Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism 《佛教叢書10－人間佛教》
The View of Humanistic Buddhism Towards Some Problems - 7 A Buddhist View of the Future (Speech in Japan at the National Diet Building) 人間佛教對一些問題的看法 第七篇 佛教的未來觀(講於日本國會議事廳)
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人間佛教對一些問題的看法 第七篇 佛教的未來觀(講於日本國會議事廳)人都希望有一個美好的未來，並且都希望能夠知道自己的未來是什麼樣子，因此就有許多算命、卜卦之事，企圖藉算命卜卦以預知自己的未來。假如我們每一個人都能知道自己的未來，是好呢？還是不好呢？如果我們都知道自己的未來，都知道自己即將要發生的任何事情，這對我們並不是一件幸福的事。比方說，我明天就會死去，但我並不知道，因此我今天仍然活得很高興。反過來說，假如我現在知道我明天就要死去，我現在一定不會這麼歡喜。即使我的生命還有三十年、五十年，但是當我知道在某年某月某日我將要死時，雖然時間還很長，我仍然會感到恐慌。所以，知道自己個人的未來，並不是一件幸福的事，甚至於還是一件痛苦的事。
不過，話說回來，我們雖不用知道自己個人的未來如何，但我們應該要知道整個社會、國家、人類的未來如何，因為這才是要緊的。「未來」，是我們的無限希望。我們人人都應該抱有一個未來的希望，為我們未來的希望而努力。所以正確的人生觀應該是「只問耕耘，不問收穫」，我們雖然不一定要知道自己的未來，但是我們每一個人都應該要努力去改變國家的未來，改變社會的未來，改變全人類的命運。
佛教的教主－－佛陀，他就是改變自己的命運，改變人類的命運，他所遺留在人間的真理佛法，甚至也幫助我們現在的人去改變自己的命運。
未來是什麼？未來好像一個時鐘，滴答滴答的往前走，走到什麼地方停下來，這是不知道的。未來，是一個無始無終的未來，既然知道未來的無窮無盡，大家又何必斤斤計較於現在？現在、今生、百年的歲月，在無窮無盡的未來裏面，能佔多少？希望在佛教裏面有正信的人們，不必去求神問卜，也不必去算命卜卦。因為，未來是沒有辦法預知的。假如一定要預知未來，那麼，請把未來掌握在我們自己的手中。因為自己的命運，自己可以改變的。
我們生活的「現在」是一百年前的未來，一千年前的未來；從現在以後，一百年、一千年，是我們現在的人所講的未來。古人講的未來也好，現代人講的未來也好，講到未來，都好像是神話一樣。現代人生活中的電視、電話、冷氣、飛機等，在一百年前不是神話麼？而一百年後，可能就會有星際間生物的來往，可能還會將空氣製造成食物。現在我們談這些，不都是像談神話一樣嗎？在很多的古書、小說，甚至於佛法裏面常常提到的天眼通，不管如何的障礙，都能看得很遠很遠；天耳通，不管多遠的聲音，都能聽得清清楚楚，在過去的人來講，這不是神話一樣嗎？但是現在，再遠的地方，只要經過電視衛星轉播，我們都可以看得到，這不是天眼通嗎？再遠的人講話，透過電台廣播，透過電話，我們也都可以聽得到，這不是天耳通嗎？《天方夜譚》裏面敘說的飛毯，人坐在上面，可以翱翔自在地飛往要去的地方；水晶球，你要看什麼裏面就會變什麼，這不是神話嗎？但是現在的飛機，不就像一張飛毯？電視機不就像水晶球？所以，當時好像是在說神話，但是這許多神話，慢慢的都會成為事實。
《阿彌陀經》裏面記載著極樂世界的莊嚴，黃金舖地，七寶樓閣，水和鳥都能宣說佛法，你或許會想，這那裏可能？怎麼用黃金去舖地？現在條條馬路都是柏油路面，在數百年前，假如有人說將來可以用一種油的東西，將路面舖得很平坦，誰能相信？極樂世界的流水、飛鳥會說法，豈但如此，在美國聖地牙哥一個水族館裏面，水不但會唱歌，還會跳舞，況且現在會講話的鳥，在很多家庭裏面都能飼養的。
佛教不但講過去，更講未來，並且非常重視未來，因為未來是我們的希望。
說到未來，我們的未來是有呢？還是無呢？我們的未來是生呢？還是死呢？我們的未來都不是用有無，用生死可以表達的，不過，我們的未來，是永遠無窮盡的。在很多的佛經中，常有佛陀為弟子們「授記」的記載，佛陀一一告訴他們再經過多少時間後，他們會在一個什麼樣的世界成佛，叫什麼名號。授記，就是佛法重視未來的說明。佛教講「發願」，佛教徒常發願將來要往生到那一個佛國，將來要如何的服務大眾。發願，就是佛教重視未來的價值。佛陀說法，音聲可以傳遍三千大千世界，就是一些跟隨佛陀出家的弟子們有些也不相信，連神通第一的目犍連尊者都懷疑佛陀的音聲真可以傳得那麼遠嗎？目犍連想試探個究竟，就運用神通到很遠很遠的東方世自在王如來的佛國，他到了那兒，仍然還可以聽到釋迦牟尼佛說法的音聲。當時世自在王如來正在說法，忽然有一個弟子把目犍連尊者抓在手裏，向世自在王如來報告道：「佛陀！我們這個道場，那裏來的一個小毛蟲？」因為在世自在王如來的佛國，人身都很高大，我們人間的六尺之軀，在他們的眼中就只是一條小毛蟲，這時世自在王如來說：「不要這樣說，他是娑婆世界釋迦牟尼佛座下的弟子目犍連。」世自在王如來並對目犍連說：「你不可以用懷疑的心來試探如來的音聲。」其實，現在科學已經說明，豈只佛陀的音聲可以傳遍三千大千世界，就是我們人間任何一個人所講的話，只要經過衛星轉播，都可以傳播到世界各個角落。
我們這一期的生命，從過去而延續到現在，從現在慢慢地走向未來。在未來的道路上，生命分段的生死，雖然只有幾十年的歲月，但生了又死，死了又生，一次又一次的往無盡的未來走去。當然，這個世界上，也有一些悟者的生命不只是幾十年，甚至不只是幾百年、幾千年、幾萬年而已，根據佛經的記載，佛陀座前苦行第一的迦葉尊者，到現在都還沒有入滅，他現在正手捧著釋迦如來的衣缽，隱居在雞足山裏，等待六十七億萬年後，當來下生彌勒尊佛龍華三會之時，要將釋迦如來的衣缽傳給彌勒尊佛。
大家一聽，六十七億萬年，那是多麼長的時間！而我們人類的歷史，以最悠久的中華民族來講，也只不過五千多年。可見佛教所講的未來，意義是多麼的深廣。
佛教說到諸佛菩薩的生命，都是無窮無盡的，像阿彌陀佛又稱無量壽佛，就是講到一般的天人，像無色界天的壽命最高能達到八萬大劫。像《阿彌陀經》裏十六羅漢之一的賓頭盧頗羅墮尊者，俗稱的長眉羅漢。據記載，二千五百年前的長眉羅漢，到現在還活在人間，東晉的道安大師就曾見過他。宋朝的時候，一次大風颳倒一棵大樹，樹裏面有一個出家人在打坐，頭髮和指甲都長得好長好長，一般民眾不懂，還以為是妖怪，經過佛教人士說明，才明白是個入定的老僧，就用引磬請他出定。消息傳出，皇帝立刻傳旨召見，一一詢問他的身世，才知道是東晉時代慧遠大師的弟弟，算一算，慧遠大師距宋朝已經有一千多年了。佛教史上有名的詩人，現在仍為全世界人士崇拜的中國詩僧－－寒山和拾得兩位大師，他們是唐朝的高僧，但是他們的身體，至今還在浙江天台山裏，因為當時有人見到他們兩位哈哈大笑的走到石頭裏去，他們把身體投入大自然之中，與大自然同化，流傳於永遠。
現代人常常互相批評，某人太近視了，沒有未來的眼光，這也確實不錯，說到現在，現在是很有限的。有人說，人生好像是一個舞台，好像是一場戲。記得有一副舞台對聯說得很好，上聯是：「或為君子小人，或為才子佳人，出場便見。」下聯是：「有時歡天喜地，有時驚天動地，轉眼成空。」這一副舞台的對聯，真是把現代人生說得非常透徹。君子也好，小人也好，才子佳人也好，我們不需要好奇，馬上就可以看到的；驚天動地也好，歡天喜地也好，馬上都會過去的。
我們的希望是在未來。
講到未來的世界，有人就說，未來大概是一個世界末日吧！好可怕喲！大家放心，世界不會有末日的；雖然佛法說人有生老病死，世界有成住壞空，但生老病死是生了又死，死了又生；世界是成了會空，空了又成；這是循環的至理，不會有完結的末日。有人說，現在世界能源普遍感到缺乏，世界上汽油用得太多，終有一天會把汽油用完，那時候怎麼辦？不要緊，現在不是預備要用太陽能嗎？就是太陽能用完了也沒有關係，我們還有一個心裏的能源。更有人掛念，萬一將來天掉下來怎麼辦？諺語不是說天掉下來有高個子頂著嗎？未來也好，末日也好，天掉下來也好，我們信奉佛教的人們可以不用怕，因為我們有佛法會幫助我們應付一切。佛法認為我們大家的未來是一個什麼樣的人生呢？是一個什麼樣的世界呢？佛法的萬經千論，都告訴我們未來是一個人人都能成佛的人生，人人都能解脫證果的人生。我們未來的世界，是一個涅槃的世界，是一個淨土的世界，是一個一真的法界，你會驚訝嗎？我們的未來怎麼會是那樣的美好，我舉出十個例子，來說明未來的世界是一個什麼樣的世界。
第一、從政治上看未來
說到政治，最早政權是操之在帝王手裏的「君權時代」。漸漸的，人們會感覺到這種君權專政就是所謂家天下的政治，很難讓人信服，大家要求民主，爭取民權，所以進化為「民權時代」。民權，只是講全民的權利還是不夠，個人的權利更為重要，因此又進而爭取人權，進入到「人權時代」。現在世界上還有人權日的紀念日。世界再發展下去，不只是民權、人權，而是一個「生權時代」的來臨。什麼叫做生權時代呢？生權就是不只講人類的權利，而是只要有生命的眾生都有權利，並且這一個生權時代就快要來臨。我們現在在馬路上如果用摩托車將雞鴨倒過頭來運載，警察看到就會罰你，因為你虐待動物。牛和馬，你讓牠超載，也會處罰你，因為你虐待動物。臺灣南部恆春鎮每年秋冬季有很多過路的鳥，如紅尾伯勞、灰面鷲等，一般的居民都要捕抓牠們，傷害牠們，名作家張曉風教授連同我共同呼籲，要保護這許多過路的鳥，現在政府已經限制居民不可捕捉這路過的客人。人類越文明，越應該要懂得對各種生命的愛護。我有一次在加拿大，當地的人告訴我，加拿大的法律，對於釣魚現在還允許，不過釣上來的魚，要一尺長以上才准許帶回去；一尺長不到而把牠釣上來的，應立刻再放回水裏，否則那是犯法的。警察隨時在那裏巡視，凡釣上來的魚，都要用尺去量一量，這就是文明國家對生權的重視和認真。每年四月初八，是佛教教主－－佛陀的聖誕日，佛教界正請政府將這一日定為「保護動物節」。在世界上文明的國家，都已經為保護動物制訂很多很多的法令，虐待動物，殘殺生靈，是野蠻人的行為。所以，我們從政治上看未來，生權的時代就要來臨。
第二、從宗教上看未來
最早的時候，大家信仰的宗教是「自然宗教」，例如打雷，就會說有一個雷公；閃電，就會說有一個電神；颳風有風神；下雨有雨神；凡是對大自然不了解的，都以為有一個神在控制主宰著。從自然宗教進而對生活上未知的事情，又認為一定是神和鬼在操縱，慢慢的進到「神鬼宗教」。可以說，今天我們的社會，多少可憐的民眾都自願給神鬼在束縛，以為我們的生活都是神鬼在控制著，其實是自己的愚痴在控制自己，這就是一般所謂的迷信。從神鬼宗教又進到「英雄宗教」，如關雲長赤膽忠心，義薄雲天，就以為他成神了，因此岳飛也是神，鄭成功也是神，從地區突出的人物，所謂的民族英雄，由於大家對他們的敬佩，而產生英雄的宗教。宗教再發展下去，未來是一個「真理宗教」的來臨。所謂真理的宗教，就是佛教的信仰，佛教的信仰不是迷信的，不是神話的，是人生的，是生活的。所以，世界宗教的未來，必定是一個佛化世界，佛化真理的未來。
第三、從社會上看未來
最初的社會是以「家族社會」為基礎的，從家族慢慢擴大為「宗族社會」，再擴大為「民族社會」，國父孫中山先生推翻滿清，締造民國，就是以民族、民權、民生的三民主義而勝利的。時代再發展下去，是一個什麼樣的社會呢？是一個「佛族社會」的來臨。什麼叫做佛族的社會？我們的教主在二千五百多年前就宣佈「四姓出家，同為釋氏」，「大地眾生皆有如來智慧德相」。佛陀所組織的教團，叫六和敬的教團，就是以和平、安樂、清淨做為基礎，將人間創造成為一個安和樂利的淨土。而現在世界上邪說瀰漫，正是需要具有正知的真理來引導群迷。所以，未來的佛光會普照全世界的人類，讓全世界的人類接受佛教的信仰。
第四、從經濟上看未來
中國最早的歷史記載著遊牧民族的維生方法，我們的祖先們靠牧業來維持生活，所以是「牧業經濟」。從遊牧經濟漸漸的有了組織，就進入到「農業經濟」。從農業經濟再進步，現在已經邁向「工業經濟」。工業經濟的來臨，我們的生活起了很大的變化，汽車、電話、冷氣、冰箱，這些都是工業經濟的產品，工業電化已經完全掌握了我們的生活，讓我們覺得沒有工業就幾乎不能生活。
工業經濟再發展下去，會是一個什麼樣的經濟呢？是一個「心業經濟」的來臨。所謂「三界唯心，萬法唯識」，工業的產品再方便，總也是個累贅，例如汽車代步固然方便，但汽車拋錨的時候就麻煩了。打電話固然方便，但電話造成的誤會不知多少。有人說，今後我們看電視，都不需要用手去開關，只要用遙控器一按就能換台，其實發展到心業經濟的時代，連遙控都不需要，只要心念一動就可以了。有人說，以後早上起床，都不用去沖牛奶，也不用去烤麵包，睡在床上，電鈕一按，機器就把牛奶麵包送來了，其實遙控、按電鈕還是很辛苦，以後只要動個念頭就好了。佛經中記載極樂世界眾生的生活，所謂「思衣得衣，思食得食」，要穿什麼樣的衣服，自然就穿起來；要吃什麼，頃刻就呈在眼前。所以，未來的經濟，必然是隨心所欲，舉心動念就可以獲得的。
第五、從生活上看未來
最早的人只曉得過「物質生活」，好像牛馬一般，因為牛馬除水草以外，就沒有其他的要求。從最早的物質生活，慢慢地人們又感受到還要有「精神生活」，知道需要讀書，需要有知識，要有宗教，要有信仰，要有種種精神上的生活。有了物質生活與精神生活，有人還覺得不夠，因此進一步追求超越物質和精神的「超越生活」，如前面講的，寒山、拾得那一種洒脫、自由，不為物質所拘，也不為精神所勞，一切皆是本來面目，過著自由自在，洒脫自如的「超越生活」。曾有人說，外國現在最流行的嬉皮，他們本來就是想學習寒山、拾得大師的這種洒脫自在。因為寒山大師的詩流傳在世界各地，一些人研讀以後，深有感受，生起模仿的心，可是他們不懂得先從內心淨化，只是學習外表瘋瘋顛顛的樣子，這些嬉皮只可惜沒有人指導，所以非但不是超越的生活，反而變成一種瘋狂。
從生活上看未來，我們的生活，應該是一種「中道的生活」，所謂中道的生活，不完全偏於物質，因為偏於物質就太過於熱烘烘，會沖昏人的頭腦；中道的生活也不完全偏於精神，因為只是精神的生活，太過於冷冰冰，沒有生氣。意思就是不要太過於入世，也不要太過於出世，所謂「以出世的精神，做入世的事業」，這就叫做中道的生活。
第六、從交通看未來
人類的交通，最早是陸上的車輛，海中的船隻，漸漸的發展到空中的飛機；現在科技文明，地球上的人類進而向其他星球探索，發明了登月小艇、太空梭等種種超高速的交通工具。各位再想一想，我們未來的交通將會如何進步呢？有人說：未來的交通不要坐火車，不要坐船，也不要坐飛機，只要身上揹一個揹包，將揹包的機關一發動，就騰空飛行。又有人說：只要一雙鞋子，鞋跟後面的開關一發動，就能騰雲駕霧了。無論揹包也好，升空的鞋子也好，還是太慢，還是累贅，我們的未來是一個「神遊的交通」。所謂神遊，並不是作夢，也不是夢遊，就像極樂世界的大眾「盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國」，在極短的時間就能周遊十方諸佛國土，在觀想裡面可以遨遊世界。如果現在我想要到美洲、歐洲去看看，心立刻就能去了。我們未來很好很美，希望大家好好保重身體，未來不僅能遨遊世界，還能到月球，甚至神遊十方諸佛國土。
第七、從教育看未來
教育，先是一個老師教幾個學生的私塾教育；進而到許多老師教許多學生的學校教育；學校教育要到學校去上課，漸漸又感到不方便，因此現在又有所謂空中學校，藉著廣播電台、電視的傳播吸收知識；你以為空中教學就很方便嗎？這還是只限於固定的教材和固定的時間，未來的教育將會是一種「萬有的教育」，所謂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」「青青翠竹，皆是妙諦；鬱鬱黃花，無非般若。」以後的教育都是用體會的，世界上的一切，都在向我們說法，都給予我們教育的啟示。現在最進步的空中教學還是要用到電視，要開收音機，而未來的教育只要用心體會，宇宙萬有都是最好的教材。看花，花就跟我說法；看房子，房子也會和我講話；就像極樂世界，樹木、流水、飛鳥都會說法。
第八、從世界看未來
過去的人所知道的只是我們的國家，現在除了我們的國家，還知道有其他的國家，其他的世界，甚至還知道有十方無量的世界，再進一步探討，將來會是一個什麼樣的世界呢？那是一個「虛空的世界」。世界，要從我們的「心」上去追求，你的心很小，只有一個家庭，那麼一個家庭就是你的世界；你的心有國家存在，國家就是你的世界；慢慢的再擴大，法界之內皆在我們心中，心性以外大地無寸土，我們的世界就是虛空，虛空就是我們的心裏，所謂的「心包太虛」，那個時候，虛空中的一切萬有都是我們的。到了這個時候，那是多麼富貴啊！所謂眾生，是我心裏的眾生；所謂宇宙，是我心裏的宇宙。一切一切，在在處處都是我的，那實在是一個太美好，太富有的世界了。
第九、從人生看未來
對於人生的看法，有的人只重視今生，以為這一期生命結束，就一切歸於空無了，因此及時行樂，過著今朝有酒今朝醉的生活；有的人還想到有來生，所以不但為今生辛苦，還要為來生打算；只有來生還是不夠的，因為除了來生，還有無量無數的後世，後世要做的事情還很多，有待我們去好好計畫，好好實踐。今生、來生、後世，這樣的未來還是不究竟，我們所要追求的理想是「無生的未來」。什麼叫無生的未來？現在的我們，還是在生死苦海裏面沈淪，生生死死，無有盡期，要怎樣才能究竟解脫呢？那就是證得「無生」，無生，就是沒有生死。比方念佛，往生極樂世界，就能證得無生。大家要知道，往生，是「生」而不是死，與一般的生死是迥然不同的。我們平時看到某個人家生了個小孩，就好歡喜，可是有智慧的人看到卻就要哭泣起來，因為有生就會有死，最好的未來還是「無生」，不生就不會死。佛教所謂涅槃的世界，就是一個不生不死的世界，大家的自性裏面都有一個涅槃，都有一個不生不死的人生，如何求得，就有待大家的努力了。
第十、從佛學看未來
太虛大師把佛學在印度流傳的最初一千五百年，劃分成三個時期：第一個五百年名「小顯大隱時期」，小乘佛教彰顯，大乘佛教隱藏；第二個五百年名「大顯小隱時期」，大乘佛教風行，小乘佛教隱藏；第三個五百年名「密顯顯隱時期」，密宗盛行，顯教隱藏；再發展下去，佛學是個什麼樣的未來呢？是一個大小兼弘、顯密融通、人生普濟的「人生佛教」的來臨，也就是佛光山所提倡的生活佛教。未來，在人生佛教的推廣下，人人都會懂得佛法，懂得生活的佛教，懂得命運是操之在我。佛教講「業」，但業不是完全不好；業，有善業，有惡業，人之所以有不斷的生死，就是「業」在維繫著我們的生命，一期一期的生命結束，就像一根一根的木材燒完再遞補，生命的火會一直繼續下去，因此佛教業力的學說給予我們對未來有很大的信心。我們雖然曾經造業，但沒有關係，因為業是自力創造的，不受任何地方的控制，凡事自作自受，善與惡機會均等。因此，我們真是希望無窮，儘管再不好的業，都會有受完的時候，那時就無債一身輕了。因果，是宇宙間最科學的定律，就像耕耘，有播種必有收穫的。未來，在佛教信仰的普及下，大家慢慢會懂得如何為自己開創美好的未來，因此惡業就會減少，大家前途必定是光明、美好的。
怎樣美化我們的未來？我們的未來很美很好，我們的未來是自由的，是民主的，是和平的，是幸福的，大家想一想，我們未來的日子自由、民主、和平、幸福，這是多美好啊！但是怎樣才能自由、民主、和平、幸福呢？以佛法的觀點歸納之，要想自由、民主、和平、幸福，每一項都應該要做到六點。
要未來能自由，要做到六點：
第一、對別人的生命不可以殺害。
第二、對別人的財富不可以侵佔。
第三、對別人的身體不可以冒犯。
第四、對別人的信用不可以破壞。
第五、對別人的擁有不可以嫉妒。
第六、對別人的生活不可以干擾。
要未來能民主，要做到六點：
第一、任何的時刻要互相尊重。
第二、任何的時刻要奉行法治。
第三、任何的時刻要公正無私。
第四、任何的時刻要分工合作。
第五、任何的時刻要容納異己。
第六、任何的時刻要讚歎隨喜。
要未來能和平，要做到六點：
第一、在嗔恨之處散播慈悲的種子。
第二、在仇視之處施予寬恕的諒解。
第三、在懷疑之處培養信心的力量。
第四、在黑暗之處點燃般若的火花。
第五、在失意之處提出明天的希望。
第六、在憂傷之處增予喜樂的安慰。
要未來能幸福，要做到六點：
第一、對他人要有喜捨的布施。
第二、對世間要有感恩的美德。
第三、對物質要有知足的修養。
第四、對處事要有結緣的認識。
第五、對生活要有勤儉的習慣。
第六、對佛法要有發心的修行。
以上所說的，就是美化我們未來的最好方法，我們的未來能不能自由、民主、和平、幸福，就看我們大家的努力了。
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