One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 2: Becoming a Monastic and the Rules of the Precepts 《僧事百講2－出家戒法》
Lecture 9: Various Kinds of Dharma Instruments 第九講．各種法器
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第九講．各種法器法器相當於一個寺院的時間表，讓一天的作息井然有序。如果法器司打不如法，就會擾亂大眾。
司法器的人，應該抱持「寧動千江水，不動道人心」，以謹慎的心態自我警惕。
叢林有各種法器，一般最為人熟悉者，有鐘鼓、板，及殿堂使用的犍槌法器。法器是龍天耳目， 大眾共遵的訊號，寺院的一切行事，皆依法器為準則。
廣義來說，用於莊嚴壇場及祈禱、修法、供養、法會等各類佛事所使用的法物、莊嚴物，或佛弟子攜帶的念珠、錫杖等修道資具，都可稱為法器。
法器法物與佛門生活息息相關，在這個講次裡，就佛門各種法器的內容、使用場合及功用等相關問題為大家作說明。
問(1)：請問什麼是「法器」？
答：凡是用來莊嚴、唱誦、伴奏的樂器，如鐘鼓、鐘板、鐺鉿、魚鼓，都稱為「法器」。法器的功能主要是報時集眾、警策精進，除此之外，也是一種伎樂供養，道場的莊嚴。
法器相當於一個寺院的時間表，讓一天的作息井然有序。如果法器司打不如法，就會擾亂大眾，司法器的人應該抱持「寧動千江水，不動道人心」的心態自我警惕。
法器又稱「龍天耳目」，等於護法諸天的眼目，一動用法器，他們都知道、都聽到，知道要吃飯、課誦，要做什麼事了，大眾都要依法器的號令行動。不管修行、工作，甚至早晚課誦，法器扮演著很重要的角色。
問(2)：就法器的功能來看，大概可分成哪幾種類別呢？
答：法器的種類有好幾種，依功能來分類：
第一種是引導唱誦節奏，讓大眾跟隨法器整齊唱誦，如引磬、木魚。
第二種是報時的法器。叢林裡人眾很多，要讓大家知道什麼時間到了、要做什麼，或臨時集會等，就使用鐘、鼓、磬、雲板、魚梆等法器為訊號。又如晨鐘暮鼓，表示一天作息的開始與結束。鐘聲有警醒、警戒的作用，即使是鼓聲也是亂中有序，鼓聲中帶有節奏，能讓修行的人在精神、毅力上，隨著聲音、節奏有所關聯。
禪堂裡的報鐘，隨著敲打的時間、訊號，有一板一鐘、二板一鐘、三板一鐘等分別，大眾一聽就知道現在是開始修行的時間，或者要休息、解散了。
還有佛殿裡的板聲，一天二十四小時就有五種板聲訊號，從一板到五板，就可以知道現在是什麼時間。如晚上要休息了，就是敲一下「叩！」這是一板，等到通報所有大眾之後，就「叩！叩！」兩板表示結束。到了早晨三點左右，要到大寮［廚房］叫醒水頭燒水、飯頭煮飯，這時就叩三下「叩！叩！叩！」到了四點左右，打「叩！叩！叩叩！」四下，叫醒全山大眾起床，準備上早殿。四板以後，接著打五板「叩叩叩！叩叩！」。打完五板接報鐘，從一板到五板，一天作息就是這麼輪轉。
到了要用餐時，齋堂前的雲板一敲、叫香一打，全山大眾就知道要吃飯了；魚梆一開，表示要開動了。
叢林的法器代表不同的功能，具有警眾意義，也引導大眾作息整齊劃一。在寺院裡的生活，不需要太多語言，每天在單純的號令下就能井然有序。
問(3)：聽說寺院的大鼓是由牛皮製成的，是否有違於佛教講的慈悲？
答：在這片大地裡，何處不是生命呢？牛皮已經成為物質，牛也已經不知到何處去，只留下這個骨頭、皮，甚至在藏傳佛教裡，還有很多是以人骨做成念珠或法器法物，他們也沒有想到這個是生命，它們到底是從生命而來的一種有價值的東西，可以作為有意義的紀念物。
同樣的，一張牛皮已經成為物質而不是生命，把這張牛皮拿來作為敲鼓的鼓面或法器，反而增加這頭牛在世間上的貢獻、紀念，所以不要鑽牛角尖，老是想著牛皮曾有過生命。
其實什麼東西都曾有生命，即使是我們的桌子、香爐，我們的書也有生命，就看它能流傳多久。有的人不愛惜使用，才用了一年、兩年就壞了；有的人用了二十年、三十年，甚至可以用到五十年。廣義的生命是在時間之流裡面，不能只看短暫的一時。就如一頭牛，活著的生命是幾年，遺骸如果能繼續為這個世間上所用，那麼牠的生命就還可以再延續。
問(4)：前面我們談到大鼓，接下來講大鐘。請為我們談談有關鐘的故事？
答：有關「鐘」的故事很多，如《緇門崇行錄》裡提到，隋代有一位智興法師，在大莊嚴寺擔任叩鐘的職務。由於他叩鐘時都虔誠祝禱「願諸聖賢同入道場」、「願諸惡趣聞我鐘聲，俱離苦惱」，而感得地獄道眾生脫離惡道之苦。
「鐘」在佛門的功用，有一首〈叩鐘偈〉是這麼寫的：「聞鐘聲，煩惱輕；智慧長，菩提生。」鐘聲能發人深省，一直以來，晨鐘暮鼓不但為修行人所重視，一般社會上的人到了過年，也要撞頭鐘、敲鐘，認為這是「幸福鐘」。甚至美國過去獨立的時候，也要敲紀念獨立的紀念鐘，以昭告「我們美國獨立了！」
現在寺廟的敲鐘表示修行，每天的每一個階段也要敲鐘，告訴大家現在是什麼時間、在什麼地方、應該要做什麼、要如何用功等等。
問(5)：法會進行中，有哪些法器是專門用來領導唱誦的速度或節奏？
答：在法會中，用以領導速度快慢或節奏者，是有關秩序方面的法器。在一個寺院裡，大眾修行最重要的法器就是大磬。一般課誦或法會進行時，大磬敲打的次數不多，但每敲一次大磬都是一個指示，召示大眾這時候要合掌、放掌，應該要快、要慢，應該要停、要起，大磬有很多功用，相當於整個唱誦的領導。
由於大磬很大，不好搬動，在某些場合也可以用引磬或木魚來代替。誦經如流水，如：「般若波羅蜜多心經，觀自在菩薩……。」木魚在此時的作用是引導秩序、和音，一槌木魚就是一個字，引導大眾唱誦的音聲和諧一致，不會混亂，司打木魚者不可隨興任意快慢。
所以在法會中，引導大眾速度節奏的基本法器，就有大磬、引磬、木魚等。
問(6)：剛才提到木魚的音聲是帶節奏的，佛門講求慈悲，為什麼要把法器雕刻成魚的形狀來敲打？
答：有人認為魚也是一個生命，為什麼佛教裡的法器要做成魚的形狀來敲它，難道不會感到很不慈悲嗎？其實不然。魚，是水裡的動物，牠有一個特性，就是不閉眼睛。牠生活在水裡面，一直都是睜開眼睛環視四周，表示一種生命的積極、警醒，表現它的活力，因此佛門裡的課誦敲打木魚，就是提醒我們要精進用功、有活力、不可懈怠。
問(7)：在佛門的法器中，有一些很動聽的法器，如鐺鉿、鐃鈸等等，能不能我們說明鐺子與鉿子的功能是什麼？
答：佛教的讚偈是有板眼、帶節奏的。敲鐺子代表一板三眼，即一個板有三個小節奏，四分之四、二分之四，所以需要鐺、鉿、木魚來表現節奏。速度要快、要慢，在於鐺子，它能帶動大眾的快慢；但是快，也有一個限度及標準，就如唱歌，可以唱快、唱慢，鐺、鉿配合板眼敲打，便可以莊嚴節奏。
在佛教裡，這麼多的法器拿在手上，即使不敲打，也有一定的規矩。例如拿引磬的人，有所謂「平口的引磬」，表示引磬拿在手上，要與口的高度平齊，才顯得有精神，如果引磬的位置太高、太低，就不是很莊嚴了。
「合掌的木魚」，即雙手拿著木魚要像合掌，如果垂下來或分開了，都不好看。
「照面的鐺子」，手持鐺子的時候，就像拿鏡子照面，不能離得太遠，也不能拿得歪斜。
「平胸的鉿子」，手捧鉿子的高度，要平持在胸口，不宜太高或太低。
除了法器要拿得合法，敲打的輕重也要適當合宜。如早晚課誦與法會敲打木魚，會敲的人，在人多的場合當然要大聲一點，人少就小聲一點；敲的時候不但要合乎板眼，甚至大聲、小聲，以及速度快慢都要掌握得恰到好處，才是如法。
問(8)：其他的法器、法物如念珠，它算是什麼樣的法物呢？
答：念珠，是修行人用來計數的法物，例如自己訂定一天要念一千聲佛號、一萬聲佛號，就用念珠來計算。或者也可以戴在身上，作為一種裝飾物、一種莊嚴。
念珠還有提醒的作用，戴在手上，可以提醒自己要精進念佛，不可以忘記；手提著念珠念佛也代表自己的信心，代表自己是一個佛教徒。
念珠代表功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心，除了提醒自己精進、不做惡事，同時也是莊嚴的裝飾物。
問(9)：現在坊間可以看到各式各樣、各種質材的念珠，您認為什麼材料的念珠最好呢？
答：念珠最早的由來，出自《木子經》裡，佛陀教導波流離王「若欲滅煩惱障報障者，當貫木子一百八以常自隨，若行若坐若臥，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，……若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，……永斷煩惱根，獲無上果。」這裡提到以木子做成的串珠，就是佛經裡最早記載的念珠。
念珠演變到現在，已發展出各種不同的材質，常見的有以菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、珍珠等來串珠，在價格上也各有不同。
由於念珠容易遺失，例如在盥洗、換脫衣物時，離開身體就很容易掉落或被人帶走，所以也不需要太貴重。過去有一種念珠名為「星月菩提」，每一顆念珠上有一個月亮，其他都是星星；它的顏色近於木頭的黃褐色，念久了會慢慢變紅，帶有血色，這也要有相當的功夫。也有人以檀木做成念珠，一拿出來，檀木的香味令人身心清爽，這也有提振精神、啟發正念的作用。
念珠的材質很多，只要適合於自己的，就是最好。
問(10)：還有的念珠是配掛在身上，要什麼身分的人才能配掛呢？
答：在一般寺院裡，只有住持大和尚可以把念珠掛在身上，或者當家、知客師也能配掛。念珠上都有穗子，從穗子的位置就可以知道配掛者的身分。例如大和尚掛的念珠，它的穗子在後面，讓人一看就知道這一位是住持和尚；有時當家師的念珠，穗子是在右邊；知客師掛的念珠，穗子在左邊。
我多年前到日本，看到一種左右兩邊都有穗子的念珠，就買了一串。因為我是佛光山的開山，當時我認為自己既是住持，主管一切，同時也是當家，要處理事情、買辦、採購；又是知客，一個客人來了都要找我去會客，因此我想，我集當家、知客、大和尚於一身，於是就掛這個左右都有穗子的念珠。這麼一掛，掛了幾十年了，這條念珠我也沒有換過，不管我到哪裡，它每天都跟隨著我，我不去動它，它也不容易掉，也不容易壞，就一直用到現在。
問(11)：那麼，有的念珠很長，有的很短，差別在於珠子的數量各有不同。究竟念珠應該有多少顆珠子？這些數字是否也有特別的意義？
答：有的念珠是長的，可以掛在胸前、頸項，大概都有一百零八顆。「一百零八」，
在佛教裡代表的是願力、代表圓滿、長久。
有的是掛在手上的手珠，又稱「羅漢珠」，它只有幾顆，有十二顆、十八顆、
二十四顆，就看珠子的大小、戴的人手臂的粗細為方便，一般是用十二顆、十八顆、二十四顆，至於是不是一定要依這個數字，並不是很嚴重的問題。或者有些人的念珠長度不足以掛到頸項，掛在手腕上又嫌太長，就把它繞個兩圈掛在手上，也無有不可。
念珠除了作為修行的法物，也是一個裝飾，對於式樣、珠子的數量並沒有一定的限制，只要是合適於自己的，並不太計較。
問(12)：一般來說，手上掛一串念珠，例如參加法會，或者到別人家拜訪的場合之下，是否也可以作為一種禮貌？
答：手上掛一串念珠，除了念佛，也等於是自己的配飾。就如現在要出門了，就要戴個手錶、掛個肩章，配戴個紀念物等等。
同樣，掛一串念珠可以表示身分，告訴大家：「我是一個佛教徒」、「我是念佛的人。」也可以作為護身，有保祐平安的意思。總之，配掛念珠的意義很好。
問(13)：大家手裡拿著念珠念誦佛號，在撥動一顆一顆的珠子時，應該有什麼正確觀念嗎？
答：每撥動一顆念珠的動作，就是念一句「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，一般是習慣用前面三個指頭來撥動，也不一定要求必須要怎麼做。如果有人提出一定要這樣、一定要那樣，那是一種方便執著，對修行而言，並不重要。
問(14)：前面我們提到念珠的相關問題，能否和我們談談有關念珠的故事？
答：有一次蘇東坡看到佛印禪師，問他：「你手裡面拿的是什麼？」
佛印禪師回答：「我手裡拿的是念珠。」
蘇東坡再問：「你拿念珠做什麼？」
佛印禪師說：「我念觀世音呀！」
蘇東坡反問他：「觀世音菩薩手裡面也拿念珠，那麼他念什麼啊？」
佛印禪師答道：「他也念觀音呀」
蘇東坡感到不解，說：「觀世音為什麼自己要拿著念珠念自己的名字呢？」
佛印禪師說：「求人不如求己！」
我覺得禪語是很有意思的。這一句「求人不如求己」，說明了世間上每一個人，自己本身要有自信，要能夠自我肯定，自覺什麼都是「捨我其誰」。因此拿念珠念佛，佛就是我、我就是佛，我和佛是不二的，如果有了這種信心，那就是成功的條件了。
問(15)：寺院到了進行大法會或傳戒時，大和尚出來主法，經常會手執一個如意或拂塵，這又是代表什麼意思？
答：如意，原本是印度古代的爪杖，形狀像雲朵或手掌，是用來搔背止癢的。到了中國，就成為一般的持物，象徵吉祥。
在佛教裡，如意演變為法師說法及法會時，拿在手上的法物。手裡拿著如意，代表吉祥如意，也代表合掌、代表莊嚴，表示向對方行禮，手上拿著如意，就代表了恭敬。
拂塵，表示拂塵除垢、驅邪，有清除煩惱、塵垢的意思。過去在講經、說法的法會中都有拂塵，象徵掃除穢氣，如果這個地方有蒼蠅隨處飛舞，拿著拂塵揮動一下，小動物也不敢在這裡飛動，就不至於為難講者了；也有的是作為秉告三寶、護法諸天之用，因此又稱「秉拂」。
佛教的大法會或傳戒時，也有拿著錫杖，表示威武或防身等意義；甚至在經典裡描述地藏菩薩的錫杖，可以「振開地獄之門」。
各種法物都有它代表的意義，我認為拿或不拿，並不是最重要的；但是拿了，就增添一分的莊嚴感，這些都屬於佛教的莊嚴具。
問(16)：前面提到地藏菩薩手上持的一個法物，稱「錫杖」，錫杖是不是只有地藏菩薩才拿的呢？
答：也不一定。錫杖在過去，是比丘必備的持用物之一，行走道路時，可以驅趕毒蛇、蟲害；或到村落乞食，振動錫杖可以讓人知道。到了後世，才成為一種象徵性的法物。
如出家人受三壇大戒，一定有一個「傳錫杖」的程序，由戒師傳授錫杖給戒子。為什麼呢？因為出了家以後要行腳、雲遊，要走山路、要到遠處，一根錫杖可以保護自己，讓野狗、狼之類的動物不會來侵犯。而且有了錫杖，也顯得莊嚴、威風。
問(17)：佛門裡的衣，是指穿著的衣服，
缽，是吃飯的用具，為什麼衣、缽是歸屬於法物？
答：三衣一缽，是出家人的隨身之物。
三衣，是出家人的基本服，即九條衣、七條衣、五條衣三種袈裟，又稱「福田衣」、「百衲衣」，代表出家僧侶的功德、精神，也是出家人的形象表徵，披搭上這種衣才像個出家人。在出家的生活裡，工作有工作服，出眾有出眾的衣服，行禮時有大禮服，在穿著上，還是有嚴格的規定。而在印度這個熱帶的地方，並不需要穿很多的衣服，只要有三衣，就足以維持生活上的穿用。
說到缽，出家人也要吃飯，缽是出家人的食器，又稱「應量器」，意思是應量而食，少欲知足。過去出家人有「三衣、缽、具不離身」的規矩，因為出家人到什麼地方都要托缽、吃飯，否則還要向別人借個碗、借個缽嗎？當然不能，這些都是要自備的。衣、缽，是一個出家人最基本的生活必用品，也是屬於法物的一種。
問(18)：接下來是有關莊嚴的法器。我們到了法會的時候，往往會看到佛桌上有各種的布置，究竟這些布置、莊嚴物是愈多愈好，還是有一定的規格呢？
答：法會上的布置，不一定多就是好，有時候簡單也很好，總之要莊嚴、適當。
一般來說，佛桌上的香爐只能一個，燭台一對、花瓶一對，香爐、燭台及花瓶三者合稱「三具足」；此外還有供水杯，其他就不需要了，多了反而複雜，有失莊嚴。
問(19)：談到香爐，前面提到的香爐是擺在供桌上，還有一種香爐是放在托盤，用雙手捧著，這又是什麼爐呢？
答：放在托盤上用手捧著的爐，稱「傳爐」。大和尚要出堂，要到三寶殿等堂口去禮拜，侍者就要把大和尚親用的爐，即法堂的爐請出來，到各個堂口去禮拜，這也表示恭敬。
這個爐是大和尚要拈香時，用他的爐上香；或者今天不是大和尚，而是別處的堂主、首座要拈香，也是用傳爐來表示特殊的敬意。
問(20)：還有一種長柄的香爐，是持在手上的？
答：有把手的香爐稱「手爐」、「柄香爐」或「提爐」，通常是在拜懺時使用；上面插一炷香，可以拿著到各個佛前、殿堂禮佛。或者如「瑜伽燄口」法會時，大和尚要放燄口，要禱告、祈願，持手爐就很方便了。
問(21)：我們在寺廟裡拜大悲懺、水懺，經本都有一個經架，上面蓋一塊經蓋，那麼在家信者在家裡的佛堂，是否也可以使用經架和經蓋呢？
答：家庭裡如果有佛堂，誦完經之後，經架上再加個經蓋，那樣很好，免得經本上受到灰塵的侵損；或者一部經還沒讀完，要暫時離開一下，又怕合起來讀到哪裡記不得了，這時也可以用經蓋蓋起來，以方便回來後繼續誦讀。所以經架、經蓋，只是作為修行、讀經時的一個方便，並無不可。
問(22)：過去在佛前會點一對蠟燭或油燈，而現在很多人在佛前或祖先牌位前的燈，是以電燈泡取代，這麼做如法嗎？
答：點燈的意義代表光明、供養，主要是點亮自己的心燈。過去燃點豆油、汽油、洋油、蠟燭，都是為了讓佛前光明。到了現代，使用電器，也還是為了光明，因此不必去分別它是油燈還是燈泡，只要在佛前點亮光明，都代表供養，代表佛與人的心光互相輝映。
問(23)：一般在雕塑佛菩薩的聖像之下會有一個座，這個座一定要蓮花座才可以嗎？
答：不一定。佛菩薩下面的座，有的是金剛座、蓮花座或各種的座，就等於人穿的衣服有各式各樣，佛菩薩的座位也是如此。我們恭敬佛菩薩，所以替他安立各種不同的座位，其實佛菩薩不會計較，不管是什麼座，佛菩薩一樣是端坐在上面，供人瞻仰禮拜。
問(24)：佛殿裡通常會排一些蒲團，是不是什麼人進入佛殿，都可以跪到這個蒲團上禮拜呢？
答：進入佛殿，如果殿堂中間有三個蒲團，可以使用旁邊的兩個蒲團來禮拜。如果自覺自己的身分很高貴，如大和尚、大法師到了佛殿，在中間禮拜也不會有人阻止，佛也不會怪罪。不過最好還是謙虛一點，在旁邊禮拜就好。因此，要用哪一個蒲團禮拜，要視自己的身分地位或當時的情況而定。
問(25)：到佛殿裡拜佛，一定要在蒲團上禮拜或就地上一拜才算禮貌嗎？
答：在虛空之中，哪裡沒有佛菩薩呢？只要心誠意到就好了。
一般人拜佛，會揀擇在這個地方拜、那個地方拜最適當，但是對一個老修行的人來說，明明佛像在那邊，他也會在這裡就拜了，只有初學佛的人才一定要到佛菩薩的面前、一定要在中間禮拜，唯恐菩薩沒有看到。
一個人以一念誠心禮拜，佛菩薩悉知悉見，都會知道、都會見到，不必有太多的分別、執著。
問(26)：禮拜佛菩薩，是否會有什麼蒲團上的體驗呢？
答：在蒲團上禮拜，可以感受到一種喜悅。在這一拜裡，是以我的心和佛接心，承受佛的加持；這麼一拜，感覺到人擴大了，自己與虛空同在；這一拜，消除了人我對待，可以感受到個人在這個世間上是沒有對立的。這麼一拜，感到很輕鬆、自在；這一拜感覺到自己很尊嚴、很尊貴。
這一個「拜」的意義很多，只要肯拜，就是「禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙」。
問(27)：在讚歎西方淨土的文章裡，有一句「寶幢寶蓋滿空排」，裡面提到的法器供具，也是形容西方淨土的意境嗎？
答：佛的世界，我們沒有見過，不過從一些畫作中的莊嚴布置，就可以想像過去的佛國淨土，都有很多天龍八部護持，天王、天將的衛護，當然還有傘蓋、祥雲，相當於一個大人物要出場、皇帝出巡了，必定是前呼後擁。
我想當初佛的弟子、門人多了，他要出去弘化時，也會有這樣前呼後擁的盛況，因此有幢、幡、傘蓋等莊嚴具，來莊嚴整個場面。
問(28)：在描述極樂淨土的《阿彌陀經》裡，提到極樂國土的大眾，在清晨時「各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，這個「衣裓」又是什麼樣的供具呢？
答：衣裓，是盛花的器具。在西方極樂世界的大眾，他們一天的生活除了念佛、念法、念僧以外，還有經行等其他工作。早上也會和我們一樣，用衣的前襟兜起香花供物，然後飛行到其他佛國去供養佛，就如現在的人，也要把供品放在籃子裡提著去拜佛，自然就莊嚴了。
問(29)：毗盧帽是在什麼場合、什麼法會可以穿戴？平常也可以戴嗎？
答：「毗盧帽」就是帽子上飾有毗盧佛像，穿戴起來表示隆重。
就如過去皇帝、百官朝臣上朝都要衣冠整齊，以示隆重。佛教在大法會中，主法的出家人戴上毗盧帽，就相當於元帥、統帥，要有一個特殊的記號、服裝，以表示他的重要性，毗盧帽就等於主席的帽子，平時不可以隨意穿戴。
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