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One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 2: Becoming a Monastic and the Rules of the Precepts 《僧事百講2-出家戒法》

Lecture 6: Summer Retreat 第六講.結夏安居

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第六結夏安居

  現代安居廣義而言佛教學院開學暑假秋天開學幾個以後寒假也是安居
  有時出家人安住一處一年到頭根本不上不外雖然沒有什麼特別名稱這就密行也是安居


  安居傳統戒律律儀生活早期中國僧尼以律住所實行夏安居制度自從唐代馬祖叢林百丈清規」,禪宗創建叢林道場之後清規沒有特別制訂結夏安居辦法甚至中國禪門講究安居因為禪林每天坐禪天天安居即使現在佛學院生活學期開始形同夏安居安居
  安居用意在於嚴禁無故外出以防離心散亂藉由一定期間自我觀照慢慢達到自我沉潛修行目標這個安居意義內容行法內容提出說明


(1):首先請問什麼安居」?
印度每年四月七月雨季雨季微小生物出現期間比丘出去托缽乞食腳下難免傷害動物佛陀為了長養大眾慈悲心免於招致世人譏嫌於是規定四月十五七月十五之間大家不外托缽乞食精舍道場安居安居主要用意一定時間不外
  隨著佛教安居時間不只夏天舉行例如到了北方冬天天氣寒冷大雪飄飄不能外出十二月十五利用時間實行安居」。除了這種長期安居打佛七打禪七短期稱為安居」。
  現代安居廣義而言佛教學院開學暑假秋天開學幾個以後寒假也是安居有時出家人安住一處一年到頭根本不上不外雖然沒有什麼特別名稱這就密行也是安居


(2):除了一般夏天冬天施行安居平時可以安居
安居本意一個人自己時間自我用功安排自己修行自我要求如何防止過失不當安居修行意義是以慈悲愛惜時間用功目標所以平時可以安居
  打佛七禪七安居有的一天不外用來閉關修行算是安居一天禁足一天只是後來佛教徒人口慢慢安居形式化


(3):如此安居時間限於四月七月之間其他多少時間日期長短什麼樣規定
安居時間一般不過當中必須依照規定安住一處不能外出外出就是犯戒例外例如身體有病出去看病災難盜賊家裡親屬往生回去奔喪獲得公眾認可情形不違安居規矩
  夏天安居夏安居」,又稱坐夏」、「結夏」,大眾共同一處冬天安居」,又稱」,大家冬天一處修行用功因此安居不同名稱


(4):聽說安居還有坐臘」、「結制兩個別稱什麼意思
出家人經過一個安居才能增加一個戒臘法臘增加資格因此坐臘」。出家人彼此不以年齡大小而是以戒為師安居戒臘標準
  「結制」,這個安居一定制度大家共同奉行制度什麼時候開始什麼時候結束結束圓滿


(5):安居是否規定一定要什麼樣場所
安居場所通常選擇道場寺廟必須有門屋頂才能安全如果空曠地方沒有門窗房子萬一野獸毒蛇小偷光顧乃至一些風雨災害沒有辦法防備所以出家修行為了自身安全最好寺院屋頂有門防備外力侵犯這樣安全地方才能安居


(6):佛教安居制度什麼時候開始
根據經典記載佛世安居佛陀僧團竹林精舍安居當時多國頻婆娑羅王阿闍世王護持安居大乘經就是安居期間宣說


(7):有些人選擇墳墓下修這些地方能不安居
不可以因為墳墓地方太空四處沒有柵欄居處不安比丘個人平時苦行下修可以但是安居有所不當


(8):安居期間大眾集中一個地方不外一段時間究竟什麼樣修行
安居一定要自己起來如果不忙起來太清日子反而不好如何可以讀經聽講開示上課參禪念佛禮拜或者自己修行念佛念法持戒增長智慧每天許多功課足以一個人不亦樂乎
  所謂禪悅法喜」、「法樂」,一部感到歡喜知道一個
一些道理感到歡喜那是因為安居沒有什麼欲望不想外面購買沒有外境誘惑一旦內心平靜道理容易相應接觸以後容易感動感染就是身心真理不斷醞釀配合所以進步快速


(9):安居期間修行自己修行或者因為老師上課指導
安居期間個人可以規劃哪裡閉關靜坐安居多時可以集合幾個個人心印哪個發表意見可以座談會談談讀書心得修行心得自己所知告訴別人大家這樣融洽融和交流就是歡喜踴躍」、「法喜充滿」。


(10):過去印度乃至現代一些南傳國家出家眾去行托缽安居期間一旦不出每天伙食吃飯問題怎麼辦
這時需要發心在家眾信徒護持閉關你們打佛七修行採買烹煮你們你們服務這就結夏安居一樣僧團出家人一處修行一些事務生活性工作自然幾個出來發心成就安居好好安心辦道


(11):如果現在進行安居期間會不會發生突然一個地方安居或者安居還沒有到期就要中止狀況
什麼情況需要一個地方安居例如房子失火遭到水患繼續下去不安當然一個安全地方或者這個地方受到國家政治干涉查封不能繼續下去當然地方或者盜賊干擾壞人敲詐必然地方所以地方只要合理佛法戒律准許
  安居期間如果中途中止必須前面提到這些事故無法繼續安住一處生命危險生活困難法律有限他人干擾家人眷屬異性經常這裡找麻煩魔難重重這時不得已只有地方這樣情況也是得到准許


(12):安居期間個人遇到不得已情況可以中途離開
可以中途中止告訴大家戒律如果什麼事別人知道必定有所不當所以不要知道可以公開對方知道飲酒規定不能飲酒飲酒犯戒如果有病需要作為治病藥方以上出家人知道可以開許方便
  因此個人如果有事必須中途離開只要職事領導人說明緣由什麼事多半可以得到諒解准許


(13):安居一個團體行事大眾開始安居第一結束最後一天整體什麼形式儀式
安居第一一定領導人召集大家說明安居結界哪裡界限這個界限之內可以活動界限之外不可以或者起居作息時間飲食如何規定等等一些大眾必須共同遵守規矩一個說明現在學術會議事先一個工作報告周知大眾必然程序
  等到安居時間一天一天到了安居圓滿大家集合一次領導人長老大家勉勵經過修行大家要好保持信心保持寧靜保持自己發心等等方面一番囑咐


(14):如果印度早期習慣四月十五七月十五夏安居到了結夏安居最後一天什麼特別安排
七月十五」,又稱歡喜」、「自恣」,等於一期安居平安無事完成大家修行畢業佛陀歡喜一天歡喜」。
  「自恣」,指出家人一天大眾中舉出自違犯過失發露懺悔得到清淨自己會心喜悅安居結束不必安居期間限制可以開放做自己例如哪裡什麼善知識什麼事等等比較自由一些


(15):農曆七月七月十五歡喜似乎有一些關聯這個月分又稱孝道」,如此稱呼是否什麼根據
七月十五一天大眾經過結夏安居身心清淨道德增上這時候供養僧眾可以得到功德
  據說目犍連尊者母親由於過去輕慢毀謗三寶後來地獄在地受苦於是有人指點可以七月十五自恣歡喜一天各種飲食供養結夏安居大眾功德回向加持減輕母親在地苦難
  目犍連佛陀提出這個請求佛陀欣然應允便指示百味調和飲食供養結夏安居僧寶這就盂蘭盆會由來相當於現在打齋供眾
  「盂蘭盆」,倒懸意思解救他人倒懸痛苦現在多人什麼過失感到對不起他人對方對方道歉或者得到他人幫助也是對方吃飯盂蘭盆會施食這樣意義存在
  經典記載在家信眾飲食供養三寶不但現世父母因此無量功德救度父母因此每年七月寺院都會舉辦盂蘭盆會藉以追思父母歷代宗親所以一個又稱孝道」。


(16):目前台灣習慣七月十五舉辦為什麼何以一天
七月十五結夏安居歡喜自恣一天禮請出家人他們方便地方應供出家人歡喜因為一個地方幾個一天解放可以接受供養所以一天舉辦於是有了這樣集會


(17):信徒農曆七月十五一天寺院捐獻,「什麼意思
佛教歷史上一些因緣應順世俗制訂節日例如紀念佛陀誕辰有的浴佛節」、七月十五盂蘭盆」。認為如果四月初八佛誕日佛寶節」,臘月初八成道臘八粥法寶節」,七月十五自恣僧寶節」,那麼佛法僧三寶四月七月十二月相應節日
  現在世界各國父親節母親節青年節兒童勞工記者等等各行各業有節節日我們生活確實需要疲倦偶爾一個時間休息一段時間一個稍微不同變化就是過節在世滿生日也是過節甚至結了銀婚紀念
同樣過節所以佛教制訂佛寶節法寶節僧寶節藉此佛教徒屬於自己節日
  台灣提倡農曆七月盂蘭盆會信徒僧寶節」,藉此提升出家人社會地位以及僧眾自我要求僧寶節不一定因為今天明天怎麼辦沒有意義
  認為積聚一些或者不只供養一次而是可以供養甚至長期供養不是只有供養現在而是供養未來對象不只供養因為供養大眾供養僧團佛教學院禪堂地方經濟必定比較困難個人倒是容易解決
  因此供養不是湊熱鬧供養有道供養修學供養平常修行出家人。「意義出家人好好修行在家信徒賺錢收入結餘中分一些供養僧眾回饋出家人出家人受用供養分享出家人修行道行功德彼此互利好事這樣有意義


(18):中國大宗禪宗淨土宗是否宗派安居制度
中國安居制度雖然承襲印度風土民情不同有一些變通辦法過去律宗實踐安居生活律師必然持律戒律生活後來有了禪宗叢林禪門天天打坐每天安居說起律宗進一步
  現在佛教學院每天讀經禪修念佛實質上也是安居修行生活安居制度弟子共同遵循軌則不可說可以不可以不論只要僧團需要可以安居


(19):現在寺院道場有時舉行禪七其他活動需要一天其中在家眾參與這種情況是否安居
佛陀非常重視宇宙萬有生態保育對於環保護生徹底周全方法保護眾生生存僧團制訂結夏安居就是一個例子
  安居不一定非要出家人可以過去伐木工人每年到了四月七月之間正是樹木成長發育昆蟲繁殖時候他們砍伐樹木甚至起來安居從事釣魚屠宰行業正當孵卵繁殖季節他們不會傷害現在西方不少重視生態保育國家立法規定釣魚如果沒有達到一定標準時就要回去所以這個世界越來越文明


(20):什麼叫做布薩
布薩安居一樣僧團訂定一個日期半個舉行一次布薩儀式或者六齋日」,一天大眾誦戒懺悔違紀大眾面前發露懺悔僧團不得私自議論是非僧團布薩誦戒懺悔意思這種藉由大眾力量圓滿解決問題方式使僧團維持恆常清淨和樂


(21):布薩弟子而言什麼功效
布薩效果學生一般開會過去領導人訓令訓詞總理遺囑之類詞語就是現在一般需要座右銘來自警策
  僧團每隔時期制訂戒律拿出讀誦如此可以警策身心自我是否違犯這些戒條所以布薩作用
  或者個人自覺過失藉由這個機會認錯大眾懺悔經由不斷自我修正人格道德必定有所進步


(22):「布薩時候誦戒一些什麼戒條規約
布薩什麼戒條沒有一定限制現在領導人認為大家方面比較鬆懈大家這個部分加強訓練大家一類經典訓詞如果大眾念佛不夠精進勤勞一些念佛參禪認真一點禪門開示尤其戒律戒條針對個人行持行為有所不當違法制訂需要一個規範幫助我們重新調整自己行為


(23):那麼布薩多久舉行一次或者固定時間
過去大多六齋日不過現代人生活繁忙不能六齋日進行大多初一十五半個誦戒一次誦戒時間簡單一個儀式經文長老代表誦讀戒條大家輕聲戒條確認大眾沒有違犯就算完成儀式
  布薩重要性等於大家戒律條規經常有一些回憶溫習使不致遺忘所以大眾安住淨戒長養善法增長功德


(24):聽說布薩各種類別布薩」、「清淨布薩」,它們代表什麼意思
眾多好幾布薩形式布薩」,個人面對面共同布薩;「清淨布薩」,則是大德面前布薩
  不管形式布薩主要不同在於誦戒場所參與人數或者什麼形態誦戒這些一時規定認為需要太多分別計較能夠確實把握誦戒精神意義重要


(25):布薩過失懺悔那麼布薩懺悔是否有關
有關例如戒條規定不可廣大不可浪費物資浪費金錢不可不正當事情有所違犯心中慚愧懺悔自己不清甚至大德訴說懺悔或者拜佛讀經重新修正自己勉勵自己這樣懺悔改過使德性增上因此布薩懺悔重要行持


(26):聽說佛光山一個可以布薩地方
佛陀當初僧團二百五」,同樣,佛光山一千出家眾人眾大家難免有些意見不同所以年前設立一個僧伽法庭」,僧團有了爭議不同見解看法不准私下傳播議論可以僧伽法庭求得公眾評論
  但是設立僧伽法庭到現在沒有使用因為,佛光山人眾平時工作大家修行認真同時知識教育懂得互相尊重因此沒有什麼爭議不過這個設計重要性未來弟子總會什麼事需要一個調解申訴管道因此僧伽法庭未來還是有機得到


(27):既然布薩懺悔有關那麼布薩我們現今社會具有什麼樣意義
現在社會毛病就是大家不肯認錯一個人講理如此一來不會進步例如我們簡單一句:「?」其實只要簡單回答」、「還沒有」,一句話可是有的回答得很複雜:「剛才因為什麼事那裡接聽電話遇到什麼人……。」理由最後:「吃飯沒有?」「沒有。」所以那麼只是要強調沒有吃飯道理
  覺得道理不重陳述事實重要年輕人動不動講理有些意見叢林不准講理所謂有理扁擔無理扁擔」,即使有理無理無理之前服從服氣將來真理面前不服不服修道不要老是自己講道自我謙虛謙和慚愧懺悔做人最高最上


(28):僧團到了布薩時候是不是每個人參加
僧團不管職務大小每個人參加布薩布薩修行由於戒律之前人人平等社會法律之前人人平等道理一般不管大小職事參加尤其初學者不可輕忽布薩我們佛教學院大家參加同時宣讀等同布薩


(29):如果佛教世間法律相互對比兩者什麼不一樣
法律戒律兩者不同世間法律外在條規限制只能軌範一個人外在行為告訴不可以這樣」、「不可以那樣」;佛教重視清淨源頭導正個人偏差行為戒律心裡自我要求:「不可以這樣。」
  法律佛法關係孫中山先生:「佛教救世佛學哲學研究佛學科學。」、「佛教可以補法不足法律防患已然佛教防患未然。」意思犯法法律才能制裁但是佛法還沒有犯法之前警告提醒不可以!」所以佛教防患未然世間法律等到一個人犯罪才能制裁戒律一個人還沒有犯法消失無形
  工業有分上游工業下游工業如果佛法戒律視為上游工業法律就是下游工業如果上游工業沒有出錯沒有出問題下游工業不會有事
  因此出家人如同警察一般提倡守法牢獄收押犯人基本上佛教五戒如果人人犯戒哪裡需要警察公安法律

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