尊...等書
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書信 ■弘一大師致夏丏尊...等書致夏丏尊書 民國‧弘一
一
丏尊居士：
頃誦尊函，並金二十圓，感謝無盡。余近來衰病之由，未曾詳告仁者。今略記之如下。去秋往廈門後，身體甚健。今年正月(舊曆，以下同)，在承天寺居住之時，寺中駐兵五百餘人，距余居室數丈之處，練習放槍，並學吹喇叭，及其他體操唱歌等，有種種之聲音，驚恐擾亂，晝夜不寧。而余則竭力忍耐，至三月中旬，乃動身歸來；輪船之中，又與兵士二百餘人同乘(由彼等封船)，種種逼迫，種種污穢，殆非言語可以形容。共同乘二晝夜，乃至福州。余雖強自支持，但腦神經已受重傷，故在溫州，身心已疲勞萬分，遂即致疾，至今猶未十分痊癒。
慶福寺中，在余歸來之前數日，亦駐有兵士，至今未退。樓窗前二丈之外，亦駐有多數之兵，雖亦有放槍喧嘩等事，但較在福建時，則勝多多矣。所謂「秋荼之甘」，或云如薺也。余自念此種逆惱之境，為生平所未經歷者，定是宿世惡業所感，有此苦報。故余雖身心備受諸苦，而道念頗為增進。佛說八苦為八師，洵精確之定論也。余自經種種摧折，於世間諸事絕少興味，不久即正式閉關，不再與世人往來矣。(以上之事，乞與子愷一談，他人之處，無須提及為要。)以後通信，唯有仁者及子愷、質平等。其他如廈門、杭州等處，皆致函訣別，盡此形壽不再晤面及通信等。以後他人如向仁者或子愷詢問余之蹤跡者，乞以「雖存如歿」四字答之，並告以萬勿訪問及通信等。質平處，余亦為彼寫經等，以塞其責，並致書謝罪。
現在，諸事皆已結束，惟有徐蔚如編校《華嚴疏鈔》，屬余參訂，須隨時通信。返山房之事，尚須斟酌，俟後奉達(臨動身時當通知)。山房之中，乞勿添製紗窗，因余向來不喜此物。山房地勢較高，蚊不多也。余現在無大病，惟身心衰弱，又手顫、眼花、神昏、臂痛不易舉。凡此皆衰老之相耳，甚願早生西方。謹復，不具一一。舊四月廿八日。演音。馬居士石圖章一包，前存子愷處，乞託彼便中交去，並向馬居士訣別之意，今後不再通信及晤面矣。
二
丏尊居士文席：
朽人已於九月初四日遷化。並賦二偈，附錄於後：
君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。
問余何適？廓爾亡言，華枝春滿，天心月圓。
謹達不宣。音啟。前記月日係依農曆。又白。
※夏丏尊(1885～1946)，名鑄，一字勉旃。浙江上虞白馬湖人。早年留學日本。返國後，從事教育文化等事業。與弘一大師交往甚密，情同手足。弘一大師出家後，氏即虔心學佛，研究佛法。曾集資在白馬湖建晚晴山房，供養弘一大師。抗戰期間，參與上海熱心人士發起編印《普慧大藏經》，翻譯日文版《南傳大藏經》，先後譯出南傳經論二十餘種。
致夏丏尊•豐子愷書 民國‧弘一
丏尊、子愷居士同覽：
前日寄奉一函，想已收到。至白馬湖後，承夏宅及諸居士輔助一切，甚為感謝。前者仁等來函，曾云山房若住三人，其經費亦可足用云云，朽人因思，現在即迎請弘祥法師來此同住，以後朽人每年在外恒勾留數月，則山房之中居住者有時三人，有時二人，其經費當可十分足用也。仁等於舊曆九月月望以後(即陽曆十月十七、八日以後)，來白馬湖時，擬請由上海繞道杭州，代朽人迎請弘祥師，偕同由紹興來白馬湖。弘祥師之行李，乞仁等代為照料，至用感謝。迎請弘祥師時，其應注意者，如下數則：
1.仁等往杭州時，宜乘上午火車至閘口，即至閘口虎跑寺，訪弘祥師，仁等即可居住虎跑寺一宿，次晨，偕同過江，往紹興。所以欲仁等正午到杭州者，因可令弘祥師下午收拾行李，俾次晨即可動身。
2.仁等晤弘祥師時，乞云：「今代表弘一法師，迎請弘祥師往他處閉關用功，其地甚為幽靜，諸事無慮，護法之人甚多，但不是寺院，亦不能供養多人，僅能請弘祥師一人往彼處居住。倘有他位法師欲偕往者，一概謝絕。即請弘祥師收拾行李，所有物件，皆可帶去。明晨，即一同動身云云。」
3.弘祥師倘問：「其地在何處？」仁等可答云：「現在無須問，明日到時便知。」其餘凡所問，皆不必明答。朽人之意，不欲向他僧眾傳揚此事。因恐他僧眾倘有來白馬湖訪問者，招待對付之事甚為困難，故不欲發表住處之地址也。
4.並乞仁等告知弘祥師云：「此次動身他往，不必告知弘傘師。」恐弘傘師挽留，反多周折也。
5.朽人自昔以來，凡信佛法、出家、拜師父等，皆弘祥師為之指導一切，受恩甚深，無以為報。今由仁等發起建此山房，故欲迎養，聊報恩德於萬一也。弘祥師所有錢財無多，其由閘口至白馬湖種種費用，皆乞仁等惠施，感同身受。
6.朽人有謝客啟，附奉上一紙，託弘祥師代送虎跑庫房，令眾傳觀，以上所陳諸瑣碎事，皆乞鑒察。種種費神，感謝無盡。再者，朽人於今者，已與蘇居士約定，於晚秋初冬之時，往福建一行，故擬於陰曆九月底，即往上海或小住數日，或即乘船而行。並乞仁等便中代為詢問太古公司往廈門及往福建之輪船，其開行之時間，是否有一定規例。(如寧波船決定五時開，長江船決定半夜開之例。此所詢問者，為時間非日期。因日期可閱報紙也。)瑣陳草草。不宣。十月三日。演音上。
致夏丏尊•李圓淨書 民國‧弘一
丏尊、圓淨居士同覽：
養疴山中，久疏音問。近以友人請住檀林鄉中，結夏安居，故得與仁者特殊通信，發起一重要之事。以護生畫集正續編流布之後，頗能契合俗機，豐居士有續繪三、四、五、六編之弘願，而朽人老病日增，未能久待，擬提前早速編輯成就，以此稿本存上海法寶館中，俟諸他年絡續付印可也。茲擬定辦法大略如下，乞仁者廣徵諸居士意見，妥為核定，迅速進行，至用感禱。
1.前年豐居士來信，謂作畫非難，所難者在於覓求畫材。故今第一步為徵求三、四、五、六集之畫材，於《佛學半月刊》及《覺有情半月刊》中，登載廣告，廣徵畫材，其贈品以朽人所寫屏幅、中堂、對聯及初版《金剛經》(珂羅版印，較再版為優，今猶有十餘冊)等為獎酬。
2.此事擬請仁者及范古農、沈彬翰、陳我、朱穌典六居士，負責專任其事，仍請圓淨居士任總編輯。
3.預定三集畫七十張，四集畫八十張，五集九十張，六集一百張。每畫一張，附題句一段。
4.已刊布之初、二集，畫風既有不同，以下三、四、五、六集亦應各異，俾全書六集各具特色，不相雷同。據鄙意：以下四集中，或有一集用連環畫體裁，或有一集純用語體新文字題句，其畫風亦力求新穎，或有一集純用歐美事蹟。此朽人隨意懸擬，不足為據，仍乞六居士妥為商定，務期深契時機，至為切要。
5.每集畫旁之題句，字數宜少，或僅數字，至多不可超過四五十字。因字數多者，書寫既困難，縮印亦未便。
6.徵求畫材之廣告文，乞六居士酌定。徵求既畢，應審核優劣，分別等第，亦乞六居士酌定。至其畫材能適於作畫否，乞穌典居士詳核之。
7.以上且據登廣告徵求畫材而言，依朽人懸揣，應徵之人未必多；寄來之稿，亦恐罕能適用；則登廣告徵求畫材一事，將無結果，殊為可慮。不如專請四位負責，每位各編一集之畫材，如是或較為穩妥也。乞六居士詳審之。以後關於此事(即徵畫材等事)之通信，乞寄與性常法師轉交朽人至感。農曆六月六日。音啟。
※李圓淨，名榮祥，民國浙江人。曾皈依諦閑法師，專修淨土法門，對於觀世音菩薩，尤為虔誠信仰。其對大乘經典以及梵網戒本，無不潛心研究，著有《佛法導論》、《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品釋》、《華嚴經疏科文表解》等書。
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