One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 6: Propagation of Buddhism 《僧事百講6－佛教推展》
Lecture 13: Public Welfare Services 第十三講‧公益服務
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第十三講‧公益服務佛教傳播到今天，應該加強社會公益，更熱心於服務，今後是一個公益服務的時代，誰對公益熱心，誰的服務周全，誰就能存在；誰不熱心公益、誰不熱心服務就會被淘汰。希望佛教界、僧門同道，都能特別關心佛教對大眾的公益和服務。
自古以來，佛教本著服務利他的精神，不遺餘力的為社會人群奉獻。過去的公益服務，多偏重地方建設與社會救濟，現代的佛教公益，則因應時代需要，而有更多元化的服務項目，對淨化世道人心尤其功不可沒。
有感於公益服務是當今舉世的潮流，在這個講次中，就歷來佛教公益服務的內容與觀念提出說明，期勉佛門大眾皆能不忘佛陀示教利喜，普濟群生的本懷。
問(1)：自古以來，只要國家社會有需要，佛教都非常熱心參與各種公益服務，以幫助國家解決社會問題。首先請您和我們談一談，佛教裡有哪些公益服務？
答：說到公益服務，釋迦牟尼佛本身就是一個非常有公益心、有服務觀念的人。例如，頻婆娑羅王在治國上有什麼問題請教佛陀，佛陀都很熱心指導他，要如何愛民、如何勤政；甚至在國家要發動戰爭、施政方針等方面，佛陀也會表示意見。
佛教傳播到全世界，各地佛教都熱心參與國家建設，如修橋鋪路、開闢山林、整理河流渠道。除了公益，佛教徒更熱心於為個人、為家庭、為社會的各種服務，諸如施茶、施藥、施燈、施棺、義診、旅店、舟車行旅、寄物、典當、義學、義葬、養老、育幼、救災、濟貧，予人精神上的鼓舞等，只要能盡一點心力，都樂此不疲。
佛教傳播到今天，應該加強社會公益，更熱心於服務，今後是一個公益服務的時代，誰對公益熱心，誰的服務周全，誰就能存在；誰不熱心公益、誰不熱心服務就會被淘汰。希望佛教界、僧門同道，都能特別關心佛教對大眾的公益和服務。
問(2)：聽說過去印度阿育王以佛法治國，也熱心於公益服務？
答：印度阿育王和中國秦始皇的時代相差不多，他早期的性格也和秦始皇有相似之處；阿育王在印度的功業是統一全印度，相當於秦始皇統一中國，但他們有一點不同的，就是阿育王後來信仰了佛教。
阿育王在還沒有統一全印度時，是靠征伐、戰爭，才慢慢降服全印度許多弱小的國家。起初他自認為是一個有功勛的國王、領導者。有一天，他出來巡視那些被他征服的地區，各地人民都受到指示，要到街道兩旁來迎接他。可是當他看到大家眼睛裡射出來的光芒不是那麼順服，甚至還帶有瞋恨心，他意識到自己雖然統一全印度，卻沒有統一到民心，因為人民的心裡還不服氣，於是他一改作風，不再以勝利者、征服者的方式來治國，反而用佛法、慈悲，仁愛、布施，來解決大家生活上的困難。例如在《摩崖法敕》中，記載他在四邊的城門上設置藥品倉庫，普施醫藥、診療，使印度免除貧病的威脅；在道路兩旁栽植行道樹、鑿水井，以便行人消暑休憩；每日供養塔像、僧人，讓佛法普及於民間。
後來再到這些地方訪問時，老百姓都攜老扶幼，集中到各個街道來歡迎他。阿育王這時才感慨：「用力量征服其他國家，是征服不了的，唯有用慈悲、仁愛，用佛法來與他們相處，才能得到眾人的歸心。」
所以要獲得勝利，「法」的勝利比「力」的勝利更重要，這也說明治理國家，必須為人民謀求公益服務，才能贏得民心。
問(3)：隋唐時代的一個佛教團體──「三階教」，聽說他們很熱心社會公益，能否請為我們談談當時的情況？
答：三階教創始於隋代，所謂「三階」，就是把佛陀的教法分為正法、像法、末法三個時期。他們的教主信行法師認為當時是末法時期，佛法應該解決民眾的苦難，才能與民眾結合，因此他們首重的就是布施，要為民眾救苦救難。
由於三階教的教團注重苦行、苦修，而能得到信徒的信仰，他們也更加放心把錢財交給三階教，讓他們救濟社會，解決民眾的苦難，這麼一來，寺院教團的財務就增加了。依我的判斷，當時錢財多了，就如現在的社會，有了錢要存在銀行或合會，讓民眾儲蓄、放息、周轉，為大家分配錢財。
三階教主要推行的慈善公益，是讓民眾儲蓄、借貸，無非是希望幫助人民解決生活上的問題。就如當鋪，其實是佛教初創，最早用意是方便民眾作物資的周轉，而不是用來剝削、放高利貸。因為政治上的財務、經濟，都是由政府管理，而三階教在當時的做法，就如民間組織要開錢莊、開銀行，這麼一來，勢必會引起政府的不滿，所以三階教從隋代到唐、宋以來，受到歷代政府多次的禁止，但三階教還是因應人民需要，不曾間斷它對社會的公益服務。
佛教的慈善公益雖然是為民服務，但要能與政治劃清關係，在經濟上不要有太多的錢財。如果太過發展，威脅到政府收入時，也容易招忌。過去有「三武一宗」法難，政府對佛教很不友好，甚至還要消滅佛教，我想原因無他，主要是因為佛教發展太過、佛教的錢財太多。因此，佛教的本務還是要弘揚佛法，增加信徒的福利，倒不一定要把自己的寺廟設備得富麗堂皇。
問(4)：三階教經營了一個公益服務單位，稱為「無盡藏院」，這是什麼樣的內容呢？
答：「無盡藏」，就如《維摩經》提到的「無盡燈」：燃百千燈，可以照破黑暗，讓光明無盡。「無盡藏」的本意是指佛法的寶藏、法寶無盡，三階教將它引申為公益服務，意思是要讓大家的財富都用不完。但是「無盡藏」在當時好幾次遭受政府的禁止，就相當於現在的民間要開銀行、開錢莊，政府不允許、不通過一樣的道理。
除了「無盡藏」之外，如北魏的曇曜法師曾奏請皇帝設立「僧祇戶」、「佛圖戶」，希望藉此幫助國家解決社會問題，利益民間大眾。
「佛圖戶」，即善用人力資源，讓監獄裡的犯人、受刑人，到寺院從事耕種、社會環保、開拓河道、修橋鋪路之類的勞動服務。但是這個制度只實行一段時間，此後就沒有再繼續了。
我曾想過，現在監獄裡的犯人，到了刑期還剩下幾個月，他的表現良好，也不會逃亡了，這時候可以交給佛教，為他做心理上、生活上的輔導，幫助他在服完刑期後容易適應社會生活。因為有的人剛從監獄出來，一時之間不能適應這個社會，很容易再淪為社會上的問題。
還有一個「僧祇戶」制度，相當於民間的合會、互助會，要讓大家共同來儲蓄，用意是想帶給民間一些良好的風俗習慣，讓大家積少成多，在經濟、物資上互相幫忙，這個制度後來沒有再延續下去。
歷來佛教興辦的公益事業，是真心想要幫助社會、幫助民眾解決問題。如過去的寺院，不但開當鋪，還開碾坊、榨油場，開客棧、旅店，供給旅行的人休息、住宿，為社會做很多的公益服務，充分展現人類互助合作的美德，也是菩薩道精神的具體呈現。
問(5)：目前佛教寺院，有沒有像「無盡藏院」或「僧祇戶」的作法，在金錢、物資上為信徒提供類似的公益服務？
答：現在有一些小廟，還存在著向民間標會的情形。不過，標會沒有制度保障，有時碰到一些不良的分子把會標去，期限到了卻不拿錢出來，這對寺廟的經濟運作十分不利，因此，我認為佛教和在家人之間不可以共金錢來往。
但是信徒到寺廟布施、添油香，這筆錢就是捐給常住，不會再向寺廟索回；同樣的，寺廟要救濟貧窮，救濟金、救援物資一旦發放出去，就是給對方了，他們和寺院之間純粹是布施、救濟，彼此沒有債權或利息、期限的關係，因此不能算是金錢往來。
寺廟和信徒沒有金錢借貸關係，彼此也不會有糾紛產生。現在的佛教，慢慢都朝向基金會、福利會發展，可是規模不是很大，成效也不見得很好，反倒是一些臨時的救災、救濟、急難救助，大家都做得很活躍。
問(6)：前面提到受刑人服完刑期，回歸社會期間，有一個和政府合作的中途之家，幫助受刑人重返社會，未來寺廟有可能施行類似的公益服務嗎？
答：這個辦法應該可行。我曾想，佛教要那麼多的寺廟作什麼？一個寺廟裡沒有必要住那麼多的出家人。或者可以提供一、兩個比較清幽的寺院，為一些刑期不是很長的受刑人做心理輔導，幫助他們適應社會生活，這是有需要的。不過政府也要重新立法，對於監獄與寺院之間如何配合，要有一定的刑期和管理方法。
受刑人在受刑期間，必定受到不好的待遇和管制。比方說，他要站在那裡，要走路，管理員喝斥他：「坐下來，不可以站到那裡！」他就只有坐下來，但是他心裡不服氣。如果要抽菸，也是：「不可以抽菸！」馬上沒收他的菸；或者他要看東、看西，就有人喝斥：「看什麼？不准亂看！」像這樣的情形，受刑人的心理難免會有被強制、受委屈的感受。
假如讓他到寺廟裡，寺廟的人尊重他再幾個月就要出去了，他要坐，就請他坐下；他要睡下來也沒有關係，等精神好了再來談話、喝茶，讓他抽一口菸也不要緊。他在精神上得到舒解，人格受到重視，慢慢會感受到這個社會還是很可愛、人生很有意義，於是生起善心、愛心，當他再度回到社會，要做好人就比較容易了。
問(7)：此外，教育也是一種公益服務。過去有在家信徒熱心幫忙教育、社會教化，如印度的勝鬘夫人就是一個很好的例子。能否為我們介紹一下？
答：佛陀時代，有一位勝鬘夫人就是在王宮裡做一些社會服務、社會公益的工作。
勝鬘夫人是阿踰闍國友稱王的王妃，她召集國內七歲左右的兒童到王宮，讓他們從小接受佛法教育，建立道德人格，可說是「兒童星期學校」的最早起源。
歷史上這類的公益服務很多，例如現在國際佛光會成立童軍團，在全世界有很多位童子軍，我們經常要帶他們到世界各地參加露營、參加各種正當活動，藉由團體的生活教育，提升兒童向上、向善的力量，讓他們的身心都能得到舒解，這是一種無形的社會教化。
我們在各地還開辦大學、中學、小學。為什麼要辦小學呢？我們佛教辦的學校，是以鼓勵、愛心、讚美的方式來教育學生，讓他們容易接受。在教學方面，著重於培養學生有好的習慣、好的禮貌及健全的道德人格；此外，也因應世界潮流，讓學童從小就養成國際觀，幫助他們在未來的人生道路上能有更寬廣的視野。
一個青少年只要養成良好的習慣、禮貌，他將來必定會做人，因此我們鼓勵佛光山在全世界的寺院道場興辦中華學校。孩子來到學校，先教育他回去一定要向爸爸、媽媽說：「爸爸我回來了、媽媽我回來了！」臨出門前，也是：「爸爸，我去上學了；媽媽，我去學校了！」爸爸、媽媽一定很感動：「我的小孩從來都不叫我『爸爸』，不叫我『媽媽』，沒想到進了中華學校，回來『爸爸』、『媽媽』叫得那麼親熱。」
不但如此，孩子的父母親生日了，我們也會特別準備一塊蛋糕，教他帶回去送給爸爸、媽媽，祝賀他們生日快樂，父母看了也很高興：「我都忘記自己的生日是哪一天，沒想到我的小孩這麼小就知道要為爸爸、媽媽過生日。」或者讓孩子帶個茶包回家：「爸爸，我泡一杯茶請你！」這些都是很好的生活教育。
佛教透過興辦學校，在教育方面協助家庭做好親子關係，是佛教對社會的教育公益。此外，如現在各佛教會在全世界組織青年團、青年會、青年服務隊，對社會的公益服務來說，都有很大的貢獻。
問(8)：聽說在巴西如來寺有一項公益服務，名為「如來之子」，能不能為我們介紹它的內容？
答：說到巴西「如來之子」，這是很有意義的一個活動。
當今我們在全世界的寺院，尤其國際佛光會，在青少年的教育上都能觀機逗教，展開各種學習方法，如佛光山在巴西的如來寺就是一個很好的例子。巴西是葡萄牙語系的國度，如來寺位於聖保羅市，是世界著名的都市，但是他們的社會很貧窮，失學兒童、失業青年為數很多。
過去巴西如來寺的住持覺誠法師，為了幫助這些兒童、青少年，於是在當地成立「如來之子」，提供低收入戶或貧困家庭的孩童到寺院讀書、學習中文，還有踢足球，一方面為這些家庭減輕貧窮和教育問題，另一方面協助當地政府，緩和貧窮所引起的各種社會問題；我們希望將來可以為佛教、為我們的國家培養一些足球運動員。
這些孩子來到寺院，我們每個禮拜給他們二十塊美金，還有一袋米、一籃菜讓他們帶回去給他的家庭。父母親看了也很歡喜，因為孩子不會賺錢，在家裡只是消費，忽然有機會可以讀書，又可以拿一點錢，還帶米、菜回來，他們也樂於把孩子送到如來寺做「如來之子」，就是「佛的子女」的意思。
多少年來，這個活動承蒙多少信徒的支持，更受到政府的高度肯定，這就是佛教對社會盡心盡力的公益服務。
問(9)：一般來說，寺廟都很熱心參與社會的公益服務，例如救濟貧窮或急難救助；請問您對於「救貧」和「救急」之間，應該如何作適當的分配？
答：救濟社會上的貧窮，並不是很徹底，因為這個社會好像永遠都不能平均富有，到處都有貧窮，不過急難倒很需要大家一起來重視。因為忽然發生的一場火災、車禍，一個地震、颱風，或者突如其來的一場災難，讓一個人在一時之間沒有了收入、生活頓失支柱，日子就過不下去。這種一時之間發生的急難，便需要靠外界給予適時的幫助。
貧窮是救不了的，貧窮要靠自己努力振作，教育才是根本。講到公益服務，最重要的是教育。我們除了提供各種獎學金，還要有青年職業訓練、培訓班之類的課程；香港的佛香講堂，多少年來，每天都是上千人在那裡上培訓班，有知識方面、技術方面，以及各種做人處世的培訓課程，寺院舉辦這一類的公益服務就很有意義了。
對於失業或貧窮的人，如果只是在金錢上給他一點錢，這並不究竟。例如一個沒有信仰的人做了善事，和有了佛教信仰再去弘揚佛法，兩者最大的不同，就是做善事只要有錢，一百塊、五百塊捐助出去，不管對方是什麼人，只要對方接受了，捐錢者就是善人，善事就做成了，這是一時的救濟。
弘揚佛法就不僅止於如此，弘揚佛法是「什麼人能講佛法？」「誰能夠接受佛法？」佛法是心靈的救助，這就不簡單了。弘法者跟救濟者的工作，兩者還是有很大的不同。
現代佛教除了要發展社會公益、慈善服務之外，更重要是要弘揚佛法、講經說法。唯有佛法教育，才能從根本上徹底解決人性的缺陷，給予人信仰、信心上的增補，它為人帶來的是一生的幫助，這更甚於一時的慈悲救濟。
問(10)：佛教應該如何提升一般人對佛教慈善的觀念？
答：一般人經常把佛教和慈善畫上等號，卻往往曲解佛教行慈善公益的意義，讓佛教的慈悲，由寬恕包容變成姑息縱容，甚至成為罪惡的淵藪。因此，提升佛教的慈善觀念是有必要的。
慈悲容易，但有慈悲更要有智慧。沒有智慧的慈悲，就好比我捐了錢給你，你卻拿去賭博、花天酒地；或者濫行放生而傷生害命，濫施金錢而助長貪婪心態，那就失去慈悲的意義，這是不當的慈善。為對方施與慈善救助之後，要讓對方改變做人，讓他在道德、良心能向上發展、求上進，這樣的慈善救助才有意義。所以，做善事不一定是究竟之道，要能把佛法擺到善事裡，才是最重要的。
佛教對社會的貢獻，並不侷限在慈善公益，真正的目的在淨化人心，改善社會風氣，我認為政府對佛教的教育、文化事業，諸如人才的培養、書籍出版、信仰提升、風氣改善、人心的淨化等，都應該列入評估，否則社會各界將佛教定位在公益與慈善事業，那與社會慈善團體有什麼差別呢？尤其慈善人人可做，但以佛法、教育來淨化人心，就不是所有的慈善單位可以做得到的。
今後的寺院，應該將慈善事業與文化、教育合而為一，因為，文化可以淨化心靈，教育可以改變氣質，這才是根本究竟的慈善公益。
問(11)：有少部分的人認為拿錢去建寺廟，不如做公益、服務社會。您如何看待這樣的說法？
答：拿錢做公益固然重要，建寺廟更重要。因為寺廟是黑夜裡的明燈，是人生的加油站，是孤苦無依者的鼓舞中心。很多苦難的人到寺廟拜拜，他從心裡得到佛祖的加持，知道要奮鬥、要努力，他就不會消極了。在這個社會上，沒有寺廟，光是做公益、慈善，不會有很大的成效，一定要有佛法，才會更加強公益的力量。
自有佛教以來，佛弟子在世界各地建立寺廟，藉以安僧辦道，這些寺廟存在了幾十年、幾百年，甚至幾千年，成為多少人黑暗裡的明燈，給予人們精神上的鼓舞，因此佛教寺廟更是一種社會公益，對於淨化世道人心，有很大的功德。
問(12)：公益服務的類別很多，除了以社會大眾為對象，寺廟能為往生者做哪些公益服務？
答：過去佛教為亡者所做的公益服務很多，例如布施棺木、義葬、義塚等，以前我們常為往生者做這類服務。因為一個人往生了沒有棺木，要請佛教幫忙，我們沒有錢都要想辦法幫他解決。人生到了最後，沒有棺木是很苦的事，棺木等於死後的一個房子，總要有個地方讓他安頓下來。
現在還有布施靈骨塔的龕位或墓園給孤苦無依的人士，佛光山在這方面做了不少。如我們曾捐贈萬壽園［註１］裡的兩千個龕位給高雄縣政府，讓貧窮的人不需付費就能得到安葬。佛教的公益服務，不僅幫助世人解決生活方面的問題，對於一個人往生後的慈善事業，也是有所關心。
問(13)：從事公益服務需要很多人手，佛教應如何組織、培訓這些公益服務的團隊呢？
答：公益服務的團隊不需要佛教來培訓，因為這些成員都由社會有成就的人主動發起。例如二○○八年四川汶川大地震，我們發起國際救援，馬來西亞的佛光會有一個經過聯合國批准，有執照的專業搜救隊，成員大約十幾位，他們就不需要我們來培養。只要我們平時與他們保持聯繫互動，要關心、支援他們，到了有災難時，他們自然會來投入公益服務。
此外，我們有教師的團隊，哪裡需要人，就請這些教師去「義教」；醫院或哪裡需要幫忙，我們也有義工可以支援；如社會上有佛教徒參加消防隊的「義消」，這些人才都容易找，不需要佛教來培訓，但在平時有需要與這些善心人士加強聯繫。
問(14)：如果寺廟有意願從事文化和教育方面的公益服務，有哪些工作是我們可以做的？
答：現在的社會公益事業，大多偏重於救濟方面的社會服務，然而救濟只能治標不能治本，唯有從根本改善道德人心，才有可能解決層出不窮的社會問題。
佛教除了推展救濟性的公益服務，還要進一步積極投入社會教化和淨化人心的工作。首要倡導的，就是辦教育。現在有不少的「社區大學」［註２］，都是由我們的寺院所承辦；還有「都市佛學院」［註３］、各種培訓班、青少年的技術訓練、秘書行政訓練、美術義工訓練，舉凡社會上缺乏什麼人才，我們就幫忙培養什麼人才。
除了為社會培養人才，佛教也需要各類人才，我們應該多為佛教規劃一些人才培訓，讓佛教對社會能發展更多的公益、發心做更多的服務。
問(15)：「中華民國生命線」的創辦人曹仲植老先生，一生歡喜投入公益服務。聽說他曾受過大師的影響，能否請您為我們介紹這一位曹居士？
答：社會上的事都是大家互相影響、互相成就。這位曹老先生現在快一百歲了，幾十年來，始終熱心護持我們的佛化事業不遺餘力。在他還是青年的時候，就已經事業有成，他經常穿著西裝革履，身旁有一位很體貼的太太，是虔誠的佛教徒。他不但是台灣代理OAK奶粉的企業家，他發起的「生命線」［註４］救助了不少苦難的人。
有一次我在台北遇到他們，曹太太一看到我，就說：「師父，請您叫我的先生來拜佛。」我心想，拜佛要自己發心，怎麼讓我要他來拜佛？曹先生在旁邊笑而不言，他很愛護太太，也不便和她辯論，於是我說：「曹太太，有時候不一定拜佛，『行佛』也有很大的功德。」曹先生聽到我這一句話，立刻跟他的太太說：「師父說我不一定要拜佛，『行佛』也可以。」從此他不但熱心社會公益，對佛教也護持有加。
幾十年來，他用捐獻輪椅來行佛，已經捐出幾十萬輛的輪椅，除此之外，還做了不少善事。因此，拜佛固然重要，能夠在日常生活中「行佛」，更是重要。
問(16)：佛教的公益服務就是佛教慈悲的體現。您過去曾將「慈悲」分為好幾種層次，能不能就此為我們開示？
答：一個人生活在世間上，什麼東西都可以沒有，但是不能沒有慈悲，慈悲才是我們心裡的寶貝。慈，是給予人快樂；悲，是拔除人的痛苦。給人快樂，自己才快樂；拔除別人的痛苦，自己才沒有苦。
尤其現在的慈悲，有時候「有緣的慈悲」比較容易做，例如我對自己的父母、親人、同學，與我們有血緣或交誼關係的親友可以做到；或者他行慈善，一定要捐贈輪椅、捐一棟房子，要捐一個什麼東西才表示慈悲，這是「有緣的慈悲」。「無緣的慈悲」，就是我不認識他，和他沒有任何因緣關係，但是他有苦難，我也能布施無緣、無相的慈悲，給對方一些助力，即使捐助，也不計較名位，就一個「無名氏」，這是「無緣的慈悲」。
慈悲的層次分，有「消極的慈悲」、「積極的慈悲」：例如一個死刑犯要被槍決，監獄裡沒有人願意承擔執行槍決的動作，每個人都認為自己應該要慈悲，最後只好向國防部徵求四位憲兵來執行。在這樣的情況下，監獄裡的工作人員，是「消極的慈悲」，憲兵為了維持國家的公共秩序而槍決犯人，這是「積極的慈悲」。因此慈悲，是大仁大義，大忠大勇，對一人慈悲而不顧全大體的安危，不是真正的慈悲，只是一時的婦人之仁。
另外，還有「熱鬧的慈悲」和「寂寞的慈悲」：現在的社會，如有遇到水災、火災、地震等災難，整個社會動員起來，大家一窩蜂的發揮愛心捐款、救災，媒體電台也爭相報導，鼓動大家參與救災，這就是「熱鬧的慈悲」。相對的，「寂寞的慈悲」就是默默行善，幫助一些被社會遺忘的苦難者。社會上還有很多住在窮鄉僻壤的苦難災民，甚至不幸的家庭、生活困苦及殘障無依的不幸者，他們更需要社會大眾的關懷和幫助，這是「寂寞的慈悲」。
有的人有力量、有錢財，經常幫助苦難的人，這是「直接的慈悲」；有的人很會賺錢，很有力量，自己不會布施，是由別人代替他行善，如先生、兒子賺錢，太太、母親替他布施行善，這是「間接的慈悲」。由別人代替他行善，固然有功德，如果能親自去幫助他人，不但更有意義，也能直接體會「行善最樂」的好處。
一般人偶爾會行慈悲，但往往隨境界而退失，這是「一時的慈悲」；諸佛菩薩對眾生的慈悲，如源源不斷的活水，長久以來度眾不倦，這是「永恆的慈悲」。
慈悲的層次還可以分「個人的慈悲」與「大眾的慈悲」，「有對待的慈悲」與「無對待的慈悲」，「廣大的慈悲」與「微小的慈悲」，「一念的慈悲」與「無限的慈悲」，「有情的慈悲」與「無情的慈悲」，「有求的慈悲」與「無求的慈悲」，「有相的慈悲」與「無相的慈悲」等等。希望佛教徒今後對慈悲的昇華、慈悲的進一步展開，可以再作更多的研究。
【註釋】
萬壽園：佛光山萬壽園公墓，於一九七四年七月經台灣省政府社會處批准在案，一九八三年十二月落成啟用，是南台灣第一座標準墓園。其建築形式乃開山宗長星雲大師基於早年雲遊南洋諸國，依泰國和菲律賓所見「墓園公園化」的理想來建設。園內設有道路供車輛行駛，普植樹木，闢建花園、花棚、敞廳和涼亭等，使家屬於祭掃時，能對亡者產生追懷與崇敬之情。
社區大學：是佛光山基於「佛法生活化」理念，在社區成立的一所全家大小都可以讀書、學習的學校，每學期規劃開辦各種文化、社教課程及生活講座，以終身學習之全人教育為辦學目標。目前佛光山在台灣各大別分院及事業單位，如宜蘭蘭陽別院、嘉義會館的博愛社區大學、彰化福山寺、台中光明學苑、苗栗大明寺、台南的南台別院、高雄南屏別院等，皆設有社區大學、人間大學的機構，開放社會大眾前來研習進修。
都市佛學院：為提升信眾佛學內涵，建立正知正見的佛教觀，佛光山位於都會區的寺院道場，以「都市佛學院」的方式，定期開辦各類佛學課程，讓信眾在平日參與道場的共修、活動之餘，還有一處學習進修的場所。
生命線：四十餘年前，曹仲植先生在台北北區扶輪社的協助下，創辦了台灣「生命線」協會，主要從事電話協談服務，在當時曾挽救了無數人自殺的念頭。曹老先生最為人稱道者，是事業有成便參與扶輪社，捐贈台北市生命線及全台二十三個協會的專線電話，並購置新會所，奠定日後國際生命線組織的基礎。
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