One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 6: Propagation of Buddhism 《僧事百講6－佛教推展》
Lecture 9: Palliative Care 第九講‧臨終關懷
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第九講‧臨終關懷不管是「安寧療護」、「安寧照顧」或是「緩和醫療」，名稱怎麼不同，主要目的要讓臨終者能安詳逝世，歡喜而去，解脫自在，無煩無惱，所謂的「落葉歸根」。
死，是人生的定律。佛教認為死亡並不是生命的完結，而是另一個新生的開始，所以說「生死一如」，死亡不足畏懼。然而一般人說到死亡，總會感到恐怖，擔心自己要上刀山、下油鍋。其實，只要能瞭解死亡的真相，如同領了出國護照，可以自在遨遊了。有的人臨終時，放不下家裡的大小事情，不想死，這樣只有增加自己的痛苦。因此，在病人臨命終時，如何讓他心裡不覺苦，讓他放下執著，讓他解除對死亡的恐懼，讓他知道死亡不是消滅，而是環境的轉換，讓他能夠坦然面對生死，尊嚴地走完人生最後，也就是「臨終關懷」的主要目的。以下是「臨終關懷」講次的內容。
問(1)：講到臨終關懷，社會上，許多醫院裡，都設有安寧病房，為臨終者提供服務。
佛教是否有類似的安寧病房，專門為臨終病人做服務的機構？
答：安寧往生，對於病患及病患的家屬，都會得到很大的方便和幫助。
臨終關懷、安寧病房，佛教在很早以前就有了。過去在印度的祇洹精舍，設有「無常院」，安置重病的僧眾，目的是為了讓病患在臨終時能捨離對房舍、衣缽等的貪著，而能生起往生極樂淨土的念頭。
中國古代的叢林，也有往生堂、涅槃堂、西方院、塔院等設施，都是作為安寧往生之用，內設有堂主，擔任看護病僧的工作，平時負責日常湯藥的供需，或是洗濯床褥衣被等事。一些出家僧侶往生時，固然能在這裡得到方便，有時一些在家居士來借用也是可以。
現在的建築多為高樓大廈，搬運不方便，要有一個比較寬敞的空間，好讓往生事宜得到妥善處理。現代的寺院裡，也多設有「如意寮」或「安寧病房」， 為病患服務。
問(2)：臨終關懷，一般稱作「安寧療護」，或者「安寧照顧」、「緩和醫療」，這些不同的說法，各有不同的意義嗎？
答：不管是「安寧療護」、「安寧照顧」或是「緩和醫療」，名稱怎麼不同，主要目的要讓臨終者能安詳逝世，歡喜而去，解脫自在，無煩無惱，所謂的「落葉歸根」。
現代的社會，大家都很忙碌，安寧病房也能為病患家屬提供許多方便。尤其對一些有功於社會、對家庭有貢獻的長者，在他要往生時，給他一個妥善的照顧，也是應該的。
其實，病患住進安寧病房，並不意味著等死，他同樣能接受完整的醫療服務，只是所做的醫療並不僅是針對病況來治療，還更進一步提供身心的療護，以幫助病患解除身心的病痛。除此之外，也為病患家屬作心靈輔導，協助家人共同面對即將失親的悲傷。
問(3)：現代都會的生活，大家都是住在高樓、公寓裡，使得許多人臨終時沒有辦法在家中過往，甚至在人生最後一刻，都沒能如願回家。有什麼辦法可以協助他們嗎？
答：現在有些進步的醫院，不只設有太平間，也設立安寧病房。尤其寺院，例如十幾年前，佛光山就在萬壽園裡設立六間安寧病房。當然一次用不到六間，不過總是一種服務的態度，恐怕有時不夠使用。
在佛光山的安寧病房裡，病患的家屬也能陪同他一起住進來，好全心全意地給予照料。病房的設備健全，內有小廚房、醫務室，要想吃什麼、用什麼，都非常方便。在臨終病人彌留時，會有法師為他助念。之後的佛事，從入歛、告別式、火化到進塔，也都由佛光山來圓滿完成。
病人往生之後，舉行佛事的期間，家屬還是可以繼續陪伴，等到完成喪事手續為止。也有病患在安寧病房住一陣子後，病癒回家的例子。目前有安寧病房的設施都很普遍了。
問(4)：對一個即將往生的人來說，安寧病房的重要性是什麼？
答：有了安寧病房，就能減少病患家屬的掛礙，不必擔心死了以後，怎麼下樓？怎麼送去火化？怎麼送到公墓去？
安寧病房裡，一切準備妥善，空間寬敞，有家人陪伴，病患能安心念佛、，甚至有人講開示，他會覺得生活在裡面，很健康自在，不會感覺到死亡的來臨。
所以，安寧病房的作用就是讓臨終的人能如睡覺一般，靜悄悄地、安詳地去世，這是最好的理想。
問(5)：您認為在安寧病房裡陪伴病人，以及病房的設備，應該有哪些要注意的地方？
答：我想病人用的東西，像寢具，最好是他自己原本就在使用的，這樣他用起來會比較習慣。例如枕頭的軟、硬、高、低，都是他很習慣的。或者照顧他的人，最好是他平常接觸的、喜歡的人，那麼他會很歡喜。因為彼此有默契，他要喝水、喝茶，只要點頭、示意，照顧的人就能瞭解；能有這種人在安寧病房裡照顧即將往生的人，是最美好的事。
問(6)：對於安寧病房裡的病患，有什麼辦法幫助他消災解厄，讓他放心在那裡終老？
答：有的人對佛法很有信心，在他老病、臨終的時候，會希望聽到佛號，覺得佛號會接引他去西方淨土。但是有的人會錯意思，「唉唷！念阿彌陀佛，大概是我快要死了。」其實，往生是生，不是死，死的是老朽的肉體，身體壞了，就再換一個新的。所謂蓮花化生、往生佛國，死亡如同移民到另外的地方去，應該要很歡喜才是。
不過，安寧往生，還是以亡者為大，病人希望得到什麼，儘量地給予滿足。他想聽歌，就播放小小的歌聲；他想聽音樂，就放個小小的音樂；他希望有人在旁邊陪他，講講故事、講講往事，也可以給他滿願，最好不要讓他留戀過去，留戀世間，否則他不能往生啊！
如果能有一幅佛像，或者極樂世界的景緻，掛在他的面前，讓他對阿彌陀佛，或者鳥語花香、亭台樓閣的景象，心生嚮往，「生到那邊去多美好啊！」這也會幫助他到西方極樂世界去。
問(7)：為了替臨終病人消除業障，禮懺有用嗎？
答：佛法無邊，法力廣大，人有誠心，都會有感應的。我不是在打包票，保證它有用或沒有用，我想，你的心意到什麼程度，結果就會隨著你的發心水漲船高。
問(8)：有的人罹患重病，長期以來受病痛折磨，身心非常痛苦。有什麼辦法可以減低他在臨命終時，由這些疾病帶來的身心痛苦呢？
答：要減輕他肉體上的痛苦，平常信心的建立很重要，要從心不苦，進而才能做到身不苦。如果心裡苦，身體當然也就更加痛苦。
如果心不苦，但身體還是苦，那是因痛而苦，不是因死而苦。對於怕痛，醫院裡的醫師，利用止痛藥來止痛，也能給予一些幫助，還是有必要的。
問(9)：病人到了臨命終時，心性往往比較脆弱，尤其對死亡的恐懼感很強烈，這時候如何讓他安心呢？
答：死亡不要恐懼，死亡是很自然的事。就是你本來身體很好，卻得到絕症，面臨死亡，也要適時看破。為什麼？往生，只是身體壞了，重換一個而已，自己看得開，就會覺得死亡是一種很幸福、很美好的事情，是不可怕的。不過，對於臨終者的情緒變化，也應給予適當的引導及協助。
有一個婦女即將要往生了，家人紛紛前來探望，她見到那麼多親朋好友，站在自己的面前，忽然就說：「我好想喝一杯酒。」
大兒子是一個牧師，他說：「媽媽，臨死前不可以喝酒。」
「為什麼不可以？」
「醫生說的。」
「醫師又不是我。」於是她又說：「老二、老三，媽媽要喝口酒。」
最後小兒子倒了一杯酒給她喝。喝了酒以後，媽媽又說：「如果再有一支菸抽是最好了。」
小兒子說：「媽媽，我這裡有菸。」即刻點了一支菸給她。
她酒也喝了，菸也吸了之後，一臉滿足，微笑地說：「人間真美好，謝謝你們了，再見喔！」就這樣，她安詳逝世了。
我想，面對親人即將死亡，滿足他、給他希望、給他需要，是最好不過了。
問(10)：人在臨命終時，最掛念的應該就是自己的何去何從。這時候該如何開導病人一心求生淨土呢？
答：人在臨命終的時候，最怕的就是心生恐怖，最忌諱的就是心意顛倒。所以，要讓他不顛倒，要讓他有正見，正見人有生必定有死，生了會死，死了又會再生，生死是循環的。甚至為病人宣說阿彌陀佛的大慈悲願，及極樂淨土的莊嚴美好，使病人心生嚮往。那麼，病人如果有信心可以往生淨土，有信心可以再來人間，那麼對他自己的何去何從，將會有很大的幫助。
中日甲午戰爭之後，日本首相陸奧宗光代表日本到南京簽訂〈馬關條約〉，可是就在臨出發時，十多歲的女兒，卻重病在床。雖然心疼女兒，捨不得離開她，但是他還是向家人說：「沒有重要的事情，不必打電報。」事實上，當時女兒的病況危急，所以家人還是來電報催他回去。
在他回到日本後，小女兒已到了臨終的時候，不過還能講話。她一看到爸爸，就說：「爸爸！我一直不放心就這樣死去，我想請教您一個問題，人死後是到哪裡去？」
陸奧宗光一聽，不知如何回答，心想：「唉唷！人死了以後到哪裡去？真是一個從來沒有想過的問題。政治、軍事、經濟問題，我什麼都懂，但是人死了以後到哪裡去，我卻不懂。」於是只有跟女兒說：「女兒啊！死後到哪裡去，爸爸是不知道，不過媽媽常常拜阿彌陀佛、拜觀世音菩薩，我想他們會引導妳到一個幸福快樂的地方去。」
小女兒一聽，含笑而逝，留下了陸奧宗光成天想著自己對女兒講的話，「她真的能到幸福快樂的地方去嗎？」所以，後來他為了要研究這個問題，開始研究佛學，並且出家為僧，成為佛教裡的一件盛事。
問(11)：如果臨終的病人，平常沒有信仰，那麼為了要幫助他往生淨土，有沒有必要替他做皈依？
答：只要他有信心、他願意，在臨終的時候皈依，還是有作用的。我曾經為臨終的病人皈依，在他生命最脆弱的時候，助他一臂之力。
香港收藏家高嶺梅先生，以收藏張大千的畫著名，在他臨終住院期間，透過家人聯絡，希望我能去香港為他皈依，那時實在忙得不能去，只有採權宜之計，用電話為他作皈依。我在電話的這頭念「皈依佛」，電話的那頭，他也念「皈依佛」；我念「皈依法」，他也念「皈依法」；我念「皈依僧」，他也念「皈依僧」，皈依的程序就這樣完成了。由於這時他已經是老弱之軀，沒有體力，為他做個簡單的皈依也就好了，事後我也沒有想他要送給我什麼，但是他卻送了我一幅張大千的觀音畫，這幅珍貴的畫作至今仍收藏於佛光山。
由此可知，信仰是人生的依怙，是人生最大的能源。
問(12)：臨終之人往往要為家人掛念，那麼，親人應該如何表現，才能讓他放心離去？
答：面對臨終的家人，最要緊的是不要憂愁、哭泣。有時候，你一哭泣，他就更加地留戀。儘量不要和他談往事的快樂、歡喜，否則他又要留戀了。最好能和他講一些輕鬆的、自在的、有助於他放下的，一些不關緊要的事情，那麼他聽了，心裡不計較、不執著，也就會安詳往生。
問(13)：有些人到了臨終的時候，或許是因為心裡放不下，老撐著一口氣不斷，這時候應該怎麼處理？
答：有的人可能心裡有事放不下，例如，想見的人還沒有見到，想說的話還沒有說出口，或是想得到一句令他滿足的話，卻還沒有人對他說。因此他就掛念在心，堅持著要聽到那一句話，希望實現了，才覺得滿足。
這個時候，家裡的人一定要讓他放下，可以對他說：「世緣已盡了，不要執著了，我們會好好地做事，我們會孝順爸爸媽媽，我們兄弟姐妹會和睦相處，你有什麼事情未完成的，由我們來完成，你不必掛念。」他一聽，「喔，這樣子！」他就會放心離去。
問(14)：一個人將要往生時，很多親戚朋友都會來探望。那麼，探望的人當中，如果有臨終的病人所不喜歡的，這時候家人要不要讓他們見面？
答：這也不一定是要或不要。有時候，探視的人可以透過家人問他：「某某人要來向你道歉、懺悔，你願意見他一下嗎？」或許他覺得高興，「哼！你終於要向我認錯了。」在歡喜的情況下，他就說：「好吧！叫他來。」也有的是老死不相見的，「我不要再見他了！」那就不要讓他們見面。總之，臨命終人為大，尊重他的意見最好。
問(15)：臨終的病人，若提出一些較不合理的要求、願望時，家屬或者親友，應該怎麼滿足他呢？
答：臨終的病人瞭解家裡的人事、家庭的環境、家庭的信仰，到了要往生的時候，不至於會有無理要求的。縱使有一些要求，就是一些掛念而已。掛念什麼？掛念死後到哪裡去？掛念還有未完成的心願，怎麼辦？或者掛念死後，究竟是上升還是下墮？
在佛經裡有一種說法，一個人在臨命終的時候，身體其它部位都冰冷了，而頭頂還有熱氣，那麼他必定是升天。或者是胸部有熱氣，那麼他一定是轉世做人。如果是膝蓋下有熱氣，可能難免是去惡道了。
還有另一個說法。剛往生的人，會看見一條隧道，當他往隧道方向走的時候，如果隧道裡出現的是一道白光，那麼他跟著這道光走，必定是走向善道，如果隧道裡是一片漆黑，那麼他摸黑走路，難免去的路程就不是很好。
所以，在親人臨終時，家屬要能滿足病患的需要，安慰他，讓他覺得舒服、稱心如意，不起瞋恨心、不起留戀的心，讓他在你安慰的話語、祥和的音樂聲中，安詳逝世，這是最好不過的了。
問(16)：家裡有人即將過世，親人經常要為喪葬事宜忙碌，如果家庭成員少，人手不足，該如何是好呢？
答：所以「平時要燒香」，臨時就有用。你平時沒有結緣，獨來獨往，沒有朋友，到了臨時有需要的時候，誰要來幫你的忙呢？
人生在世，凡事因緣和合，彼此相關，你幫助我，我幫助你。如果沒有人幫助，那麼我要吃飯，米從哪裡來？我要穿衣，布從哪裡來？我要乘車，司機、車輛在哪裡？所以，我能在世間生存，都是靠許多人給我幫助。
人活著，要有人幫助；人死了，更需要有人幫助。這些幫助的人在哪裡？當然是至親好友。你說沒有至親，也沒有好友，那麼有一些普通的朋友，見義勇為，也會肯發心，助你一臂之力；你說一時找不到朋友，那也沒有關係，到寺廟裡找個法師協助也可以。
不過，現在一般的信徒，歡喜跑寺廟，一下到甲的寺廟，一下到乙的寺廟，一下又跑到丙的寺廟，跑了好多家的寺廟，到了最後，可能就要「三個和尚沒水吃」了。
你跑到甲的寺廟，甲的寺廟想到你和乙有來往，他就客氣推辭：「我們今天很忙啊！你到乙的寺廟去，他們或許有時間。」等你到了乙寺廟，乙寺廟知道你和丙寺廟關係很密切，也建議你找丙寺廟幫忙。由於甲、乙、丙寺廟，都覺得不好意思得罪對方，在互相推辭之下，你就「三個和尚沒水喝」了。
依我看來，佛教的信仰，不管你是在大寺廟或小寺廟，總之，就是專心護持一家。平常你幫忙寺院，為它添油香，那麼在你最需要的時候，甚至是臨命終時，需要寺廟幫助，它也不會推辭的。
跑道場最大的缺點就是容易把是非傳來傳去，使得自己不但功德沒有修好，還造了許多的口業。所以，不要把修行當成是在應酬，護持道場應該專一。個人與寺廟之間的信仰關係，還是要從善的、互相幫助的方面來往比較好。
問(17)：人在臨命終時，身邊總圍繞著很多親人。這個時候，哪些話可以對臨終病人講，哪些話不可以對他講，免得讓他不愉快？
答：設立安寧病房的目的，就是為了讓臨終病人安寧往生。病房裡要清潔衛生，空調良好，光線柔和，安靜祥和，舒服宜人，閒雜人等不宜太多，不能給人覺得吵鬧、悲傷或煩躁，這樣對亡者絕對是不利的。病人往生時，能靜靜的、安詳的、無聲的，這也很好，有時無聲還勝於有聲。
在安寧病房，對將往生的病患，要說些什麼話，當然是說安慰他的話，說給他有希望的話。例如，告訴他死亡就好比是搬家，房子破舊了，再換一間新的房子；好比是換衣，衣服穿破了，再換上另一件新衣；好比新陳代謝，人體舊的細胞死去，新的細胞才能再長出來；人的身體也是如此，色身衰老，再換一個新的身體。其實，生命是不死的，生死就好比是木柴的燃燒，一根木柴燒完，火苗又會再傳遞給下一根，就似薪盡火傳，所以死亡並不可怕。
讓他聽到這些話，感到很安詳、很和諧，覺得生也好、死也好，不悲苦、不執著、不懷念、不計較、能放下。
不能在病人的面前講一些恐嚇的話：「這個很危險」、「那個不可以」、「這個不能吃」、「那個風不能吹」……。總之，要鼓勵安慰他，讓他的心感到和諧最好。
問(18)：有的人臨終時，撐著一口氣走不了，有的人則是走得很順利。請問什麼時候該走，什麼時候不該走，關鍵是在那裡？
答：《四十二章經》裡，佛陀問弟子們：「人命在幾間？」有人說：「人命在數年之間。」也有人說：「人命在數日之間。」還有人說：「人命在一日之間。」更有人說：「人命在飯食之間。」最後佛陀說：「人命在呼吸之間。」人能活著，就是靠這麼一口氣；人不能活了，也就沒有了這一口氣。所以，一口氣能決定人的生死，是很重要的。
這一口氣在哪裡？或許你說它在喉嚨裡，因為喉嚨有痰，氣出不來，人就要死了；或者你說它在鼻子裡，因為鼻子塞住，氣出不來，人就不能活了。其實這一口氣，是在心上，心不能轉動，等於馬達停止、機關關閉、引擎熄火，氣也就沒有了。沒有了呼吸，就是死亡，也就是人家說的斷氣、心臟停止；在佛教認為，這是死亡的標準。所以，要確認一個人是否已經死亡，都會檢視他鼻子上、嘴上，還有沒有一口氣，如果沒有氣了，應該就是往生了。
問(19)：有些臨命終人，平常正知正見，可是到了命終的時候，講的話、想的事，卻出現顛倒的狀況。要如何幫助他恢復正常呢？
答：顛倒，是死亡中很可怕的事情。可怕的是因為他心意顛倒了，不知道要到什麼地方去，甚至本來預備要去西方極樂世界的，因為顛倒，就不去了；本來想要再來人間的，因為顛倒，就不來了。不來了，難道要去惡道嗎？所以，顛倒是很危險的。當病患顛倒的時候，家人要幫助他念佛，那麼他聽到念佛聲，覺得還是念佛好，可能就不顛倒了，這就叫作「助念」，幫助他往生的意思。
問(20)：佛教除了關懷臨命終人，對於將因喪親而痛苦的家屬，是否也有一些關懷措施？
答：有的家屬，由於家裡沒有死過人，對於喪葬事宜沒有經驗，忽然間，家中哪一個人倒下來，真會讓他手足無措。更麻煩的是，三姑六婆往往在這個時候通通都來了，大家七嘴八舌，這個人認為要這樣做，那個人認為要那樣做。很多的子孫就說：「你們都不要講了，死的是我家裡的人，不是你們家的人，那麼多嘴幹什麼？」
所以，來關心的人最好不要說話，要讓遺眷作主張，只要家屬有力量、有尊敬、有好意，應該以遺族、眷屬的意見為主。
問(21)：多數人的死亡都是自然而死，也有的人是意外死、自殺死等等，他們在人生最後往往都很痛苦。請問如何幫助他們從死亡的痛苦中解脫出來？
答：所謂「自然死」，就是壽盡而死，當一個人器官功能衰竭時，就如同損壞的桌子不能再使用，這時候也就是壽終正寢的時候了。
但有的人死於非命，這對死者來說固然難堪，生者有時卻更難堪。家人自殺死了、車禍死了，所謂凶死、歹死，或是佛教《藥師經》所說的「九橫」之死，得病無醫、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墮崖、毒藥咒咀、飢渴所困，都是事先難以預料的，叫家屬情何以堪？不過，這個時候，信仰對一個人來說很重要，有信仰的人，在這種艱難的時候，依然會堅忍不拔，節哀順變。
對於臨命終人，為了不讓他沉浸於死亡的痛苦，寺廟裡的道友可以為他助念，讓他提起正念，保持心情的平靜，甚至家屬可以恭請法師或宗教人士為他開示說法。
問(22)：有一句話說：「生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。」這是一個大戶人家喜獲麟兒時，一個出家人講的話。請問這句話到底是什麼涵義？
答：過去有個大富翁生了一個兒子，賀客們紛紛前來道賀，有位禪師也受到了邀請。可是，當這位禪師來到富翁的家門口時，卻號啕大哭起來。有人心裡不解，問道：「人家富翁老年得子，你在這裡化緣，哭什麼呢？不吉利啊！」
這時禪師憂愁滿面地說：「我不是來化緣的啊！我是哭他們家又多了一個死人。」
這是一句很有意義的話，意思是說，一般人往往只看到生，卻沒看到死。其實，死，是有生才有死；生，也是有死才有生。所以生又何足喜，死又何足悲呢？生死是一個，不是兩個，何必把它們分開呢？
一般人看到年逾古稀的老人，總要祝他活到一百二十歲，但是仔細想想，一個人活到一百二十歲真的是件可喜的事嗎？假如他活到了一百二十歲，那麼他一百歲的兒子死了，八十歲的孫子也去世了，乃至六十歲的曾孫也不幸撒手歸去，所謂「白髮人送黑髮人」的痛苦，又怎麼說呢？長命百歲有時不一定可喜，更何況活到一百二十歲，如果生活孤苦、疾病纏身，又有什麼樂趣呢？
問(23)：佛教把死亡稱為「往生」，甚至說生命是「三世輪迴」的。請問如何知道有前生、有來世呢？
答：「前世今生」的道理，不一定只在人的身上才看得到，就是從我們平時吃的蔬菜、水果裡也能看到。一個水果，必定是先有播下的種子，後才結為果實，而果子成熟後，又會有種子，再播下種子，未來又會長出果實。果子就這樣生生不息地生長著。
說到「前世今生」，不但植物是這樣，動物更是如此。宇宙之間，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」三世因果是誰也不能否定的。
佛光祈願文．臨終祈願文
慈悲偉大的佛陀！
我病了，
病得很久，病得很重，
我請人代我向佛陀您祈求：
在我生命的最後一刻，
我自知世緣將盡，
我不再牽掛親友，
我不再執著身心，
我也不再追悔過去，
我也不再妄求未來。
當我流動的呼吸緩緩地減慢，
當我跳躍的脈動漸漸地轉弱，
當我眼耳和鼻舌停止作用，
當我身體的器官不再運行，
我像遠處歸來的遊子，
乘著金色的蓮華，
回到光明極樂的淨土。
慈悲偉大的佛陀！
我要將我所有的骨髓血肉，
還給天，付於地，
隨著大自然的運轉，
化作薰風和養份，
年年月月滋長萬物。
我要將我所有的心意全部
施於眾，施於人，
奉獻給佛法僧的周遭，
化作一瓣香花，
時時處處地供養十方。
讓憎恨我的人，
得到我的祝福；
讓愛護我的人，
分享我的寧靜；
讓欣賞我的人，
散播我的善行；
讓想念我的人，
延續我的願心。
慈悲偉大的佛陀！
我終於了然：
生命如堅韌的種籽，
花落果成，生滅不息。
因此，親友悲傷的淚水，
不再是愛結纏縛。
慈悲偉大的佛陀！
我終於可以聽到：
生命如涓涓的流水，
法音清流，綿綿不斷。
於是，展望未來的前途，
不再是茫然空無。
我終於洞然明白：
此時此刻，
我只是短暫的告別。
在諸佛菩薩和諸上善人的接引之下，
未來的生命，
希望我有乘願再來的機緣。
慈悲偉大的佛陀！
塵緣已了，世緣已盡。
在我生命的最後一刻，
如遊子回家的歡喜，
如囚犯釋放的自由，
如落葉歸根的自然，
如空山圓月的明淨。
慈悲偉大的佛陀！
請您接受我至誠的祈願，
請您接受我至誠的祈願。
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