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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

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第八  問題討論

問題討論

  南宗北宗何不

  禪宗西天二十八祖達摩來華衣缽傳法歷經慧可僧璨道信弘忍弘忍南宗北宗

  南宗六祖惠能大師中心北宗神秀大師代表南宗北宗一向紛爭如同兄弟鬩牆因為彼此對於修行方法認知不盡相同惠能大師認為心性本來識心見性即可頓悟成佛神秀認為佛性人人本具客塵透過時時修習拂塵才能成佛南宗頓悟北宗主張所以南頓北漸說法因此談到南宗北宗何不其實就是了解頓悟分別究竟那裡究竟甚麼不同

  實際上,「一宗南北」,南方北方但是沒有南方北方因此六祖惠能大師五祖時候五祖那裏惠能回答:「嶺南。」

  「嶺南獦獠獦獠沒有佛性。」五祖弘忍

  惠能大師即刻反駁:「南北佛性那裡南北?」

  「一種。」只有一種真理只有一個但是眾生修行次第因此佛法本來沒有只是眾生根機有利所以南北一宗有利。」

  大師南方駐錫曹溪寶林寺神秀大師玉泉寺當時人稱」。南宗北宗本來可以各自發揚光大我們不必他們但是修行方面惠能大師頓悟宗風神秀大師漸悟入門所以南頓北漸

  有人:「禪門要旨本來無非但是甚麼有水甚麼南宗北宗如同甚麼彼此如同冤家對頭佛法大家修行甚麼如此計較分別?」因為修行我執法執甚至吾愛真理」。有時候為了真理為了佛法互不相讓如果生命布施可能願意但是放棄自己佛法斷然不肯因為真理生命重要

  南宗所以稱為當然特別內容特質以下約略幾點說明惠能大師禪門宗要

  ◆ 六祖惠能大師排除分別不喜知識入門因此一般認為惠能大師本身不識字其實不是分別入門主張不立文字」,所謂本心見性成佛」。

  ◆ 六祖惠能大師南頓理論實踐禪宗具體中國化中國實際上有了開花結果南宗講究無二」。既然無二我們有心心裡當下何必另外追尋所以大師平常心是道」,生活在生穿衣吃飯所以有人禪師:「怎麼樣參禪?」

  :「穿衣吃飯。」

  「一個穿衣一個吃飯!」

  禪師:「吃飯不甘睡覺不安穿衣計較美醜穿歡喜我們參禪吃飯吃飯睡覺睡覺穿衣穿衣所謂平常心是道。」

  ◆ 南宗建設棒喝機用。「神會,「馬祖百丈南宗師資方面有時候說法開悟有時候一個耳光教育甚至揚眉瞬目嬉笑漫罵不是說教南宗接待方面非常簡單迅速拖泥帶水

  ◆ 分派立宗宣揚宗風南宗六祖惠能大師五家七宗南嶽懷讓禪師溈仰宗」、「臨濟宗」;青原行思禪師曹洞宗」、「雲門宗」、「法眼宗」,五家」。臨濟黃龍派」、「楊岐派」,合稱」。於是五家七宗門戶家風

  ◆ 南宗對於師家教育特殊方便例如有時候:「不在別處參訪。」有時候十年不和一句話有時候十年二十苦工這種特殊手段應用其實用心良苦無非悟道

  總之南宗有別北宗至於南頓北漸究竟甚麼分別

  所謂頓教就是突然這裡沒有時間沒有過程當下即時迅速直接好像火電就是那麼一下不容思想不容猶豫不容考慮分別猶豫不是

  所謂漸教有次序連續性時鐘滴滴持續向前進行

  實際上修行本來沒有學佛一下子一步登天那是不可能凡事所謂萬丈高樓」。因此一般來說頓悟所以過去禪師多人先覺以後修道以後慢慢因此應該相互包容不管或是應該方便無二」。明禪料簡修行分為頓悟漸悟頓悟漸悟

  不管頓悟漸悟或是頓悟漸悟大家應該互相包容應該容許異己存在因為這個世界不是一個人所有大家應該共存因此過去禪門紛爭並不六祖惠能大師神秀大師紛爭大師神秀大師十分尊敬神秀大師經常派遣弟子惠能大師參學甚至推崇禪宗嫡傳可以祖師沒有紛爭而是門徒所謂滿瓶不動」。因此希望今後佛教門徒體諒苦心大家相容共同爭光

  神秀惠能之間彼此甚麼評語

  前面禪宗菩提達摩弘忍」。「南宗主張直指人心頓悟成佛頓悟;「北宗重視修心」,強調漸悟」。後來一直紛爭不已門徒冤家現在我們六祖壇經來看一代大師他們彼此之間甚麼評語

  首先根據傳燈錄記載神秀禪師徒眾經常譏諷南宗惠能禪師:「大師不識一字何所?」一個苦工苦行者甚麼資格做到祖師

  這個世間多人同行」,甚至佛教有時候也是彼此尊重譬如一個人文章宏揚佛法有人批評:「只是文章不會講述不善言語。」

  這個趕快學習講經說法等到講說佛法有人批評:「某人只是講說如同和尚不能。」

  這個人家這樣批評著急趕快修行但是還是有人批評:「某人只是修行不會辦事。」

  趕快學習辦事有人批評:「只是一個事務不會英文不會日文不能宣揚國際佛教。」

  總之不管如何努力別人就是批評這樣不夠那樣不好所以佛教裡面一句話:「要得佛法除非。」同樣我們今天社會要有一種與人為善心理只要別人一技之長總是難能可貴何必一定短處讚美長處假如有人:「是不是就是萬能?」怎麼回答

  六祖惠能大師當年隱藏獵人十五年之久隨緣安住自我肯定及至後來龍天推出說法度生人天敬仰然而還是有人批評:「一字不識何所?」

  但是神秀大師並不如此說法神秀大師告訴徒眾:「惠能大師得到上乘不如五祖徒然恨不能親自親近曹溪他日回復。」由此可見神秀大師虛懷若谷肯定推崇惠能大師對於神秀大師也是十分尊崇例如神秀大師弟子志誠親近曾經這樣志誠:「戒定慧接引大乘戒定慧最上彼此不同。」其實悟道一樣六祖惠能大師也是如此推崇神秀大師

  我們高僧傳可以看到過去高僧大德有時同輩有所也是一點就通一點溝通以後彼此哈哈弟子不惜甚至演變意氣

  一天禪師禪師同行禪師:「生死無生。」意思生死假如我們佛性不滅的話沒有生死

  禪師以後:「生死中有生死。」也就是在生要是不會生死

  爭論不已大梅法常禪師大梅禪師回答:「。」兩個問題一個比較究竟一個即將究竟

  禪師接著:「一個比較究竟?」

  大梅禪師回答:「不問。」意思老是老是這樣計較那麼一點

  所以禪師雖然佛法意境不同但是經過大德指點他們有所體悟

  馬祖道一禪師有一次路上中央剛好禪師車子經過到了馬祖道一禪師前面趕快:「。」收回車子過去

  馬祖道一禪師回答:「。」已經伸出不會收回

  禪師便:「不退。」於是車子過去這下子便馬祖禪師後來馬祖禪師回到法堂斧頭大家:「剛才一個人老僧出來。」

  禪師立刻向前伸出斧頭下面意思:「!」馬祖哈哈大笑反而讚美禪師能夠直下承擔能夠不退

  所以過去禪師有時候表面上怎麼徒弟冒犯師父其實師徒接心表示直下承擔甚至禪師彼此之間看起來好像糾紛實際上他們一點我們應該認識了解清楚

  說到問題高僧傳還有記載一天禪師仰山禪師:「南陽慧忠國師傳給我們一個寶物九十七圓圈現在南陽慧忠國師九十七圓圈交給要好收藏作為鎮山法寶。」

  仰山禪師接過九十七圓圈立刻火把禪師遺憾

  「可惜可惜一門學問只有少數豈不可惜?」

  仰山禪師:「不要可惜甚麼九十七圈圈知道了這個圓圈不可執著如果懊悔沒關係。」

  為了事情兩個不同看法一個保留一個不著痕跡一個一個開始彼此也是互相包容

  黃檗希運禪師一天天台山遇到一個禪師彼此談笑相得於是結伴同行兩個忽然遇到河水暴漲沒有橋樑這個時候黃檗希運自己草帽拐杖面對滔滔流水另外禪師黃檗希運:「我們一同渡河如何?」

  黃檗希運:「自己。」

  那個禪師立刻衣服過去途中過頭黃檗希運禪師招手:「過來過來!」

  黃檗希運生氣:「這個自了漢。」

  表面上看起來黃檗計較批評自了漢實際上他們較量說明不是自己逃跑慈航法師遺囑:「切莫自己。」

  唐朝藥山禪師一天庭院打坐弟子一個雲巖一個叫道忽然院子:「繁榮還是乾枯?」

  回答:「繁榮。」

  藥山雲巖:「乾枯繁榮?」

  雲巖:「乾枯。」

  這時正好侍者經藥山同樣問題:「乾枯繁榮?」

  侍者回答:「繁榮繁榮乾枯乾枯。」

  所以後人:「雲巖寂寂窠臼燦爛宗風深信閑坐榮枯。」禪風歡喜將來光輝燦爛雲巖禪師歡喜道風就是冷淡寂寞

  神秀歸於神秀惠能歸於惠能一如繁榮繁榮乾枯乾枯」。因此,《六祖壇經講到雖然我們讚美惠能大師但是我們欽佩神秀大師因為所謂學佛行解並重一如」,我們應該要有這樣看法

  要說志誠禪師

  志誠禪師本來神秀大師弟子神秀大師曹溪惠能大師,「參請」。

  一天六祖惠能大師發現神秀那裡間諜偷聽因此六祖惠能大師志誠禪師:「那裡甚麼?」志誠禪師照實回答

  :「甚麼這裡?」

  志誠禪師回答:「不是。」沒有報告之前可以但是剛才已經講明那裡甚麼已經自首應該不是

  佛教講說佛法弘揚教義叫做說法自己所知傳給後人叫做傳法甚至於住持下一代傳法如果不是公開傳法如果不是公開參學求道而是私自學習就是其所為己」;志誠禪師」,六祖惠能大師下發識破所以

  其實佛教並不志誠禪師過去韓國圓測大師喜歡玄奘大師說法有一次正當玄奘大師自己證悟唯識論傳授得意門徒窺基法師圓測在旁聽講玄奘大師知道了現在教授老師上課並不喜歡有人旁聽因為旁聽負責任擾亂講授氣氛學者專家專長希望自己所長傳給自己信賴如果佛法非人有的時候賣弄以此作為貪求名聞利養手段有的甚至別人證悟佛法為己認為自己創作這種情形不但過去發生現在還有

  志誠禪師下發以後經過一番解釋六祖惠能大師志誠禪師

  「老師神秀上人平常你們甚麼法門還有甚麼道理?」

  志誠禪師:「老師我們住心。」

  六祖惠能大師不禁有所:「住心?」大師意思如果光是住心光是的話這個沒有活用

  其實做到住心」,難得但是大師境界活用不是這樣所以不禁偈語

  生來死去
  骨頭何為立功

  偈語就是說我們生下就是常常比較下來到了時候則是不會身體原來只不過臭皮囊何曾甚麼功德所以參禪打坐自心覺悟

  六祖惠能大師發現志誠禪師以後一些開導志誠禪師稀有讚嘆六祖惠能大師法門高峻微妙因此後來惠能大師心甘情願大師侍者

  神秀大師經常惠能大師那裡許多弟子後來惠能大師參學有所發揮神秀大師心願

  說到志誠禪師問題但是神秀大師過去還有種種方法因為六祖惠能大師由於衣缽相傳所以成為禪宗正統神秀大師沒有得到衣缽表示沒有得法因此弟子種種方法乃至大師圓寂以後來自韓國大悲想要偷盜大師遺體韓國供養可見大師

  所謂」,五戒當中可能就是難受因為就是凡是東西不可以不予」。東西人家沒有不可以人家沒有不能人家種植不是不能公家一個信封信紙不是應該不能所以大家如果能持的話所謂貪污漏稅倒閉走私不會發生

  竊盜財物犯戒不好不過佛法其實不是偷盜可以獲得例如有人趙州禪師:「如何開悟成佛?」

  趙州禪師直接回答只是站起來:「小便。」

  過頭:「一點小事自己!」意思吃飯小便代我不得同樣佛法怎麼所以佛法我們自己證悟自性證悟自己禪心不是可以

  站立

  參禪究竟還是還是大師不是所以大師志誠禪師:「住心不是。」

  那麼如何紫柏大師曾經這樣

  坐禪
  護念真修

  不是打坐打坐只是進入方法之一南嶽懷讓禪師:「譬如車子打車還是?」

  打車沒有參禪要緊觀心用心明心見性光是身體打坐並不一定效果所以參禪打坐用心第一當然不能否認打坐參禪應有必經過程

  真正參禪作務在生百丈禪師:「無非揚眉瞬目無非。」因此真正甚麼舂米犁田鋤草晚課忍耐慈悲勞苦犧牲方便靈巧棒喝教化人間人生一道光明智慧幽默真心吾人本來面目人類共有寶藏有了以後我們在世沒有恐懼即使面對生死不畏有了心中有了有了力量

  佛陀:「坐禪現法樂。」所謂現法樂就是禪定一種寂靜心中產生美妙快樂絕非世間五欲可比禪坐禪悅

  因此雖然不是不是當然不是不過如果我們體驗禪悅應該實地打坐天台小止觀坐禪調五事調調調身調息調心

  關於調身方面,「七支坐法坐禪調身最佳姿勢分為要點

  ◆ 端坐盤腿跏趺
  ◆ 背脊豎直不可靠
  ◆ 結印置於
  ◆ 頭面衣領
  ◆ 輕鬆自然
  ◆ 觀照自心
  ◆ 嘴唇

  打坐經驗不管下水能夠安然入定但是最好選擇在室內遠離吵雜地方比較能夠收到效果室內燈光不可以免刺眼不可以防昏睡最好擺設佛像燃香供佛攝心坐禪位置避免直接通風以免引起傷風毛病

  除了環境之外飲食衣著注意吃完小時之內不好打坐因為此時血液集中腸胃此時打坐不合生理衛生而且容易飲食不可不可最好八分穿著寬鬆舒適柔軟衣服一切束縛身體物件手錶眼鏡鬆開以免妨礙血液循環睡眠充足以免入睡浪費寶貴時間

  其他坐禪注意事項例如

  1、雙手衣服稍稍撩起名曰」,以免衣服緊迫頸部造成不適
  2、靜坐儘量避免冷氣電風扇打坐最好毛巾膝蓋以防風濕
  3、靜坐地方乾燥木板榻榻米敷陳適度坐墊
  4、坐墊個人身體需求豎直平穩阻塞氣脈妥當
  5、靜坐一定要經驗老師指導以防偏差
  6、靜坐多半無法不要勉強以時次數

  精神並不局限於打坐禪堂二十四小時之中舉手投足揚眉瞬目充滿妙趣消息並不僅僅觀心禪定日常著衣走路睡覺透露生活中的寂靜禪定工夫攝入日常勞動之中達到動靜一如境界瑣碎事事整個身心參透宇宙無限奧妙偉大平凡高深平淡修持日常生活點點滴滴不是明心見性方便

  永嘉大師:「動靜安然。」真正而言日常生活觸目無所不在

  惠能神秀對於戒定慧看法甚麼不同

  三學佛教實踐綱領學佛首要戒定慧息滅貪瞋癡」。戒學可以對治貪欲慧學可以對治愚癡定學可以對治瞋恚三無漏學佛法根本因此說起佛教所謂三藏十二部經汗牛充棟但是歸納起來不出三學

  防非止惡意思佛教五戒十戒菩薩四十八比丘五十比丘尼三百可以防非止惡可以端正身心可以規範行止靜心散亂一般所謂放下去除妄念」,這就就是去除妄想無明煩惱進而取證涅槃趨向真理這就叫做

  其實彼此有關解脫學佛不可缺少資糧

  說到良藥恐怖當中可以作為我們守護說到動亂當中我們安定力量危難當中可以我們安穩說到時候我們明燈愚昧時候慧可作為我們指引因此慧可使我們身心健康可以保護我們我們身心