One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 1: Monastery Administration 《僧事百講1－叢林制度》
Lecture 9: A Day Inside the Monastery 第九講‧叢林一日
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第九講‧叢林一日有一定的作息時間表。如每天固定的早課、午殿、晚殿，此外還有早齋後的打掃、作務，還有聽經聞法，大德法師的開示，聽講的人也要用功讀書、讀經。接著是公務，各人要到自己的工作崗位上做事。
叢林，是修學辦道、培育僧才的場所。叢林的一天是怎麼過的呢？從早晨起床到晚間養息，乃至生活中的行立坐臥、應對進退，都有一定的規矩法度。除了大眾共同修行、參究功課之外，個人也會有自己的修持密行，可以說，二六時中無不是修行。
在這個講次裡，為大家介紹傳統叢林一日的行事與內容，以及參學者應有的觀念。
問(1)：叢林一日包括哪些行事？
答：過去大陸的叢林寺院，一如現在的大學，具有教育與陶冶人格的功能。這些叢林規劃都很完善，不管是硬體的建築結構、叢林布局，或軟體的人事組織、叢林作息，處處表現了佛門完善的教育。
叢林生活是如何度過的呢？叢林一天的內容很豐富，從一早起床有「早課」，這是修持的生活。接著是早齋，即人間的衣食住行生活；還有出坡作務、為常住服務或處理常住及各種公眾的事務，每天從早上三、四點鐘起床，中午略事休息，一直到晚上九、十點鐘養息，每天有十幾個小時的工作，雖然沒有待遇，但是大家都以歡喜的心情來參與。你說，這許多人是傻瓜嗎？當然不是，他們每天都是在歡喜、富貴中生活。
問(2)：就叢林一天的時間而言，一大早起來之後，有什麼生活上的儀禮嗎？
答：在叢林裡，早上聽到板聲就是要起床，絲毫不能留戀，不能再如以往在家人的生活，還要在被窩裡多待一下，這是不行的。因為多停留一下，就趕不上大眾排班的順序；甚至上廁所、盥洗、刷牙、洗面，都要爭取時間。
接著是做早課。過去一般叢林的早課，大概都要一個半到兩個半鐘點，光是早上在佛殿裡站兩個鐘點，就要相當的功夫。所以出家人站也站習慣了，在禪堂一坐幾個小時，坐也坐習慣了，這都是要從日常訓練中，慢慢養成的生活習慣。
以殿堂的修持來說，做過早課，到了中午休息以後，還有午殿、晚殿。所謂的「五堂功課」，就包括了早殿、午殿、晚殿，一天當中，光是到殿堂與佛接心、課誦，就要三次，三次加起來都要花費五個小時左右，這是殿堂的修行；此外，還有其他的自修、慧解、密行等功課。
問(3)：如此說來，他們的作息有一定的時間表嗎？
答：有一定的作息時間表。如每天固定的早課、午殿、晚殿，此外還有早齋後的打掃、作務，還有聽經聞法，大德法師的開示，聽講的人也要用功讀書、讀經。
接著是公務，各人要到自己的工作崗位上做事。例如他是看管山林的，要去巡山；負責大寮的，要去煮飯、撿菜；禪堂的，就到禪堂打坐，一天的時間，除了大眾共修之外，各人都有自己的工作範圍。
到了晚上，還有一個共同參究的時間。大眾用過藥石以後，鐘聲一響，禪堂裡有一支大板香，總共一點三刻鐘，接著聽大德法師開示說法，自己要作記錄。因為偶爾會有考試的功課，看看大家聽講的內容是否都有消化吸收？有沒有把它記住？總之，叢林裡一天的時間、作息都非常清楚。
問(4)：叢林裡每天這麼早起，中午有休息時間嗎？
答：中午吃過飯，還是有午休。不過叢林裡住習慣的那許多老參，他們都不倒下去睡覺，有時只需要打坐、靜定一下就能恢復體力，不需要倒臥休息。或者有的功力不夠，或者不是經常打坐的人，就在那裡打個瞌睡也可以恢復體力；也有的是自己再去拜佛、做一些自我的加行功課。
一般來說，午休的時間不長，不會超過一個小時，但在這一個小時之內，各人還是會利用時間用功，不會放逸懈怠。
問(5)：有沒有人早上起不來而誤了早課的時間？這時該怎麼辦呢？
答：在叢林裡，沒有人不起來或者誤時的情形。為什麼呢？大眾人多，一個人起來了，就聽到旁邊的聲音「匡匡、叩叩」，即使想睡也會睡不安寧，所以要隨眾。到了隨眾習慣了，不但大眾起來有聲音，早上起床的板聲一響，接著是禪堂的報鐘、大雄寶殿的鐘鼓，到處都是「叮叮、咚咚」的鐘、板、鼓聲，哪裡能安心睡覺？你只有想到這時候的鐘聲，已經敲到哪個程度了？應該起床了；自己能趕得及大眾上殿的時間嗎？這種種的作息時間都是有分寸的。
問(6)：談到早課的時間很長，究竟有多長？為什麼時間要這麼長？課誦的內容是什麼呢？
答：早課一般要誦念＜楞嚴咒＞，＜楞嚴咒＞的時間就很長了。即使不念＜楞嚴咒＞，誦＜大悲咒＞、＜十小咒＞，也需要很多時間。尤其像「七佛偈」，七個字一句，總共有好幾十句，字句之間、從一個字唱到另一個字也要一些時間；唱誦的時候要敲鐘，還要帶拍子，兩槌鐘再敲一槌鼓。
據說常州天寧寺、鎮江的寶華山，一早天還沒亮，大家要上早殿，鐘槌子不小心掉了，大殿裡很暗，摸黑去把它找回來還能趕得上再來敲第二下。從這裡就可以知道，一句偈子和一句隔字之間，就要花費多少時間。
過去曾有人統計過，能夠把那幾十句詩偈都唱完，至少要四、五十分鐘。因此叢林裡的修持課誦不能計算時間，一計算時間，心裡焦急，時間就更漫長了。如果能夠忘記時間，沒有了時間觀念，就只是單純的去做，不計較開始與過程，甚至不計較總結，達到無心無念，自然會感到很自在。
問(7)：午殿、晚課的念誦內容是否和早上的課誦是一樣的？
答：午殿和早課不一樣，午殿內容以唱誦居多，而且唱誦內容是佛教很專門、一般信徒較少聽到的讚偈，包括所謂的「四大祝筵」、「八大讚子」，等於交響樂一樣，這是大眾比較不容易唱誦的。
安排這樣的課誦，主要讓一些青年參學者藉此機會提振精神，因為到了下午往往容易昏沉，藉由午殿的時間讓大家發揮潛力，儘量唱誦，因為念經、唱梵唄、練氣，對於練心、修心也很重要，所以午殿的功課主要是讚偈梵唄。
到了晚課，要放蒙山，或者念＜懺悔文＞、《彌陀經》，甚至唱誦到＜大懺悔文＞時，要跪著誦，讓大眾警覺一天又過了：「是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？」從經文的意義，去感受到人生另一番的境界。因此晚上的唱誦，必須把這樣的情感、情緒都唱出來。
問(8)：介紹了早課、午殿、晚課，聽說還有一個「晚參」，這又是一個什麼樣的功課？
答：晚參，指晚間大眾共同集中在一起參究、參學，聽聽堂主、西堂、後堂開示法要。他們平常沒有事務，就是在晚上請他們為大眾談談修行的心得、過程，讓大家知道這些老和尚是如何修行、如何成功，如何找到自己；有的時候是聽住持方丈開示，或者參禪、念誦不等。
晚參要如何參究？在晚間這一堂大板香，也是非常重要的功課。
問(9)：我們經常提到出家人有「五堂功課」，是指哪五堂？
答：叢林裡，吃飯也是修行。早、午兩餐的飯食要過堂，唱誦＜供養咒＞、＜結齋偈＞，吃飯時的「食存五觀」，要如法觀想。
因此，早餐、午餐就是兩堂功課；再加上早課、午殿、晚殿，加起來就是「五堂功課」。
叢林的「五堂功課」大部分都不能少的。尤其對初參者，或者到寺院學習的人，最初的幾年，五堂功課一定要精進用功，要做到毫無懈怠，否則長老大德會認為你學不成功，或者修行不精進。因此為了要得到長老們的看重、看得起，大家對於五堂功課都是很認真奉行。
問(10)：叢林一天的作息都有一定時間，那麼從一早起床到晚上睡覺，一天的鐘板是如何進行呢？
答：叢林裡平常不必看時鐘，只要聽到鐘板，隨順鐘板就知道什麼時候起床、什麼時候養息、什麼時候吃飯、什麼時候做什麼事，一天的生活作息都是依鐘板行事。
例如，叢林裡的一個「板」，「板」代表著規矩，晚上先到各個地方巡視，打的是一板：「叩！」，就表示大眾該睡覺了，打到最後，香燈師回到大雄寶殿門口，就以「叩叩！」二板來結束，這時候大概晚上十點鐘左右，整個叢林就安靜下來了。
到了早上三點，在一般叢林裡，香燈師要起來打三板，這個三板是先到大寮，因為要喚醒負責司水的職事起來燒開水，準備等一下大家起床時要使用的熱水，所以就「叩！叩！叩！」三槌，這個叫「打三板」。
大約一個小時後，將近四點鐘了，這時要打四板。這時要到各處去司打，舉凡有寮口、有住人的地方都要打四板「叩！叩！叩叩！」「叩！叩！叩叩！」，意思是周知大眾，讓大家知道現在要起床了。
打過一圈以後，差不多是五分鐘、十分鐘左右的時間，接著又回到大雄寶殿，這時要打五板「叩叩叩！叩叩！」剎板，敲的速度很快，也是敲得很好聽。在這段時間裡大家很忙，要上淨房、盥洗、漱口、洗面，甚至穿袍搭衣。
所以一般人說「從一更天到五更天」，叢林裡「從一板到五板」，它不是隨便在這裡敲一下、到那裡敲兩下，都有一定的次序。五板的最後一陣結束以後，接著要把一整夜的五更五板交給禪堂的報鐘，向全寺大眾宣報時間。
報鐘，是禪堂裡面有一個鐘，在剎五板的最後一下「叩！」時，報鐘就接著敲一下「噹！」，板聲再「叩！」一聲，報鐘又「噹！」一聲回應，板聲最後一下「叩！」，報鐘再「噹！」，接下來就交給禪堂。禪堂的報鐘以《華嚴經》的「南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩」連敲十八下，算是一陣，一共要敲三陣。這時候大家都進來坐好、準備妥當了，然後報鐘再交給大殿裡的大鐘，這就是我們常說的「晨鐘」，表示新的一天開始，全寺要動員起來了。
晨鐘一共是敲一○八下，包括十八槌快的、十八槌慢的各一陣，總共三陣，敲完以後接著敲鼓。過去大陸沒有電燈，一大清早天色都還一片昏暗，所有寮口的人都很會走路，這麼多人排班走在路上也是悄然無聲，魚貫的進入大雄寶殿準備做早課。
問(11)：鐘板敲過、做過早課以後就吃飯了。叢林的地方這麼大，人這麼多，是否一定要集中到一個齋堂，或者分成好幾個地方吃呢？
答：我住過的棲霞山，過去有個記錄，那是「七處開梆，八處過堂」，由此可看出這地方有多大、需要有多少齋堂了。不過一般叢林的早齋，有時法堂的人在法堂吃飯、庫房的人在庫房吃飯，每個堂口沒有幾個人，所以也不拘什麼形式，只是服務的人把飯菜供應給大家。
但是每一座叢林一定有一個主要的齋堂，這個齋堂至少可容納數百人，大家都排班過堂，經過維那悅眾的唱誦、僧值糾察的監督，還有行堂為大家服務，因此吃一餐飯也是不簡單的。
在叢林裡，舉心動念都是修行，每一個動作都要按照叢林的要求，無論走路、跑香、聽講，什麼時候作務、服務，都有一定的規矩。一天從早上四點到晚上十點，十幾個小時都忙得很充實，並不會覺得無聊。因為裡面有聞、思、修，有時間讓你聽聞佛法，有時間讓你自己靜坐思考，也有時間讓你作務、活動體力，讓每個人都能調配得身心自在。
問(12)：叢林這麼大，事務一定很多，即使打掃，也有很多的工作。叢林裡是否很注重這些勞苦、勞力的作務呢？
答：因為寺廟很大，不能拿錢雇人打掃，大部分都是自己住的地方，自己要把它整理得很清潔、乾淨。因此所有的堂口、寮口，每個區域都有分班輪流打掃，並不是等到髒了才清潔。例如桌子已經很乾淨了，還要再去擦一次；地上很乾淨了，一樣要再掃一次。尤其現在的寺院都用玻璃作窗子，玻璃窗子要擦拭得不管是從內、從外看，都好像沒有玻璃一樣，隨時保持窗明几淨。
不單是作務，還要照顧大眾的蒲團、大眾的碗筷，有時要支援廚房撿菜、挑水。過去沒有自來水，擔任水頭的人從很遠的地方挑水來，要幫他把水挑進來；如果今天大家要洗澡了，更是需要好多人去幫忙運水、搬柴。甚至還有圖書要整理，經書需要透風，有時要分批拿出來曬太陽，還要經常搬動，這邊的經書要搬到另一邊，到了明年一樣要再搬動一次，因為不搬動就會招來蛀蟲侵蝕書本，這些工作都要有所分配。
還有花園需要澆花、除草，以除草來說，如草坪上的韓國草、朝鮮草長出來、草莖枯萎了，利用現代的工具來做很簡單，除草機在上面一推，草就整理好了，但是叢林裡卻不這麼做，那些禪者要用手一根一根的將枯黃的葉子摘除。
有的人會認為這太麻煩了，但是修行不能講麻煩，主要的用意是讓人的心靜定於一處，不能有雜念。如果你打妄想、雜念，就摸不到那些草；也不能起瞋恨心，瞋恨心一起，好的花草都讓你拔光了，要以一顆平靜的心一點一滴的做。我認為叢林的蒔花刈草、打掃環境、擦拭窗櫺，都是很好的修行、很好的用功。
問(13)：叢林類別中，有農業生產的叢林，會種植一些農產品，這些也需要寺裡的大眾來做嗎？
答：一個叢林不會雇請勞工。如百丈禪師提倡「一日不作，一日不食」，一般修行人都不敢說自己的生活不能調理，還要靠他人來養育，所以要自作自食，自己去勞動。尤其修行人都講究福德因緣，別人煮的飯菜，我天天來吃、享用，自己有何功何德？他會感到「慚愧、慚愧」，覺得自己要有貢獻於人。有了這樣的想法，就不會有人懶惰懈怠，總想著自己要貢獻他人、有益於大眾，自然就有精神力氣，也會有團體合作的概念。
問(14)：我們聽說過叢林中有「出坡」或「普坡」，這是什麼樣的勞作？
答：出坡，即常住現在有某一件事情，需要大家同心協力去完成。例如遇到乾旱，三、五個人挑水不夠，就需要大家一起來挑水；或者今年山上的水果豐收，光是一、兩個人在那裡摘不了幾個果子，唯恐來不及摘完，果子都爛了，也會發動全體大眾一起來採收。
或者一場風雪過後，路都被雪埋了，要儘快把路整理好才能走，於是動員全寺大眾一起來剷雪，這就是「出普坡」，出坡不是三、兩個人的事，而是要大家一起做；甚至許多堂主老和尚，都會主動發心出來和大家出坡作務，那是一種團結合作，要很耐煩的融和到大眾中。
甚至於大和尚、住持很忙，到了出普坡的時候，也和大眾一起參與，表示同甘共苦，和大家共同作業。所以叢林有「出坡」、「普坡」的規矩，只要你住慣叢林，會感到大眾都很有默契，人事之間都很調和。
問(15)：那麼，大家除了出坡作務之外，平常有沒有什麼休閒活動？
答：在叢林裡也有休閒活動，最主要有散步、跑香、拜佛，或是自己靜坐。甚至過去的叢林，也准許大家下圍棋，這是讓大家動動腦力，很多出家眾的棋藝都很高超，還有的人喜歡繪畫、書法，所以，在歷來的出家眾裡，出了不少的畫家、書法家。
問(16)：大眾在叢林裡總是以修行為主，還有人事之間的往來或事務性的工作，那麼在一天的生活中，是如何與佛菩薩接心？
答：平時的五堂功課及打坐、念佛，就是與佛菩薩接心。除此之外，在叢林參學的人都很用功、很精進，若有時間，他們也在是做自己的密行。
密行，就是自己修行，不一定告訴別人，不一定跟大家做一樣的修持。例如大眾應該睡覺的時間，他不忙著睡，會在自己的單上打坐一小時、半小時，這就是他的密行。或者行走時，從這邊走到那邊要花費很多時間，他會藉著走路的時間持多少佛菩薩聖號，這就是他的密行，日久會成習慣。
又如我們有時從台北到高雄、從高雄到台北，坐火車要好幾個小時，這麼長的時間做些什麼呢？默念「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」聖號，這就是密行，不一定告訴別人自己在做什麼；或者作一個觀想，思考一些問題，每個人如此的用功、精進，所以，叢林裡能出很多的人才。
只要叢林是正派的、領導有方，生活作息有規律、有制度，就能出人才，所以叢林也稱「選佛場」，在這裡真的是可以「久煉成鋼」。
問(17)：叢林裡住了不少人，說起來也是一個社會。彼此的人事交往是怎麼樣的情形呢？
答：叢林裡人與人的交往，最重要的是不准竄寮，別人的房間不可以去，因為房間是睡覺的地方。不過大多數的叢林都是廣單，幾十個人住在一起，哪裡能有自己的房間？即使是大和尚、當家師有私人的房間，他們也不能常常把人叫到房間講話；要談話、會客，還是要到客廳、客堂等公共的地方。
此外，在大雄寶殿可以講話嗎？這裡只有「兩張半嘴」，意思是大和尚、糾察師可以講話，香燈、殿主就只能有半張嘴。「半張嘴」，就是一句、兩句，小小聲的講，別人沒有聽到，其他人就不可以講話了。即使是用手比一下，還是算講話，這是不可以的。寺院裡常講「禁語」，禁語不只是沒有語言，連動作也不可以有，甚至境界來時，都要能不動心。
齋堂裡也有「兩張半口」，大和尚、糾察師可以講，行堂師要聯絡飯菜，只能一句話：「飯不夠」、「菜沒有了」，行堂頭或負責的人就會另外想辦法，不過齋堂裡也不准許人在那裡商量、研究。
那麼工作結束之後，可以到哪裡去聊聊、閒談嗎？可以，叢林也不是那麼專制。晚參後，可以在某些地方散步，或者放香的時候聯繫一些事情，但是語言不多，簡單扼要。所以，在禪堂裡住過以後，講話都是直接了當，簡單明瞭，這是很重要的。
問(18)：叢林裡的大眾參與公務，他們會有上下班時間嗎？
答：叢林裡沒有上下班，沒有「加班」，只有加功用行。有的時候打禪七、打佛七，也有人精進坐香，晚上大家要睡覺了，他發心不睡覺，即「不倒單」，這就是加功用行。
有時在這一支香和下一支香之間，等於這一節課和下一節課的中間，總有一個休息時段，大家都休息了，我不休息，我可以繼續修持：念佛的就繼續念佛，拜佛的繼續拜佛，參禪的繼續參究，這就是加功用行。
一般修行人都懂得自動自發。修行，是沒有人叫你，不會有人勉強你要做什麼，自己知道要督促自己，所謂「生死未了，如喪考妣」，好像一天心地不明，就會感到很慚愧，所以，要趕緊加功用行。
問(19)：除了這些功課之外，平時有沒有像一般學校的做法，上課就是聞法，它有一定的時間、由誰來教授嗎？叢林裡的每一個人都要參加這類的聞法活動嗎？
答：在叢林裡，大多數的禪堂在晚上都有開示。開示，也不是由一個人講，自然有一些人講得好一點，講的功力深厚一點，或是講得能讓人反省、提起、悟性增高，這樣的人往往都是被吩咐通知，講說的機會就多一點。你如果老是講不好，常住就不會開牌你，不會輪到你上台，這時候就要知道慚愧，自己要趕快用功。
所以，一個人表現得如何，這些都不待言說，在工作中大眾自然不會誤你、不會辜負你，只要你有才能、有才華，都會受到大家的重視與肯定。
問(20)：在個人的慧解上，如果自己對教理研究有不懂的地方，要如何增進慧解？
答：自己平常是研究什麼書、要通達某一本經論，有時候可以自己規劃半年的時間，討單到藏經樓去閱藏。閱藏的地方不是只有你一個人，往往會有好幾個人在那裡用功，大家就可以集合起來，所謂「三個臭皮匠」，你教我、我教你，互相切磋、研究討論，這自然能增益慧解。因為到藏經樓閱藏的人程度都很高，所以，即使有很多困難的問題，經過大家討論之後就沒有困難了。
例如，你研究佛教史，研究現代的著作、註解，這些都容易；如果要研究深入一點的義理，如《毗婆沙論》、《成唯識論》，有時自己感到心地不明，只有向常住告假，告知要到某某地方去向另一位名師、老師參學，向他們請教唯識的問題、請教空宗《中論》的問題等等，在這種情況下，常住通常都很同意、很願意成全他。所以就過去叢林參學的學習方式來說，還是有它的一番道理。
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