One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 2: Becoming a Monastic and the Rules of the Precepts 《僧事百講2－出家戒法》
Lecture 3: Triple Platform Full Ordination 第三講．三壇大戒
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第三講．三壇大戒受過三壇菩薩戒，就表示自己是菩薩，要發菩提心，度化眾生。
三壇大戒圓滿，就是一個合格的出家人了。
受戒不是輕易就可以受的，必須先把佛門的規矩、儀禮等基本的佛法學會後才能受戒。
三壇大戒是中國佛教特有的受戒儀式，是寺院重要的行事之一。舉辦三壇大戒又稱為「開戒」、「放戒」、「傳戒」。過去，在中國大陸，出家與受戒都是同時舉行，因為出家而不受戒，就不算是一個出家人。
一般傳戒的時間是五十三天，由三師七證主持。戒會期間，有所謂「打沙彌、跪比丘、火燒菩薩頭」的過程，指的是沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒、菩薩戒三個階層。待戒期圓滿後，戒常住會發給戒子戒牒，證明個人已具有出家僧籍。
本講次裡，針對三壇大戒的意義、內容、程序，及戒師資格等作說明。
問(1)：什麼叫做「三壇大戒」？
答：三壇大戒是中國佛教的傳統特色，披剃出家者，必須登壇受戒，才堪稱為真正的出家人。
「三壇」，就是初壇、二壇、三壇。初壇求受十條沙彌(尼)戒。受戒期間，主要是教授儀禮、規矩，讓戒子瞭解如何做好一個出家人。
二壇是求受比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒法。主要是教授如何修行善法，講說持戒的功德、好處等等。
一般在受完沙彌戒以後，戒師會說：「恭喜大家得受沙彌（尼）戒，你們要發菩提心！」這裡所指的發菩提心，只不過是要求大家多發心而已，因為沙彌（尼）戒主要還是在求受攝律儀戒；等到受比丘戒的時候，戒師又會說：「恭喜大家得受比丘（尼）戒，你們要發菩提心！」這裡的發菩提心，要求只比沙彌戒多一點而已，因為比丘、比丘尼所受的只是攝善法戒。真正發菩提心的比丘、比丘尼，應受菩薩戒。菩薩戒是饒益有情戒，就是要發菩提心，利樂有情，負起「上求佛道，下化眾生」的責任。
剃頭染衣，還不算出家人，受了初壇沙彌（尼）戒，才能說我是沙彌、沙彌尼；受過二壇比丘（尼）戒，才能稱比丘、比丘尼；受過三壇菩薩戒，就表示自己是菩薩，要發菩提心，度化眾生。三壇大戒圓滿，就是一個合格的出家人了。
問(2)：出了家，剃了頭，卻未受三壇大戒，稱得上是出家人嗎？
答：剃頭並不代表出家，受過戒才堪稱出家人。佛門有句話「光頭俗漢」，指的就是剃了頭，卻不受戒法的人。不過，受戒不是輕易就可以受的，必須先把佛門的規矩、儀禮等基本的佛法學會後才能受戒。
過去，叢林有兩句話：「五年學戒，然後方准聽教參禪」，初出家必須用五年的時間學習戒律。學些什麼內容呢？舉凡守法、守規矩、勤勞、服務等做好一個出家人的基本條件都要學習。
五年學戒以後，才准許聽教參禪，如同從初中學校畢業，才准許升高中、上大學。有了五年的學戒期，基本的佛法、規矩都養成了，往後聽教參禪，才不會傲慢、妄想、邪見。
我十二歲出家後，隨即進入棲霞律學院修學佛法，最初五年的學戒，其實是六、七年，受的是打罵教育，每天做的都是勞苦的工作。從棲霞律學院結業以後，才到焦山佛學院、常州天寧寺等名山古剎，開始聽教參禪的學習。家師志開上人很愛護我，他讓我依循著佛門的規矩、學習次第，來養成僧格。
問(3)：三壇大戒對出家人而言，意義十分重要。在佛教，披剃出家的人為數不少，傳授三壇大戒的次數是否相對的要增多呢？
答：中國土地遼闊，幾十億同胞，相較於其他國家，出家人的比例自然就多。比方說，一千人當中，有一個是出家人，一萬人中，就有十個出家人。一億人當中，有幾百個出家人，那麼十幾億人口，就有幾千個，幾萬個出家人。
出家人要做社會上道德的老師，道德的示範。對於眾多出家人的產生，必須有訓練、傳戒的場所。
倒不是說，受了戒，就可以去替人念經、做佛事，那不是上等的出家人。出家人可以分為三等，上等的出家人，要弘法利生，精通經教戒律；中等的出家人，能承擔寺廟行政、供養大眾，處理種種佛法事宜；下等的出家人，只能替人誦經作務，以經懺維生，這就有待自我提升，要期許做「弘法為家務，利生為事業」的上等出家人。
問(4)：一座寺廟準備傳戒，必須經過哪些申請的手續、程序呢？
答：清代以前，像是北京的戒壇寺、南京的寶華山、古林寺等許多戒常住，都培養了很多的戒師，這些戒師熟諳傳戒的規矩，具備傳戒的能力。但近代以來，並沒有專門的傳戒道場，哪一家可以傳戒，哪一家不能傳戒，都由中國佛教協會或者國家宗教局來決定，甚至傳戒的人數也有限定。
其實，戒師也要經過訓練，才能讓戒子得到正統的教育，成為一個正式的出家人。
一般說來，辦理傳戒，有一定的程序，首先是向佛教會申請，免得亂了章程，並且要擬定戒法章程，之後才開始招募戒子及邀請三師七尊證。
問(5)：一般而言，戒期大約多久時間？
答：求受三壇大戒，一般來說，半天之內就可以完成，目前南傳佛教仍保持這種一天受完戒的傳統。北傳佛教就不是這樣，在三壇大戒期間，例如，正授沙彌戒的同時，還要教授佛門的行儀、規矩；正授比丘戒時，要費時講解比丘戒的意義，讓戒子們都能逐步瞭解；正授菩薩戒時，要鼓勵戒子發菩提心，甚至講授大乘戒律時，為了讓戒子契合，也需要花費時間，受戒的時間當然就比較長，有的一個月，有的五十三天，取意於善財童子五十三參。佛光山曾經舉辦一百零八天的戒期。為什麼呢？讓戒子在受戒期間，多一點訓練、多一些教育，幫助戒子瞭解怎麼做一個出家人。就我所知，大醒法師傳過一次戒，費時半年。所以，不一定只有佛光山才辦三個月的戒期。
每一家寺院、傳戒道場的風格都不盡相同。過去，律宗道場寶華山隆昌寺，每年春、秋二季都會開戒；鎮江金山寺六十年才傳一次戒；也有的是十年、二十年傳戒一次，這就看每一個戒常住的風格了。
問(6)：戒期開始以後，常住與戒場之間，以誰為最大呢？
答：傳戒的常住就是「戒常住」。戒常住設有戒壇，用以舉行授戒及說戒儀式，讓戒子登壇受戒。因此，常住與戒場是一個，不是兩個。
若要說兩者之間誰最大，我想還是以「戒」為大。佛陀在華嚴會上開示：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」教誡大眾，當如來滅度之後，佛弟子應當「以戒為師」。出了家，應該以戒為本，以戒作為自己生活、行為的準則。
問(7)：三壇大戒是出家戒專有的傳戒儀式嗎？其他的授戒儀式也有三壇嗎？
答：三壇大戒是出家人的受戒儀式，在家眾不需求受三壇。在家眾信仰佛教也有階段性，第一個階段是皈依三寶，第二個階段是受持五戒，再進一步求受菩薩戒。在家眾所受的菩薩戒，與出家人登壇所受的菩薩戒有所不同，在家的菩薩戒，有六重戒二十八輕戒，就是一條戒──發菩提心，比起《梵網經》記載，出家菩薩戒有十重四十八輕戒，在條目上還是比較少的。
問(8)：戒子在進入戒場以後，一般來說，必須經過三壇，才算受戒圓滿。那麼，有沒有只受一壇、二壇就出堂的戒子？
答：只受一壇、二壇也可以，不過，受完初壇就出堂，只是沙彌，不能稱作比丘。所謂沙彌，指的是兒童，或二十歲以內的出家人。另外，就是七十歲以上的出家人，在佛教裡，只准許他受沙彌戒，不能受比丘戒。
沙彌戒的戒條雖然沒有比丘戒的戒條多，但是要將沙彌戒持守得好也不容易。佛教歷史上，有不少傑出的沙彌，例如南海普陀山佛頂山的開山祖師，就是一個沙彌，向來負有「沙彌祖師創叢林」的美譽。佛經提到「四小不可輕」，其中之一是小沙彌。沙彌雖小，長大後卻能做法王子，作眾生的福田。出了家，就要有做好出家人的決心。
問(9)：所謂三壇大戒，初壇沙彌壇、二壇比丘壇、三壇菩薩壇。在戒場裡，是不是有一、兩句話，可以形容它的特色？
答：有句話說：「打沙彌，跪比丘，火燒菩薩頭。」指的就是求受三壇大戒的過程。求受沙彌戒，大約是半個月的時間。在這段時間裡，為了讓受沙彌戒的戒子，能習慣於棒喝教育，忍受委屈，戒師打罵是很平常的事情。所謂「有理三扁擔，無理扁擔三」、「打得念頭死，許汝法身活」，即使你有理由，也要打得你沒有理由。在無理之下，你都能低頭、能接受，出家人的性格就能逐漸養成，法身慧命就自然增長了。
說到「跪比丘」，過去叢林裡，受比丘戒的時候，經常要長跪。跪多久呢？一跪三、五個小時是常事，跪到最後，雙腿都麻痺了，幾乎要感覺不到腿子的存在。這種教育，是訓練出家人求道的耐心及求法的毅力。
所謂「火燒菩薩頭」，已經是進入菩薩戒的階段。燒戒疤有「燃身供佛」的意思。雖然求受菩薩戒比起受沙彌戒、比丘戒要輕鬆一點，但是對有些人而言，燃香燒頭也是一項考驗，總要擔心把頭給燒壞了。
我在十五歲，乞授具足大戒的時候，燒了十二顆戒疤。原本燒戒疤的香珠應該是漸漸息滅的，戒師為了替我把戒疤燒大一點，就在香珠快要燒到肉的時候，他用力吹氣，火瞬間膨脹起來，使得頭頂上十二個戒疤都連結在一起，整個頭蓋骨都凹了下去。我從十五歲到二十五歲的十年之中，每回剃頭，都必須小心翼翼地往凹下去的地方挖，一直到二十六歲以後，頭蓋骨才漸漸復原。
所以，對於燒不燒戒疤，我個人是持保留的看法，雖沒有很贊成，但也不會不贊成。過去，做一個出家人並不容易，很多的大德為了求道，燃身供佛，甚至殉道。現在的出家人，對於「道」的獲得太容易，在戒場裡的教育，應該嚴厲一點。當然，也不一定要燒頭，還可以有其他的方法。
問(10)：傳戒除了要有戒師以外，戒場裡還會有哪些和尚、老師呢？
答：傳授三壇大戒時，戒場中必須有得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚等三師。
第一是「得戒和尚」，是正授戒律的和尚，他是傳戒儀式的核心人物，是戒子所受戒法的傳授人。
第二是「羯磨和尚」，是引導戒子懺悔業障的懺悔師。
第三是「教授師」，是教授威儀作法，為大眾引導開解者。
還有「開堂和尚」、「引禮法師」，他們如同學校裡的訓育員，幫助戒子瞭解規矩、學習規矩。此外，有「七證師」，就是七位證明傳戒作法確實無誤的戒師。另外，還有很多的授經老師，協助教化戒子。
傳戒的時候，三師七證坐在台上。教授和尚問：「這一個人要來受戒，受戒第一要……，第二要……，他能做到嗎？現在要給他受戒，成不成？」如果所有的尊證師都回答：「成。」這位戒子就能通過受戒的考核，如果說：「不成。」就不能通過了。由此可知，尊證師的權力也很大。
問(11)：擔任三師七證，需要具備什麼樣的資格呢？
答：出家人受戒十年，稱為「下座」，十年以上至二十年，稱「中座」，二十年以上至三十年，稱「上座」。能夠擔任三師七證者，大部分都是上座。一個出家人二十歲受戒，三十年後也才五十歲。當初我受戒的時候，教授、羯磨、得戒、尊證和尚，都是七、八十歲，德高望重的老和尚，但是體力都很好，還能幫戒子們受戒。
在戒場裡，大家對三師七證都很尊敬，因為他們慈悲、和藹，但是對於開堂和尚、引禮法師卻十分畏懼，因為他們會打人、教訓人；以上是三師、七尊證、開堂與引禮所具的資格與分別。
問(12)：戒場裡，有開堂和尚、陪堂和尚、糾察師父、引禮法師等等，他們都做些什麼工作呢？
答：開堂和尚如同學校的訓導長，負責教導戒子受戒儀規、生活禮儀規矩；陪堂和尚協助開堂訓導戒子受戒儀規；糾察師父負責維持秩序，使一切行儀如法。
引禮法師主要引導戒子如法進行一切行儀禮節，使不違犯，舉凡禮拜、合掌、問訊、走路等等威儀，都由引禮法師教導。
引禮法師是由常住的悅眾擔任，如同小老師，協助戒常住教訓戒子。也如同學校的訓育員，或者軍隊的教育班長，負責戒子的培訓、跟班、監察，戒子在幾個月的訓練下，規矩自然純熟，個個都能循規蹈矩了。
問(13)：在受戒儀式上，有「三番羯磨」。什麼叫作「三番羯磨」？
答：三番羯磨授戒儀式是由羯磨師主持。正授時，羯磨師會問：「這一條戒……
你有犯過嗎？」若有犯過，就要認錯、懺悔，這叫作「初番羯磨」。第二次，羯磨師可以重覆再問：「這一條戒你有違犯嗎？」如是三次，戒子都要誠實招供，一次一次地認錯，一次一次地懺悔，一次一次地發誓、發願，就叫作「三番羯磨」。類似現代法律的三讀立法，反應佛教的民主精神。
問(14)：什麼是請戒、懺摩？
答：授三壇大戒的程序依次為講戒、演禮、請戒、懺摩、正授等。請戒是正授戒法前，禮請諸佛菩薩、護法龍天蒞臨，將清淨戒法，遍滿壇場，好讓戒子都能納受、擁有戒法的儀式。
請戒之後，隨即由羯磨師引導戒子進行懺摩。所謂懺摩，就是不斷地懺悔，上午認錯，下午認錯，晚上也認錯，透過拜願、懺悔，來自我檢討、改進，以令身心清淨，納受戒體。
問(15)：在戒場裡，有一個「二部僧授戒」儀式，這是什麼意思呢？
答：佛教的戒律，有「二部僧授戒」，指的就是受比丘尼戒的女眾，必須先在十位比丘尼面前行三番羯磨之後，再前往比丘十人僧中行三番羯磨受戒儀式。
男眾與女眾的情況畢竟還是有所不同。所以，女眾不只有在比丘處受戒，還要有比丘尼教團的老師，對女眾作一些教導、開示。
問(16)：求授三壇大戒，首先必須具備什麼條件？
答：求受三壇大戒的條件，第一是得到師父的同意、准許。第二是師父必須開立戒條，證明我是他的師父，我能負起教養他的責任，請戒常住准許他受戒。第三是師父要協助弟子具備受戒的條件，舉凡信心、規矩、唱念、法器、誦經都會了，才能送他到戒常住去受戒。就是到了戒常住，也還會由引禮師再作更嚴格的考試，才算通過。
就以我個人的經驗為例。好幾個引禮師，坐成一排，第一個引禮師問我：「你來受戒，是師父叫你來的，還是你自己要來？」
我想這個問題簡單，就說：「老師慈悲，是弟子自己要來受戒的。」
沒想到他拿起一把藤條，就往我身上打，打得我金星亂冒、天旋地轉。他說：「你膽大，師父沒有叫你來，你還敢自己跑來！」我心想：「對啊！是我說錯了，應該說是師父叫我來的。」
輪到第二位引禮法師，他也問同樣的問題：「你來受戒，是師父叫你來，還是你自己要來？」
有了一次經驗之後，當然回答：「師父叫我來的。」又挨上一頓打。我感到不解，這時，引禮師才慢慢道來：「假如師父不叫你來，你就不來受戒了嗎？」我想也對。
到了第三個老師，還是問同樣的問題：「你來受戒，是師父叫的，還是自己要來的？」
打過兩次，自己又更進步一點了，就說：「老師慈悲，是弟子自己要來，而師父也叫我來。」
他說：「你很調皮！」結果又是換來一頓打罵。總之，不論怎麼回答，都得挨打。
再換一個老師，問題不同了，他說：「你有沒有殺生過？」
我是來受戒的，怎麼敢說有殺生呢？趕緊就說：「沒有，沒有殺生。」
「你說謊啊！你從來沒有打死過一隻蚊子，沒有踏死過一隻螞蟻嗎？」又是一頓打。
「是啊！我說謊，打得對。」我心裡這麼想。
再換一個老師，還是同樣的問題：「你有殺生過嗎？」
剛才被打過了，只有老實說：「有殺生過。」
「唉唷！罪過……」，又是打。
打到後來，還有老師再問，我只有說：「老師！您要打就打吧！橫豎我說或不要說，您都要打嘛！」
不管有理、無理，都要挨打，這無非是老師們的用心，所謂「打得念頭死，汝許法身活」。現在回想起受戒的經過，覺得老師們是有道理的。一個人若能承受這種「無理」的教育，也不失為一種成功的捷徑。
問(17)：過去，戒子去受戒的時候，會要求帶棉被、帶衣服，那麼是否也要繳學費呢？
答：錢倒是不必繳，但要各自準備衣單，戒常住是不會準備這些的。尤其大陸地區，冬天氣候寒冷，棉被、禦寒衣物，也要自己帶著。
佛門的「掛單」，所謂「單」，是衣單，也就是枕頭、棉被、三衣、缽具、頭陀十八物等。到寺院掛單時，必須等茶房、道人、侍者詢問後，才可掛單，否則沒有「單」，還掛什麼單呢？每一個人都要有自己的衣單，才准許進單。
問(18)：進堂受戒必須經過許多嚴格的考試，那麼如果沒有趕上開堂的時間，還進得了堂嗎？
答：一般來說，戒期的流程是進堂、封堂，然後出堂。過去在中國大陸，假如是一個月的戒期，通常會提前十天開堂，當中是緩衝時間，好讓戒子們陸陸續續前來報到。因為大陸幅員遼闊，寺廟之間，彼此相隔幾座山，路程遙遠，往往要走上好幾天的路，哪能算準所有的戒子都能在同一天報到？假如算早了，戒子要住在哪裡呢？倘若算遲了，已不受理報到，戒子又該怎麼辦呢？所以，戒常住都會提前幾天開堂，等到十天後，大家都報到，就要封堂了。
受戒對一個出家人來說，是終身大事，照理說，不能違背報到期限的，日期、時間都不能遵守，將來還有什麼信用呢？不過，雖然規定封堂以後，就不准再進堂，有時也有例外，比方說，戒常住剛剛封了堂，卻從印尼來了一個戒子，這可以讓他進堂嗎？如果已經初壇正授，就不可以，若正授還沒開始，還是可以酌情。
總之，有心幫助戒子圓滿受戒的，罰跪香、打齋，處分一下，就能進堂。倘若戒師堅持不准遲到進堂，一句「過期了，以後再說吧！」那麼要等到哪一年才會再舉辦傳戒，就難以預料了。
問(19)：戒期圓滿，告假出堂，有些什麼儀式嗎？
答：一般戒期裡，有迎接三師七證，抬頭認師，請十師齋等儀式。
戒期一結束，戒子們就要回到各自的道場，這時候戒師們會收起平日打罵的態度，改以客氣對待。這時就不在佛界裡，而是回到人間的生活。其實，打罵是慈悲的，嚴格是不容易的，板起臉來對人，也很辛苦，又何必呢？
所以，戒期圓滿，出堂之際，戒師的任務完成，就不打不罵了，與戒子之間就會像朋友，幫他整理衣單，為他帶路，替他服務、做事，並且給予鼓勵、叮嚀：日後應好好受持戒法、誦戒，發心弘法利生。就這樣，戒子告假而別。
問(20)：出戒場以後，就可以到處雲遊參訪了嗎？或者有什麼規矩呢？
答：剛受完戒，戒疤還未乾，就到處雲遊，常住是不會准許的，就是你去了，也要被人家教訓。
出堂以後，是學佛的開始，必須以安住身心為要，應該先到一個叢林坐禪、念佛，經過幾年的學習，對於叢林的規矩都純熟了，才能外出參學。
過去叢林有句話說：「不開悟，不閉關；不破參，不住山。」一個出家人，道行還沒有到達相當的程度，哪能出去雲遊呢？因此，出堂後不急著四處參訪，這裡跑、那裡遊，不像個出家人。我常說：「十年之內莫遊方，安住身心細思量。」一個出家人，至少要經過十年時間的薰陶，才能有堅定的道心。
問(21)：出家人所受的戒法當中，有重戒也有輕戒，那麼依其輕重，又有哪些類別？
答：出家戒的戒條很多，依其輕重，大致可分成七種：波羅夷、僧殘、不定、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅、滅諍等等。
波羅夷，意譯為「棄」，違犯者要被僧團開除的意思。又譯為「斷頭」，犯此罪者，如同斷首之刑，不可再生。因此，波羅夷在戒律裡屬根本極惡戒。僧團裡，如果有人犯殺、盜、淫、妄等四根本戒中的一條，就是犯了波羅夷罪，必須逐出僧團，不再共住。
僧殘，是僅次於波羅夷的重罪。違犯者，就像是瀕臨死亡的人，尚餘有殘命，應儘速給予營救，向僧眾懺悔，以除罪過，才能繼續留在僧團裡。例如蓄意誹謗、破和合僧等，都屬於僧殘罪。
不定，指的是犯戒與否及所犯何戒不明確，尚在判斷中的嫌疑罪。
波逸提，屬於輕罪的一種，犯過者，經由懺悔能得滅罪，倘若不懺悔就會有墮於惡趣等諸過。波逸提分有兩種，一是「捨墮」，為必須捨財物而懺悔的墮罪，如不法向人需索衣物。二是「單墮」，是在大眾前懺悔就可得清淨的墮罪，如惡口辱罵等。
波羅提提舍尼，也是輕罪的一種，犯此過者，須向其他清淨比丘發露懺悔。例如佛世時，不入城托缽的比丘就是犯了提舍尼戒。
突吉羅，屬於惡作輕罪。有關生活禮儀的一百條戒法都屬於突吉羅戒，在戒本中將它納入眾學法裡，有應當在大眾中努力學習的意思。故意違犯此戒者，必須向上座比丘懺悔；非故意違犯者，只需自行懺悔就可以。
滅諍，是七條有關息滅諍論的規定。例如過去在家，習氣未斷，嫉妒、懶惰或愛欺負人，因而造成彼此的諍論，這在僧團也有一些滅諍的方法，例如，罰跪香、罰勞動服務，甚至罰錢等等。
綜合以上所說，比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條當中，絕對不能犯的是「四根本戒」，犯者必定被開除，有的則是藉由懺悔就能回復清淨，重新學習，還是有它通融的地方。
問(22)：三壇大戒中，比丘與比丘尼的戒條數目差距很大，有什麼意義嗎？
答：比丘、比丘尼戒的條數雖有不同，但在意義上沒有多大的差別。戒的根本意義是「防非止惡」，「諸惡莫作，眾善奉行」而已。像菩薩戒，就是一條戒──不違菩提心。但是出家修道的路上，往往菩提心易發，長遠心難保，發了菩提心，常常不能堅持到底。因此，菩薩戒可以複戒，一次一次的求授，一旦受持純熟了，就能擔當菩薩弘法度眾的重責大任了。
問(23)：關於燒戒疤，請問您的看法如何？
答：究竟燒戒疤重不重要？我個人認為，「燒戒疤」以習俗來說，有需要；但是以真正的精神而言，倒不必執著。
過去，「燒戒疤」有燃身供佛的意思，《法華經》有「焚身供養」的說法。信仰佛教，要有為真理犧牲的殉道精神，燒個戒疤供養、做紀念，難道都不能接受嗎？不過，倒也不一定要如此。出家人為了護持佛法，捨身捨命，「為大事也，何惜身命」，是值得的，但若只是燒戒疤，意義並不大。
菩薩戒的精神在於發菩提心，發心為教，發心變化氣質，減少習氣，讓身心不斷地昇華增上，能與諸佛菩薩、祖師聖賢齊肩並坐。
關於是否燒戒疤，今後還是要大眾會議決定，不由某一個人主宰。在還沒有一個新法可以讓大眾共同遵守的時候，舊法的維持還是很重要的，畢竟那是祖規。
問(24)：什麼叫作「戒相」？
答：戒相就是戒條，例如，第一、不殺；第二、不偷；第三、不淫、第四……，出家人應當重視戒條，不可違犯，但也有特殊情況，比方說，殺生是犯大戒，不過如果是為了救人，例如釋迦牟尼佛為了救五百位商人，而殺死一個惡人，這種發自於大慈大悲、救人救世，寧願自己墮入地獄受苦，也要救出苦厄眾生的心，還是有功德的，只不過，殺生的罪，要能甘願接受。
又如，一個人準備拿刀、槍去殺人，知情的人，為了保護大家，就把他的刀、槍藏起來，這從表相上看來，雖是不予而取，犯了偷盜戒，但是寧可自己犯戒，也要讓對方不做惡事，從另一方面講，這是做了一件善行好事。
戒律的內容，什麼能做、什麼不能做，給人很大的方便，若人能懂得以佛法的般若智慧判斷，能清淨受持，自然會有大力量、大功德。
問(25)：從外表上看，有什麼可以證明他是受過戒的出家人？
答：過去主要看有沒有燒戒疤，現在可以從他走路是否威儀、講話是否得體、心性是否純熟等方面來了解。比方初參，規矩還不懂，行儀、談吐自然生澀；老參，一切通達，萬事皆知，走路有走路的樣子，說話有說話的樣子。從一舉一動，一言一行都可以判斷這個出家人是否已經受了戒。
問(26)：在現代，出家人是否也有類似社會技術人員擁有的證照，用以證明身分？
答：受過出家戒後，戒常住就會發給戒子「戒牒」，以證明學成畢業，受戒圓滿。另外，在叢林參學，做過什麼職務？在哪裡受過記？親近過哪些老師？都會有證明的。
問(27)：過去帝王時代，曾有販賣戒牒的事件，這對佛教有什麼影響嗎？
答：縱觀歷史，一旦朝廷衰敗，經濟崩潰，就會打老百姓的主意，苛捐雜稅於人民，甚至連佛教也要受影響。有的官府以賣戒牒來增加庫收，人民或以五千塊錢，或以一萬塊錢買一個戒牒，就能成為一個出家人，使得僧徒品類不齊，僧團不見清淨。這種敗壞佛教的情況，是佛教所不允許。
一個國家，政風敗壞，社會不正，到了要以賣戒牒來維持國庫收入，基本上，已經到了無藥可救的地步。
問(28)：印光大師對於傳戒，有獨到之見，能不能請大師談談？
答：印光大師曾經表示，近代中國佛教敗壞的原因是由於「三濫」，一者濫傳戒法；二者，濫收徒眾，毫無選擇的收徒弟，導致僧格墮落、教團散漫；三者濫掛海單，只要人來就提供掛單，沒有嚴格把關，這是佛教衰頹的原因。
太虛大師對佛教改革也有一套看法，他針對當時佛教存在的積弊，提出「教產革命」、「教制革命」、「教理革命」等三大革命，主張佛教必須積極走入人間，利益群生。
從古至今，有許多大德對佛教的發展，充滿熱心，身為後輩的我們應該好好研究，以期革除佛教的陋習，振興佛教。
問(29)：唐代鑑真大師出身律宗派系，他六次東渡日本，與傳戒有關係嗎？
答：唐代時期，佛教十分興盛。當時，日本佛教一次又一次地派遣唐使到中國學習，也將佛法帶回日本。由於鑑真大師精通戒律，而受到日本榮叡、普照兩位法師的邀請，前往日本弘揚律法。
當時日本的聖武天皇、光明皇后都拜鑑真大師為老師，並且跟隨他受戒。除此之外，鑑真大師興建唐招提寺傳戒，於東大寺營建戒壇，為君民上下傳授菩薩戒，並為日本僧人重授戒法，重整日本佛教的規矩。對於日本佛教、日本文化的發展，鑑真大師的貢獻很大。
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