One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 5: Organizational Management 《僧事百講5－組織管理》
Lecture 3: Great Joy for All 第三講．皆大歡喜
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第三講．皆大歡喜佛陀說法時，大眾同聲「願樂欲聞」，最後「歡喜踴躍。信受奉行」，說明了佛教提倡人人要有禪悅、法樂，
所以「皆大歡喜」很重要。
在世間上，我們不管到什麼地方都要歡喜，與什麼人相處、做什麼事情都要歡喜，歡喜人生是非常重要的。
人間最寶貴的，就是一顆「歡喜心」。諸佛菩薩中以「歡喜」成就佛道者，除了大眾熟知的彌勒佛之外，還有「歡喜自在佛」、「歡喜無畏佛」、「歡喜威德佛」等，可見諸佛菩薩早以「歡喜」作為修行的常道。因此，佛教要帶給眾生的，應該是歡喜的佛法，不但要給人幸福、快樂，也要給人歡喜，讓每個人都能解脫煩惱枷鎖，對人生充滿希望，進而讓人間成為歡喜的樂土。
皆大歡喜，是圓滿人生的大智慧，是人間佛教的精神所在，在《僧事百講》裡，就「皆大歡喜」為題，作詳細說明。
問(1)：佛教傳入中國，很快融入民間社會，與人民的生活結合在一起，例如過年時，家家戶戶要張貼「皆大歡喜」的春聯。「皆大歡喜」，出自佛教的經典，佛教提倡「皆大歡喜」是否有特別的意義？
答：歡喜，是人間最寶貴的。有的人有錢，他不歡喜；有的人有名、有地位，他不歡喜；有兒、有女，他也不歡喜，一個人如果什麼都不歡喜，擁有再多，都沒有意義。即使什麼都沒有，卻能擁有歡喜，這就非常重要了。
不過世間事難得圓滿，說到歡喜，都是「幾家歡喜幾家愁」。就如現在的民主國家要選舉了，當選的人歡喜，落選的人就不歡喜；我投票支持的人當選了，我很歡喜，他沒有當選，我就不歡喜。甚至吃飯吃得好，就吃得歡喜，可是做工的人，煮飯、煮菜的人煮得那麼辛苦，他未必感到歡喜，要能「皆大歡喜」是很不容易的。
平時做人處事，應該注意要讓大家「皆大歡喜」。不能有人歡喜，有人不歡喜；或者我歡喜，你不歡喜，必須「大家歡喜」。到了過年的時候，家家戶戶都要圖個吉利，就更要「皆大歡喜」、「大家歡喜」，彼此見面都要說聲「恭喜恭喜！」這一個「歡喜」，是很重要的。
佛教也提倡「皆大歡喜」，例如聽聞佛法，聽了以後「皆大歡喜，作禮而去」。所有佛經前都有「如是我聞」，最後都是「皆大歡喜，信受奉行」；或者佛陀說法時，大眾同聲「願樂欲聞」，最後「歡喜踴躍。信受奉行」，說明佛教提倡人人要有禪悅、法樂，所以「皆大歡喜」很重要。
問(2)：講到「歡喜」，不禁讓人聯想到佛教的彌勒菩薩。彌勒菩薩又稱「歡喜佛」，原來是釋迦牟尼佛的補處菩薩，何以他與娑婆世界有化跡的因緣呢？
答：歡喜，是源自於佛經，彌勒菩薩也稱「歡喜佛」，因為人們一進山門，就看到他笑嘻嘻的迎接你，把歡喜帶給你，所以一個「歡喜」，意義就很大了。
過去釋迦牟尼佛在靈鷲山為大眾說法，有所謂的「靈山勝會」，彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的補處菩薩，必須要「當來下生」，主管世間佛教的法務、弘揚佛法，故稱「當來下生彌勒尊佛」。雖然佛陀的時代已經過去，但我們寄望將來，在彌勒菩薩下生人間成道的「龍華三會」，大家可以再相遇、相逢，一般的佛教徒，都期望將來「龍華三會願相逢」。
彌勒菩薩現在居住的地方，名為「兜率天」、「兜率淨土」，兜率天距離人間很近，不需要完全斷除煩惱妄想，即使帶著煩惱也能往生；不一定要出家，在家居士只要是親近彌勒菩薩，都能往生兜率淨土，比較容易到達，不像往生西方極樂世界那麼困難。
在中國，彌勒菩薩普遍受到民間的歡迎，尤其過年時，家家戶戶都張貼「皆大歡喜」的春聯，彌勒菩薩是一尊笑容可掬、胖大身型的布袋和尚，說明「大肚能容，了卻人間多少事」，當然就能「皆大歡喜」了。
問(3)：一般寺院齋堂都供奉彌勒菩薩，為什麼不選在其他地方，而供奉在齋堂呢？
答：中國五代時有一位布袋和尚，傳說是彌勒菩薩的化身，每天背著布袋到處遊化。有一天，他遊化到浙江奉化的雪竇寺，到了快吃飯的時間，只見他朝齋堂裡住持大和尚吃飯的座位上一坐，這個座位只有住持大和尚一人能坐，別人不能坐，糾察師認為這個胖和尚不懂規矩，於是叫他下來。他不肯下來，糾察師上前一把揪起他的耳朵，要把他拖出去，可是糾察師把耳朵都拉到門外了，他人還端坐在那個座位上。
這時候住持大和尚也到了，他一看，知道此人非比尋常，於是招呼他坐著就好，和尚的位子讓給他。所以後來大家看到齋堂裡的位置，住持的座位前面都供奉一尊彌勒菩薩，就是有這麼一段因緣。
問(4)：彌勒菩薩居住於兜率內院，即一般人說的彌勒淨土。娑婆世界的人發願到彌勒淨土，需要具備什麼樣的福德資糧呢？
答：想要到兜率淨土，當然是與佛來往，首先必定要先皈依三寶、受持五戒、奉行十善，然後「諸惡莫作，眾善奉行」，稱念「南無當來下生彌勒尊佛」。
有不少大德如玄奘大師，現在都到了兜率淨土；甚至還有人到過兜率淨土，親見彌勒菩薩、受教聞法，回來寫了傳聞記的大德，如憨山大師、虛雲和尚等人，這類事例也有不少。
問(5)：中國歷史上，有哪些高僧是發願往生彌勒淨土？
答：中國歷來發願往生彌勒淨土的高僧很多，如東晉道安大師及他的弟子法遇、輔僧、曇戒，唐代玄奘大師等人；此外，據說阿難尊者現在還在彌勒菩薩的兜率內院當維那，在座聽經的，還有天台山融鏡法師、寶華山讀體律師、金山觀心和尚及紫柏尊者。
近代發願往生彌勒淨土的大德，如太虛大師，不但稱念彌勒菩薩，自己的外貌也像彌勒，他還特地造了一尊如彌勒菩薩一般的塑像。另外像慈航菩薩，他的相貌也像彌勒菩薩，我和他同住過一段時期，他也是早晚稱念「南無兜率內院當來下生彌勒菩薩」，他們都是祈願往生兜率淨土。
問(6)：提到彌勒菩薩，我們自然聯想到笑容滿面，大肚能容的形象。聽說在日本，彌勒菩薩的造型與中國不同，這是什麼原因呢？
答：菩薩的造型如何並不重要，如有人說觀音菩薩是女相，其實菩薩就是菩薩，哪裡分什麼男相、女相？那只是一種外相上的分別。
《金剛經》說「凡所有相皆是虛妄」，就是要我們不要著相，「若見諸相非相」，才能見到諸佛如來。因此彌勒菩薩是胖的、瘦的，是什麼形象，我們不需要計較，總之都是菩薩，你認為他是什麼形象，他就是什麼形象。
日本的法隆寺有一尊彌勒菩薩像，造形清瘦，很有藝術美感，據說是世界有名的藝術品。中國的彌勒佛也是偉大的藝術品，現在歐美有很多西方人士，家裡也要擺一尊彌勒菩薩像，是希望藉由彌勒菩薩的歡喜形像，來增添家庭的氣氛。即使是信奉基督教的家庭，也要供一尊彌勒菩薩。
彌勒菩薩究竟是什麼造型，並不重要。彌勒菩薩應化在全世界，如「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」、「一法一切法」，一切都是如來的清淨法身。
問(7)：由於彌勒菩薩帶給大家歡喜，普遍受到大眾的歡迎。您認為「歡喜」對我們的人生很重要嗎？歡喜的意義是什麼？
答：歡喜對我們的人生非常重要，中國的寺院都習慣在山門口供奉一尊彌勒菩薩。一進山門，第一眼見到的，就是笑口常開的彌勒菩薩。為什麼？他要用歡喜來迎接你，用慈悲來攝受你。
你進了寺院，走到彌勒菩薩的背後，情況就不一樣了。後面有一尊韋馱天將很威嚴的拿著降魔杵，說明佛教的教育，是用歡喜、慈悲來接待你，如果你不懂，慈悲攝受不了你，那只有讓韋馱天將用威力來折服你。等同一個家庭，母親用慈悲、愛來教育兒女；父親就以嚴格、威武的方式要求兒女，慈愛和威嚴都是同等的重要。
彌勒菩薩給人歡喜，比給人財富或任何有形的物資更重要。一個人擁有健康，他會歡喜，但有的人身體健康卻不歡喜，這樣的健康也沒有意義；同樣的，擁有了錢財還要能歡喜，還要歡喜布施，布施能得到歡喜。如果你有了錢財，卻處處掛礙、煩惱、不歡喜，那麼擁有再多的錢財也沒有用。
在世間上，我們不管到什麼地方都要歡喜，與什麼人相處、做什麼事情都要歡喜，歡喜人生是非常重要的。
問(8)：彌勒菩薩給人歡喜，是值得我們學習的。彌勒菩薩還有哪些是值得我們效法的呢？
答：除了給人歡喜，彌勒菩薩的肚量大，凡事不計較，很有忍耐力。他化身為布袋和尚時，有一首形容他的偈語，最為人所津津樂道：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自乾了，我也省氣力，他也無煩惱。」
意思是：你罵他這個老和尚，他也說好；有人打他，他就睡倒下來給你打；有人朝他臉上涕唾，他也不氣，你也省力氣，他也省煩惱。
老拙真的這麼糊塗嗎？這是他歷練出來的聰明。像他這麼一個能忍耐又有包容心、笑口常開的人，為人處事還會有什麼問題嗎？真正有智慧的人，看起來好像吃虧、笨拙，其實是「大智若愚」。
問(9)：一般做生意的人都喜歡供奉彌勒菩薩，無非是希望「和氣生財」。什麼是我們人生應該追求的財富呢？
答：「和氣生財」是中國自古以來傳統的一句話，所謂「家不和，被鄰欺」，如果家庭和諧，自然能「和氣生財」。
現今的社會，很多投資人、股東，動不動就反目成仇，動不動就起誤會、不和諧，彼此分道揚鑣，哪裡還能談得到發財呢？「和氣」，就是對人不要太計較、不要彼此誤會，大家要互相諒解。
佛教最提倡的是和諧社會。我們稱「和尚」，就是「以和為尚」、「以和為貴」，彌勒菩薩因為心量大，肚大能容，他就能與你和氣；他有忍耐力，就能與你和氣；他很慈悲，就能和氣；彼此和氣，就能生出財富，所以說「和氣生財」。這裡的財是淨財、善財，是世間寶貴的財富。
問(10)：歡喜既然是人類的一種財富，那麼人世間，有什麼事情是值得我們歡喜的呢？
答：其實世間上哪一件事不值得我們歡喜？凡事能想得通，看得開，就會歡喜。
過去有所謂的「烽火連三月，家書抵萬金」，這就是一個歡喜。「金榜題名」了，歡喜；「他鄉遇故知」，歡喜；「洞房花燭」、結婚了，也是歡喜。即使是現在的人，有好的因緣得以入學，就能念書；到了一個機關，能有一份職業，或者你有困難，我能幫忙你，不都是很好的歡喜嗎？我可以吃飯、吃飽了；我有家，到了晚上有家可歸，我能不歡喜嗎？我有很多的好朋友，我聽到很好的故事、笑話，我能不歡喜嗎？所以「人間無處不歡喜」。
老年人有老朋友相聚、老年得子，青年人可以奮鬥、可以成功立業，甚至兒童要遊戲，應該都是值得歡喜的事。學習歡喜，是人生一個很重要的課程，如果你來到人世間不歡喜，那麼你要來做什麼呢？
不過歡喜，不是自己歡喜就夠了，必須要給人歡喜。「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之」，你給人歡喜，別人就會給你歡喜，大家能互相給彼此歡喜，就是彌勒菩薩的「皆大歡喜」。
問(11)：彌勒菩薩又稱「歡喜佛」，佛教很多菩薩也是用「歡喜」，來做為他的名號，能否為我們舉一些例子？
答：在〈八十八佛大懺悔文〉裡，就有「歡喜藏摩尼寶積佛」、「阿毘歡喜光佛」、「精進喜佛」等，都是以「歡喜」為名的佛。佛教裡還有千佛經、萬佛經，裡面都是佛的名號，有很多以「歡喜」為名的佛，如「歡喜自在佛」、「歡喜莊嚴佛」、「歡喜無畏佛」、「歡喜威德佛」等等。
我們要建立歡喜人生、歡喜人間，就是要感受到歡喜的生活、歡喜的職業、歡喜的朋友、歡喜的相聚、歡喜的遭遇等，世間上很多值得歡喜的事，因此我們應該倡導歡喜，其中最主要的，還是要「給人歡喜」。給人歡喜，自己才會歡喜。
問(12)：在菩薩階位上，有一個階位是「歡喜地菩薩」，這是什麼意思？
答：佛教有大、小乘之分，修學小乘有四種證果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，到此就是最終的完成。如果進修大乘佛道，從發菩提心到成就菩薩道，共有五十一階位的修持德目，從十信、十住、十行、十回向、十地，到等覺，就相當於在學校念書，要從一年級、二年級、三年級……，慢慢提升到最高學位。
最初的階位是十信，即信仰的十個層次、階段。信為入道的第一步，在這一個階位要修習正信不退，成就信心妙德。
十住，有了信心，最要緊的是要安住，才能成就功德，令菩薩安住信心。
十行，即學習菩提佛道的密行，指修行的階段。
十回向，修行十信、十住、十行圓滿後，必須再加強福慧資糧的積聚，這就要修習十回向心。
到十回向的階位圓滿後，就趣入十地的菩薩位，十地的初地，即「歡喜地」，這在菩薩的修行階位上是很重要的。從初學菩薩，慢慢經過十信、十住、十行、十回向，到了登地，就相當於一個人在世間讀了幾十年的書考取研究所，要拿到博士學位是早晚的事。完成了學業就是「登地」，這個地就稱「歡喜地」。
一個人修學到「歡喜地」的階段，隨時隨地都能歡喜自在。甚至世間的缺陷、不如意的事十之八九，他因為修行的力量，也會轉煩惱為歡喜，轉苦為樂。例如一般人都喜歡得到讚美，如果你批評他、說他不好，他會生氣。但是他的小兒女說：「爸爸，你很壞！」他哈哈一笑，也很歡喜，因為他知道這是他的兒子，他會轉念，一句不好的話也會變成可愛的、歡喜的。
所以登上「歡喜地」的菩薩，在一切時中，都能念念安住於慈悲柔和，於一切人中，怨親愛憎都能圓滿自在。
問(13)：佛陀創立僧團，他的弟子如阿難、難陀、跋提等人，原本都是王子，在皇宮裡過著舒適的生活，但是他們為什麼要出家呢？出家生活有什麼值得歡喜的嗎？
答：這個世間上的歡喜，以女性來說，有的人注重化妝打扮，只要把自己裝扮得很美麗，她就能得到歡喜，其他吃的、住的都可以不計較。有的女性注重居處的清淨、優雅、整潔，化妝不化妝並不重要，吃什麼也不重要。有的女性注重飲食，居處、外貌裝扮對她而言都不重要，天天有珍饈美味，她才感到歡喜。
也有的人以讀書為樂、有的以出外遊玩為樂，有的喜好追求感官的刺激，要看戲、聽音樂，以外來的聲色之娛為歡喜快樂。有的人以內心的清淨、安詳為快樂，所以快樂的定義，就看各人對快樂的來源、對象、需要而有不同。
一個人想得到歡喜人生，要學習隨遇而安、隨心歡喜、隨緣快樂，就可以創造快樂。就如工廠製造產品，好的工廠都製造好的產品，不入流的工廠，不但產品不好，也會製造空氣污染、廢水，經常受到取締。
人，就像一座工廠，我們要讓自己的內心成為一座好的工廠。什麼是好的工廠呢？心裡能製造很多的歡喜，就是好的工廠。我認為現在的男士，能夠賺多少錢回家是一回事，他回到家裡，能帶給家裡幽默、風趣、歡喜，有時候比金錢更重要。試想，男主人一回到家就談笑風生，必定能增進家庭的和樂。
問(14)：出家人參禪修行，目的是為了開悟。開悟應該是很快樂的事，但有的禪師開悟後卻是痛哭流涕，甚至說「大事已明，如喪考妣」，這又是怎麼一回事呢？
答：歡喜，不是只有笑聲才是歡喜，有時候哭也是一種歡喜，喜極而泣，歡喜到最高的境界也會流淚，只是這時候不是悲苦，而是歡喜。如《金剛經》裡的須菩提，聽釋迦牟尼佛講說空義，聽到最深入、最高興的時候，不禁涕淚悲泣，全身都感受到法喜。
過去的禪師們悟道了，有的是歡喜狂笑，有的是痛哭悲傷，這些都是表達他內心突然的轉變、不一樣的感受，你不需要掛念他，因為這個時候他不苦，他是很快樂的。
問(15)：一般來說，在佛門裡修苦行的人通常較受人敬重，但是您提倡人間佛教要有喜樂的性格，主張要在歡喜中修行。那麼要如何才能歡喜修行呢？
答：苦行者，並不是對修行感到很苦，很苦就沒有意思了，苦行者也是很快樂的。我們在大寺院裡，將修苦行的工作稱為「行單」，負責行單的人要種菜、砍柴、擔水、煮飯、打掃廁所、洗刷淨房、浴室，要做多少苦勞的事，你以為他很辛苦嗎？他很快樂、很歡喜的。
每天看菜圃裡的菜苗生長、每天把飯菜煮熟、每天把污穢的地方變為清淨，他也是感到喜樂。所以一件事只是勉強的去做，即使歡喜，那也不高貴；很歡喜的去做，雖然辛苦，但是苦中作樂，你說他很苦嗎？他會告訴你「我很有精神」、「我很自在」、「我很發心」、「我是心甘情願的」，苦行是一種必要的修行，但是要心甘情願、要內心歡喜才行。
問(16)：國際佛光會的會員信條裡，特別強調「現證法喜安樂，永斷煩惱無明」，能否為我們解釋一下這句話的意思？
答：佛光會的信條有一句「現證法喜安樂」，意思是：一個人追求快樂，不是為了明天會更好、明天會快樂，而是現在、當下就要很好、就要快樂。不是說我今生苦修，是為了來生的快樂，不要等到來生，快樂是不需要等待的，當下、即刻就可以得到快樂。
比方說，今天被人冤枉了，別人來罵你、責怪你，你也要很歡喜：「感謝給我懺悔的機會」、「感謝你給我消災的機會」。甚至把你抓去坐牢獄了，你也覺得：「真好，讓我有個休息的時間來閉關，好好修行。」這就是「現證法喜安樂」。所以我倡導人間佛教，並不希望來生才能得到歡喜快樂，而是在今生，隨時隨地、無時不在，都能安住在快樂之中。
問(17)：「慈、悲、喜、捨」四無量心，慈心，能讓眾生生起快樂，喜心，能讓眾生生起歡喜，「喜」與「樂」，兩者有什麼差別嗎？
答：歡喜是境界，例如我看戲，覺得很好看；聽個故事，覺得好聽，這就是歡喜。這個音樂、這支舞蹈、這個風景這麼美，讓我感到歡喜。歡喜，就是外境進入到我這裡、靠近我，讓我感受到歡喜。快樂，主要是內心感動了、覺得好舒服、美味，回憶過去這麼美好，是從內在感到的喜悅。
其實歡喜、快樂是差不多的，它有外來的，也有內在的，我們都可以從外來的境界感受歡喜；歡喜之後，心情安靜而舒適，叫做樂，我們可以從內在的感動創造快樂。
問(18)：喜捨布施，也是佛門的一種修行。要如何施捨才能得到歡喜？什麼是不如法的施捨？
答：例如我很高興幫助你，就是喜捨。例如：我解決你的困難，不要你來報答；我覺得你沒有苦難，我好歡喜；我覺得你受到利益，我很歡喜；我覺得你因為得到我的幫助，不再恐怖畏懼，我就很歡喜，這些都是喜捨。
有時候把歡喜布施給人，把不畏懼布施給人，把慈悲布施給人，把智慧布施給人，把笑容布施給人，不就是歡喜布施嗎？在人世間，能用歡喜來布施他人，是很美好的事。
問(19)：寺廟就如同一個因果法庭，它有替人調解糾紛、排難解圍的功能。當人與人之間意見不合，起了爭執的時候，我們從中去和解、調解，要如何讓雙方都能皆大歡喜？答：替人調解，要讓雙方都能皆大歡喜是高難度的事。有的人執著，有的人自私，有的人只想到自己的利益，有的人不肯吃虧，當然調解起來很困難。
不過，有的人經過你的指點，懂得吃虧就是討便宜、受委屈將來會很好，他知道人生必須看遠一點、想開一點。一個開通、豁達的人，縱使與人有一些不和，你給他指點一下，他很容易歡喜、接受你的意見，這就是「歡喜的日子」、「歡喜的生活」。總之，人要歡喜，才有意義。
問(20)：有的信徒平時到寺廟做義工、發心做事，一向都是法喜充滿。可是一回到家又感到煩惱，請問在居家生活中，如何保持一顆歡喜心？
答：例如夫妻相處，彼此是老夫老妻了，如果一方偶爾念著「你過去都對我不好」，一想到哪裡不好，心裡就起了不歡喜的心，就不快樂了。如果做太太的想到丈夫過去對她都很好、兒女都很好，凡事朝好處想，自然會感到歡喜。自己歡喜，也會把歡喜帶給家人，家人也會把歡喜回饋給你。
家庭裡的每一個成員，不妨多一點客氣、多一點友愛，要培養禮貌、培養良好的習慣，每一個人都有義務製造歡喜快樂，這個家庭才會溫暖，「家」才有意義。
問(21)：人間佛教，就是讓佛教走入社會、走入家庭，營造一個歡喜的人間。我們要如何讓歡喜布滿人間？
答：修行人具有平等心很重要。不要處處覺得我比你高、我比你優秀、我比你好，能夠做到謙虛、謙讓、謙卑是最好的。大家都不亢不卑，如此才能彼此相安。或者我們為人服務、熱心幫助你、多一點給你，我自己可以減少一點，彼此就能歡喜。
學習吃虧，學習忍耐，學習慈悲，學習多為人服務，人生必定會歡喜。
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