One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 1: Monastery Administration 《僧事百講1－叢林制度》
Lecture 4: Forty-Eight Positions 第四講‧四十八單
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第四講‧四十八單到了現代，佛教與社會的接觸層面增加，寺院多辦有養老育幼、護理醫療、社教說法等佛化事業，四十八單職事已不夠應用，自然要有更多職務，才足以因應時代的需要。
佛教傳入中國，發展出特有的叢林體制，尤以叢林「四十八單」的制定，為僧團樹立了組織化、系統化的人事制度。過去組織嚴謹的叢林都設有四十八單職務，各單位職事的產生，是依個人的能力、德行、才學而派任，大眾各司其職，分工合作，彼此互尊互重，使叢林裡的各項工作得以正常運作。
到了現代，佛教與社會的接觸層面增加，寺院多辦有養老育幼、護理醫療、社教說法等佛化事業，四十八單職事已不夠應用，自然要有更多職務，才足以因應時代的需要。
有感於寺院組織健全與否，關係佛教未來的發展，從傳統叢林四十八單職務的內容、職掌及組織運作，現代寺院如何規劃人事組織等提出解說。
問(1)：叢林裡的人事架構乃至行政組織，是否有明確的規範？
答：寺院的行政、經濟、寺務，都有一套管理方法，我們稱「四十八單」，即四十八個單位，由四十八個職務來管理一個寺院叢林。就如政府有五院，底下還有各個部會、縣、市政府等機構，共同管理國家的事務。
過去一般寺廟大都設有四十八個單位，但這只是象徵說法；如果寺廟不大，就不需要到四十八個單位，可依寺務運作的需要而裁撤。如果寺廟擴大了，就如現在的寺院，可能四十八個單位不夠，還需要增加到五十、六十、八十個單位，甚至更龐大，單位的多寡並沒有一定。
四十八單又分「東單」與「西單」，東單的職務稱「列職」，西單稱「序職」，
到寺院參學，每個人都有序職及列職兩個職務。
「序職」，相當於次序，代表道德、學問、階位、等級，大多是老成持重，長於修行者擔任，雖然有名、有職，但沒有實權，就如軍隊裡的上將、上校。「序職」很重要，代表一個人的資格、身分、地位；序職是可以保留的，除非違犯清規，否則不容易更動，如座元、首座、堂主、西堂、後堂、書記等。
「列職」，代表行政工作、代表一個人的職務，如團長、總司令等，掌有實權。「列職」可隨時依常住需要而調換、遷移，如都監、監院、知客、維那、糾察、衣缽、司庫等，這些職務中有文、有武，有內務、外務，有的執行綱紀，有的執掌教育，有的執眾勞務或單位幕僚。
四十八單之外，也有專於一務的職司，如飯頭、水頭、菜頭、粥頭、淨頭、園頭等行單，他們不需要序職就可以擔任。因此，四十八單職事不一定是四十八個人，有時人同時兼有序、列職，有時一個職務有多人負責，如序職的堂主，可能多則十幾人，少則七、八位，而書記就有三、五十個，乃至上百位，愈多表示寺院愈大。
總之，寺院東、西單職事，都是共同合作，共同做好寺院的行政工作。
問(2)：序職、列職之下，又各分有很多職務，它們彼此的關係如何？
答：序職是有次序、一步一步往上提升，不可任意穿插。就如政府的官職有委任官、薦任官、簡任官、特任官，這些官等又細分委任幾級、薦任幾級或簡任幾級，寺院的序職升遷，也有這樣的意義、功能。
當列職的職務出缺或需要人代理時，可以就序職的職務大小，來代理或兼任同等級別的列職工作。以堂主來說，堂主是序職，常住不分派工作，所以在實際運作上，他沒有事務性的工作。如果常住請堂主兼任二當家，他就有了明確的職權。如果禪堂維那不在，首座、西堂又年老退休，可以請堂主代理行使維那的職務，因為他的序職高，可以擔當這樣的代理；當家不在時，也可以請堂主代理。
叢林的序職，相當於行政院的政務委員、某某機構的委員，在必要的時候，他可以兼任及代理列職的職務。
問(3)：那麼序職、列職有沒有任期？
答：序職沒有任期，不可任意更改，也不能時高時低，它是有次序的逐步往上提升；但是列職常有輪調，每年的期頭、期尾，一年、兩年會更替，其職務是有任期的。
問(4)：如此說來，序職是終身的嗎？
答：叢林有一個說法：「千年的書記，萬年的堂主。」一個人平時不管在哪裡做行單，都是短期的發心，相當於義工、短期雇員，時間長短並沒有一定。如果是在常住住下來，常住給予一個「書記」的名義，或者讓他擔任「堂主」，這就很重要了，因此稱「千年的書記，萬年的堂主」，意思是升到書記的職務，縱然請假外出參學，即使是八年、十年，甚至二十年、三十年，只要再回來，依然還是書記，序職不會減少，因此是「千年的書記」。因為他得到常住的肯定，賦予的這個位置就不會改變，除非違犯清規，大眾就要檢肅他。
一個人曾任堂主，就是「萬年的堂主」。人生當然不可能到一萬年、萬萬歲，這句話說明一個人的序職一旦升到堂主，即使過了一萬年，常住都承認這個堂主的地位，不會改變。儘管經過多少的人事更迭，都尊重你是哪一年的堂主、永遠保有堂主的地位。
所以序職等於是國家頒授官階，一個人不論是中將、少將、上校，即使日後從師長、營長退下來，他的上校、中校、中將、少將等階級依然存在。
問(5)：序職裡有一個職務稱「首座」，這是什麼職務呢？
答：寺院的一寺之主，就是住持、堂頭和尚，堂頭和尚之外就是兩序大眾。以序職來說，「首座」顧名思義，就是序職的第一座，以他為首領、導師。他是叢林的表率，要能輔助住持分座說法、開示後學，是最受尊重的一個地位，等於叢林裡的教育長，負責教育。
叢林只有住持有資格被稱為「方丈和尚」、「大和尚」，其他人只能稱「師
父」，不能稱「和尚」。因為和尚是親教師，相當於一個學校只能有一個校長，但首座可以稱「首座和尚」，因為他的地位已經相當於大和尚。
首座之下還有西堂、後堂，可稱「大師」，如「西堂大師」、「後堂大師」，他們的任務是協助首座教化僧眾，宣講開示。
問(6)：序職裡有一些很有趣的名稱，如「悅眾」、「燒香」，這是什麼樣的職務？
答：「悅眾」的職務很重要。一個初學者到叢林參學，要先做清眾，這是沒有職別的，必須經過寺院各職事的考察，經過一年或更長的時間，他們發覺到這是個人才，他的優劣長短、發心、學問、能量具足了，常住就會分派職務。什麼職務呢？大多是從悅眾開始。
禪堂，是人事訓練的中心，也是修道中心，裡面住三、五百人在此參修，可能就有六位悅眾、八位悅眾，依序為大悅眾、二悅眾、三悅眾……，每年到了期頭、期尾的人事調動，至少有一半以上的悅眾會被調出去：大悅眾擔任維那、二悅眾擔任糾察，三悅眾升任大悅眾，四悅眾升任二悅眾，五悅眾擔任衣缽，六悅眾負責庫房、司庫等，然後又再替換，讓後面的人升上來做三悅眾、四悅眾、五悅眾，人事更迭就如更換新血一般。
「悅眾」，顧名思義，就是要讓大眾喜悅。在禪堂裡的學習，要讓人接受、讓人喜歡，所以稱「悅眾」。悅眾不能因為個人的情緒、語言不當，而引起他人的困擾，所以在叢林領職，要先從「悅眾」做起，他必須時時提醒自己「我是悅眾，我要給大家歡喜」。
在禪堂裡，維那等於禪堂的主席，大悅眾就是維那的副手、助理，凡是維那師父要交代的事，維那不到，就由大悅眾、二悅眾代表，可見大悅眾、二悅眾的地位相當重要。因此各個寺院的人眾，對大悅眾、二悅眾都是刮目相看。為什麼呢？這些人才今後都將會「龍天推出」，是未來的領導人、要主化一方；甚至大家會留意他們的動向，將來有可能邀請到他們的寺院擔任住持、當家，由於悅眾有這些未來性，因此先把悅眾的本分做好是很重要的。
除了悅眾以外，禪堂的眾多職務中，還有一個「燒香」，相當於侍寮的首領。舉凡住持陞座說法、上堂小參或大型集會，必須有人代表出來行禮，要燒香、集眾，要瞭解大眾次序、協助悅眾維謢氣氛莊嚴，所以設有一個「燒香」的職務，專門掌管香燭、儀制、規矩，「燒香」的職分掌握得好，就能使法會活動如法如儀的進行。
問(7)：以序職而言，必須具備什麼條件，才能到達首座、西堂或後堂的位置？
答：在叢林裡，擔任維那、糾察、知客這類行政上的職務，大多只做一年，不容易做到兩年。因為外面的寺院都爭相要邀請他去當家、住持，根本不容許他再留下來。即使他不喜歡到其他寺院擔任當家、住持，想待在原來的常住，這時候常住也會讓他做當家、堂主，因為常住仍然要借重他的才幹來擔當重任。
一個人過去在這個寺廟擔任過知客、維那、糾察，到外面參學十年、八年，他對這裡有感情，又要再回來，這時候常住會衡量他過去在這裡的功勞、功績，或者請他擔任堂主或西堂、後堂、首座，職務就這麼交替，他們也會受到常住特別的厚待。
還有一個長老會，例如住持大和尚要管理一寺的行政人員，到了期頭、期尾人事調動時，住持會集合這些長老職事，聽取他們的報告，舉凡常住安排的人事，都要經過他們同意，以示公平。
所以堂主、西堂、後堂雖不問事，還是有決斷人事升遷及任用的職權，因此他在寺裡有一定的地位，也會受到尊重。
問(8)：在列職方面，有一個很特別的職務稱「維那」，這又是什麼職務呢？
答：維那是叢林四大綱領中，最重要的職事。叢林裡除了住持大和尚，其下還設有四大堂口，都監領導的監院堂口分別是：禪堂維那、客堂知客、庫房司庫及衣缽寮衣缽。他們的職權雖有大小，但在常住分工上，都是同等重要。
維那，掌管一寺的綱常、紀律、人事及賞罰，負責清規的執行。在禪堂裡，維那的座位旁有一塊小牌子，上面寫著「大眾慧命，在汝一人；汝若不顧，罪歸汝身」。意思是大眾在禪堂裡修行，他們的道業、慧命都與維那有關，維那必須以身作則。如果維那執掌任務馬虎、糊塗，或不公平、不嚴正，這個因果責任是由維那承擔，所以維那的責任重大。
維那要負責綱常紀律，尤其是賞罰、清規，其重要性等同於一個國家的司法院、司法部長。維那不只是在殿堂領導大眾舉腔、唱讚、誦經，他的行政職權很重要，要管理的事務很多，包括：鐘板號令、生活作息、行香修持、評鑑大眾的品德及參學、提拔人才、進堂出堂等，這些都是他的職務範圍。
問(9)：還有「典座」及「衣缽」，這又是什麼職務？
答：典座、衣缽，都是叢林四十八單的專門術語。典座，以現代語言來說，相當於總務。
典座的「典」，有典範的意思，要示範給大家看，因此擔任典座的人，大多是老成持重、有因果觀念，在各方面都很標準的老參，才能勝任典座的職務。
有一種典座，是庫房裡的典座，等於是總務，要負責採購、添置、買辦等，所以對金錢的往來必須很清楚，帳目也要管理得很好。
另一種典座，是在廚房掌管飲食。一般人講到廚房的典座，會認為他的工作只是煮飯，其實廚房的職司，有煮飯的飯頭、煮菜的菜頭、負責冷熱水的水頭、負責燒火的火頭及管柴薪的柴頭等，他們彼此各有分工，各司其職。過去很多菩薩化現的僧人，他們都曾在寺院裡做過行單，發心為大眾服務，如文殊菩薩在五台山擔任火頭，有的在寺院、廚房裡擔任總管，這就是「典座」。
說到「衣缽」，過去祖師們要「衣缽相傳」，「衣缽」，代表的是一個傳承，等於皇帝即位要有一個玉璽，一個人能做到寺廟的住持，也要有人傳授衣缽，才可以有這個地位。
大和尚不能把衣缽天天拿在手裡、穿在身上，必須有專人替他管理。除了管理衣缽，舉凡常住的資料、章程及各種辦法，都需要一個資料室統一管理，即「衣缽寮」，負責的職事統稱「衣缽」。
衣缽是大和尚的侍者、大和尚的幕僚，相當於大和尚的機要秘書，對於住持大和尚應有的衣缽、金錢、古董等物品，以及歷任住持遺物、常住的典藏如山誌、規約、文契、契約、與外界的往來關係、常住的珍藏等，衣缽都要代為保管好。衣缽是叢林四大鋼領職事之一，在四十八單職務的分工上，主要是負責典藏常住的重要資料及維護法統，因此他的責任很重大。
問(10)：在列職裡有都監、監院、副寺，這些職務都一樣嗎？彼此的地位是否有大小？
答：列職裡的都監、監院、副寺等職務是不一樣的。就「都監」、「監院」來說，在一個寺院裡，某人的序職是堂主、列職是監院（即當家），大當家是大監院、二當家是二監院、三當家是三監院……，甚至有四個監院、五個監院不等，要看寺院大小而定。但各個都是監院，職務是平行的，在監院之上，還有一個「都監」。
「都監」就是第一、首席之意，相當於縣市的首都，地位最大。都監是所有監院的首腦，設一個「都監院」，要管理眾多的監院。都監要「上輔住持，下匡監院」，雖不像監院這麼勞苦理事，但寺院所有大小事務都要總持，所以又稱「總理」，都監和監院兩者還是有差別。
副寺，相當於副當家，是輔助當家的助手，他所職掌的內容和當家一樣。有時候當家師出差或出外訪問，就需要有一個代理人、副手，當家管理不及的地方，都由他來負責。通常一個寺院裡可以有幾個副寺，來分擔當家的一些重要工作。
都監、監院及副寺的職務，彼此沒有大小之分，不過有分頭單、二單、三單等。如悅眾，有頭單悅眾、二單悅眾、三單悅眾；庫房也有頭單司庫、二單司庫；副寺也分頭單、二單、三單、四單不等。客堂裡的知客師，也有頭單知客，他的職權很大，相當於大當家，其下還有二單知客、三單知客，各個職別也有層次之分，就如同軍隊裡的上將、中將、少將，上校、中校、少校等。
問(11)：住持的職稱不只一個，有時候也稱「和尚」、「堂頭」，為什麼有這麼多種稱呼呢？
答：說到「住持」的稱號，內政部有一個法令：一個寺廟的主管，不管以什麼名義都可以稱住持，政府只承認這個「住持」。
實際上叢林住持又稱「方丈」，「方丈」是客氣話，意思是：你認為住持很大嗎？不是的，住持的地方很小，只有一方丈，所以稱「方丈」。也有稱住持為「堂頭」，即一個堂有一個首領，堂頭即首領，現在也有「董事長」、「主席」等各種不同稱謂。
一般稱住持為「和尚」，一個寺廟只有一個和尚，和尚就相當於校長、親教師，一個人能得到大和尚的稱呼，是很了不起、很不容易的，所以常有人隨便開口就是「和尚」、「和尚」，這是不正確的。
叢林寺院裡，一般人要想得到一個「和尚」的稱呼是不可能的，只有住持大和尚有資格。一般職事可以稱「師父」，如飯頭師父、行堂師父、香燈師父、殿主師父，就是不能稱「和尚」；即使是當家師父，也不能稱「當家和尚」，但勉強來說，只有首座，勉強可稱「首座和尚」。
問(12)：在叢林裡，可以提出「只要序職，不一定要列職」的要求嗎？
答：叢林裡的人事調派，沒有所謂「個人意志」，都是依常住屬意的人選任命、調派，大眾必須聽命行事。如果不能聽命行事，違抗大眾的意見、違抗開牌、違抗主管，個人太過自由，就不能成為一個團體。因此要想在叢林裡住下來，就必須服從組織的制度及規矩。
問(13)：在什麼情況下，才能產生各個職務的人選？
答：叢林重要職務人選是如何產生的？通常從一個人擔任悅眾時開始培養，就如人才訓練班，常住要對他的發心、操守、功德心、能力等而有所評鑑。因為悅眾要處理大眾的事務，要安排大眾的每日作息、交代各項行政事務，時間一久，誰好、誰不好，都在眾目睽睽之下，都有記錄、都要經過調查、公眾會議才能決定職務的調派。
悅眾要升級並不容易，所以平常要廣結人緣、要讓大眾歡喜，如果不能得到大眾的歡喜，未來前途就很艱難了。
問(14)：以維那、糾察來說，需要什麼樣的條件或資歷，才能做到這個位置？
答：在叢林裡，維那必須具備頭腦清楚、聲音宏亮的條件。因為他經常要代領大眾唱讚、誦經，要舉腔、領眾，此外，儀表莊嚴才能列入候選。當一個人擔任悅眾時，常住就已經開始觀察維那的人選了。
而糾察的身形一定要高大。因為他管理大眾、站到人前，其儀表必須要威風凜凜、相貌堂堂，動作威儀、瀟灑，才有資格擔任糾察。
我認為叢林很公平，如果是人才，不必講什麼關係，只要在叢林裡一年、兩年好好表現，受到大家的欣賞、肯定，就很容易出人頭地。
問(15)：一個叢林這麼大，免不了有一些對外的工作。那麼這些工作是由什麼單位負責？
答：有關外事的工作，主要由客堂負責。客堂相當於海關、外交部，必須掌握人眾的內外進出。客堂裡有知客，即使大和尚要出門，也要向客堂請假、銷假。所以禪堂、念佛堂的職事調動都要經過客堂，讓常住能掌握人事動向；人眾的進出、功過，客堂也都會有記錄。
客堂知客有相當的職權，不過他們自己很健全、威儀出眾，各種條件、學養都很豐厚，所以有時會請他代表常住到別的寺院做一些外事聯絡、開會，甚至處理信徒的糾紛，客堂知客有權接受常住的任命。
問(16)：叢林裡共住的人眾很多，難免有一些紛爭。紛爭來時要如何處理？
答：叢林裡的紛爭，我幾乎很少看到。縱然有一些個性很刁難、怪僻、好惹事的人有了紛爭，如果是小事，糾察師會在佛殿、齋堂替他表堂，說明這件事的對錯，或者掛牌公告說明；嚴重者是集合大眾摒除、開除他，這些是糾察師可以動用的職權。
禪堂執掌大眾規矩的是維那師，他有權呈報堂主、首座、住持，開除紛諍者。如果對方的職務很大，如住持和尚、副寺、當家等違犯眾怒，讓大家不歡喜，就如社會上有所謂「罷免」，寺廟也有這樣的情形，這時大眾會打引磬到他的地方，表示不接受他領導，請他離開。
一個人到了大家都不歡喜、不服從他的地步，再不離開還能做什麼呢？不過叢林寺院裡，這種事很少發生，但應該還是有，所以，也有因應的規範。
問(17)：叢林各個單位，各自承擔的責任輕重不一，哪些職務是大家比較喜歡的？有什麼語言可以形容這些單位的輕重嗎？
答：這要看個人的喜愛、性向，並沒有一定。有的人喜歡做知客，因為可以經常外交、接待十方，他認為這樣的工作很有意思；有的人歡喜做糾察，覺得糾察很威風，無論大眾吃飯、上殿，都是站在中間，大眾不能走動，只有他可以自由走動。
有的人歡喜做維那，大眾都由他管理，規矩都由他制定，如坐禪多久、什麼時候解散，他的職權很大。我想一個出家人所掌握的不是權力，而是責任，這個責任讓他有成就感，他也會感到歡喜。
有的人歡喜掌管油、鹽、柴、茶、米，就到庫房；有的人長於金錢管理、日用預算，就到衣缽寮負責賬房；有的人受到大和尚賞識，就在衣缽寮協助文書。有的分散到各個單位，聰明的人到藏經樓閱藏，也有人選擇到行單修福。
什麼是修褔？就是種菜、挑水、擔柴、做苦工，一做就是好幾年，他感覺到自己的性格慢慢健全、身體強壯，覺得自己的福報、褔德因緣具足，得到大眾一致讚美，肯定他勞苦功高，他也會認為自己有前途。
問(18)：如廚房這類的工作，會不會有人覺得在那裡沒有遠大的前途，就沒有人發心承擔？
答：在叢林裡，有心到廚房工作的人很多，不會沒有人去。過去有個順口溜：「金衣缽、銀客堂，金銀財寶在庫房，珍珠瑪瑙到廚房。」自認為是珍珠瑪瑙的人，自然會想到廚房服務。歷代從廚房出身的祖師大德、禪門的許多大禪師，可以舉出的就不下數十人，所以，在廚房裡養成聖賢、養成悟道的大師為數不少。
問(19)：現代寺院為了弘法的需要，對於傳統叢林四十八單職務，能否再作什麼樣的調整？
答：「四十八單」只是過去叢林的一種人事組織、制度，到了現代，不一定是這
四十八單。如現在佛光山豈止「四十八單」？甚至再增加一倍，也不下九十六單。為什麼呢？我們有各種佛法的事業，如辦報紙，就有社長、發行人；電視台，就要有總經理、節目主任、導播，還有很多新興的事業、職務，算算已經不只一百單以上。
因此「叢林四十八單」，只是因應過去叢林的生活形態而設立的組織。到了現代，寺院與社會的接觸層面更廣，所需單位就更多了。
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