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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

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第八  問題討論

問題討論

  南宗北宗何不

  禪宗西天二十八祖達摩來華衣缽傳法歷經慧可僧璨道信弘忍弘忍南宗北宗

  南宗六祖惠能大師中心北宗神秀大師代表南宗北宗一向紛爭如同兄弟鬩牆因為彼此對於修行方法認知不盡相同惠能大師認為心性本來識心見性即可頓悟成佛神秀認為佛性人人本具客塵透過時時修習拂塵才能成佛南宗頓悟北宗主張所以南頓北漸說法因此談到南宗北宗何不其實就是了解頓悟分別究竟那裡究竟甚麼不同

  實際上,「一宗南北」,南方北方但是沒有南方北方因此六祖惠能大師五祖時候五祖那裏惠能回答:「嶺南。」

  「嶺南獦獠獦獠沒有佛性。」五祖弘忍

  惠能大師即刻反駁:「南北佛性那裡南北?」

  「一種。」只有一種真理只有一個但是眾生修行次第因此佛法本來沒有只是眾生根機有利所以南北一宗有利。」

  大師南方駐錫曹溪寶林寺神秀大師玉泉寺當時人稱」。南宗北宗本來可以各自發揚光大我們不必他們但是修行方面惠能大師頓悟宗風神秀大師漸悟入門所以南頓北漸

  有人:「禪門要旨本來無非但是甚麼有水甚麼南宗北宗如同甚麼彼此如同冤家對頭佛法大家修行甚麼如此計較分別?」因為修行我執法執甚至吾愛真理」。有時候為了真理為了佛法互不相讓如果生命布施可能願意但是放棄自己佛法斷然不肯因為真理生命重要

  南宗所以稱為當然特別內容特質以下約略幾點說明惠能大師禪門宗要

  ◆ 六祖惠能大師排除分別不喜知識入門因此一般認為惠能大師本身不識字其實不是分別入門主張不立文字」,所謂本心見性成佛」。

  ◆ 六祖惠能大師南頓理論實踐禪宗具體中國化中國實際上有了開花結果南宗講究無二」。既然無二我們有心心裡當下即是何必另外追尋所以大師平常心是道」,生活即是在生穿衣吃飯所以有人禪師:「怎麼樣參禪?」

  :「穿衣吃飯。」

  「一個穿衣一個吃飯!」

  禪師:「吃飯不甘睡覺不安穿衣計較美醜穿歡喜我們參禪吃飯吃飯睡覺睡覺穿衣穿衣所謂平常心是道。」

  ◆ 南宗建設棒喝機用。「神會,「馬祖百丈南宗師資方面有時候說法開悟有時候一個耳光教育甚至揚眉瞬目嬉笑漫罵不是說教南宗禪接待方面非常簡單迅速拖泥帶水

  ◆ 分派立宗宣揚宗風南宗六祖惠能大師五家七宗南嶽懷讓禪師溈仰宗」、「臨濟宗」;青原行思禪師曹洞宗」、「雲門宗」、「法眼宗」,五家」。臨濟黃龍派」、「楊岐派」,合稱」。於是五家七宗門戶家風

  ◆ 南宗對於師家教育特殊方便例如有時候:「不在別處參訪。」有時候十年不和一句話有時候十年二十苦工這種特殊手段應用其實用心良苦無非悟道

  總之南宗有別北宗至於南頓北漸究竟甚麼分別

  所謂頓教就是突然這裡沒有時間沒有過程當下即時迅速直接好像火電就是那麼一下不容思想不容猶豫不容考慮分別猶豫不是

  所謂漸教有次序連續性時鐘滴滴持續向前進行

  實際上修行本來沒有學佛一下子一步登天那是不可能凡事所謂萬丈高樓」。因此一般來說頓悟所以過去禪師多人先覺以後修道以後慢慢因此應該相互包容不管或是應該方便無二」。明禪四料簡修行分為頓悟漸悟頓悟漸悟

  不管頓悟漸悟或是頓悟漸悟大家應該互相包容應該容許異己存在因為這個世界不是一個所有大家應該共存因此過去禪門紛爭並不六祖惠能大師神秀大師紛爭大師神秀大師十分尊敬神秀大師經常派遣弟子惠能大師參學甚至推崇禪宗嫡傳可以祖師沒有紛爭而是門徒所謂滿瓶不動」。因此希望今後佛教門徒體諒苦心大家相容共同爭光

  神秀惠能之間彼此甚麼評語

  前面禪宗菩提達摩弘忍」。「南宗主張直指人心頓悟成佛頓悟;「北宗重視修心」,強調漸悟」。後來一直紛爭不已門徒冤家現在我們六祖壇經來看一代大師他們彼此之間甚麼評語

  首先根據傳燈錄記載神秀禪師徒眾經常譏諷南宗惠能禪師:「大師不識一字何所?」一個苦工苦行者甚麼資格做到祖師

  這個世間多人同行」,甚至佛教有時候也是彼此尊重譬如一個文章宏揚佛法有人批評:「只是文章不會講述不善言語。」

  這個趕快學習講經說法等到講說佛法有人批評:「某人只是講說如同和尚不能。」

  這個人家這樣批評著急趕快修行但是還是有人批評:「某人只是修行不會辦事。」

  趕快學習辦事有人批評:「只是一個事務不會英文不會日文不能宣揚國際佛教。」

  總之不管如何努力別人就是批評這樣不夠那樣不好所以佛教裡面一句話:「要得佛法除非。」同樣我們今天社會要有一種與人為善心理只要別人一技之長總是難能可貴何必一定短處讚美長處假如有人:「是不是就是萬能?」怎麼回答

  六祖惠能大師當年隱藏獵人十五年之久隨緣安住自我肯定及至後來龍天推出說法度生人天敬仰然而還是有人批評:「一字不識何所?」

  但是神秀大師並不如此說法神秀大師告訴徒眾:「惠能大師得到上乘不如五祖徒然恨不能親自親近汝等諸人曹溪他日回復。」由此可見神秀大師虛懷若谷肯定推崇惠能大師對於神秀大師也是十分尊崇例如神秀大師弟子志誠親近曾經這樣志誠:「戒定慧接引大乘戒定慧最上彼此不同。」其實悟道一樣六祖惠能大師也是如此推崇神秀大師

  我們高僧傳可以看到過去高僧大德有時同門同輩有所也是一點就通一點溝通以後彼此哈哈弟子不惜甚至演變意氣

  一天禪師禪師同行禪師:「生死無生。」意思生死假如我們佛性不滅的話沒有生死

  禪師以後:「生死中有生死。」也就是在生要是不會生死

  爭論不已大梅法常禪師大梅禪師回答:「。」兩個問題一個比較究竟一個即將究竟

  禪師接著:「一個比較究竟?」

  大梅禪師回答:「不問。」意思老是老是這樣計較那麼一點

  所以禪師雖然佛法意境不同但是經過大德指點他們有所體悟

  馬祖道一禪師有一次路上中央剛好禪師車子經過到了馬祖道一禪師前面趕快:「。」收回車子過去

  馬祖道一禪師回答:「。」已經伸出不會收回

  禪師便:「不退。」於是車子過去這下子便馬祖禪師後來馬祖禪師回到法堂斧頭大家:「剛才一個老僧出來。」

  禪師立刻向前伸出斧頭下面意思:「!」馬祖哈哈大笑反而讚美禪師能夠直下承擔能夠不退

  所以過去禪師有時候表面上怎麼徒弟冒犯師父其實師徒接心表示直下承擔甚至禪師彼此之間看起來好像糾紛實際上他們一點我們應該認識了解清楚

  說到問題高僧傳還有記載一天禪師仰山禪師:「南陽慧忠國師傳給我們一個寶物九十七圓圈現在南陽慧忠國師九十七圓圈交給要好收藏作為鎮山法寶。」

  仰山禪師接過九十七圓圈立刻火把禪師遺憾

  「可惜可惜一門學問只有少數豈不是可惜?」

  仰山禪師:「不要可惜甚麼九十七圈圈知道了這個圓圈不可執著如果懊悔沒關係。」

  為了事情兩個不同看法一個保留一個不著痕跡一個一個開始彼此也是互相包容

  黃檗希運禪師一天天台山遇到一個禪師彼此談笑相得於是結伴同行兩個忽然遇到河水暴漲沒有橋樑這個時候黃檗希運自己草帽拐杖面對滔滔流水另外禪師黃檗希運:「我們一同渡河如何?」

  黃檗希運:「自己。」

  那個禪師立刻衣服過去途中過頭黃檗希運禪師招手:「過來過來!」

  黃檗希運生氣:「這個自了漢。」

  表面上看起來黃檗計較批評自了漢實際上他們較量說明自度不是自己逃跑慈航法師遺囑:「切莫自己。」

  唐朝藥山禪師一天庭院打坐弟子一個雲巖一個叫道忽然院子:「繁榮還是乾枯?」

  回答:「繁榮。」

  藥山雲巖:「乾枯繁榮?」

  雲巖:「乾枯。」

  這時正好侍者經藥山同樣問題:「乾枯繁榮?」

  侍者回答:「繁榮繁榮乾枯乾枯。」

  所以後人:「雲巖寂寂窠臼燦爛宗風深信閑坐榮枯。」禪風歡喜將來光輝燦爛雲巖禪師歡喜道風就是冷淡寂寞

  神秀歸於神秀惠能歸於惠能一如繁榮繁榮乾枯乾枯」。因此,《六祖壇經講到雖然我們讚美惠能大師但是我們欽佩神秀大師因為所謂學佛行解並重一如」,我們應該要有這樣看法

  要說志誠禪師

  志誠禪師本來神秀大師弟子神秀大師曹溪惠能大師,「參請」。

  一天六祖惠能大師發現神秀那裡間諜偷聽因此六祖惠能大師志誠禪師:「那裡甚麼?」志誠禪師照實回答

  :「甚麼這裡?」

  志誠禪師回答:「即是不是。」沒有報告之前可以但是剛才已經講明那裡甚麼已經自首應該不是

  佛教講說佛法弘揚教義叫做說法自己所知傳給後人叫做傳法甚至於住持下一代傳法如果不是公開傳法如果不是公開參學求道而是私自學習就是其所為己」;志誠禪師」,六祖惠能大師下發識破所以

  其實佛教並不志誠禪師過去韓國圓測大師喜歡玄奘大師說法有一次正當玄奘大師自己證悟唯識論傳授得意門徒窺基法師圓測在旁聽講玄奘大師知道了現在教授老師上課並不喜歡有人旁聽因為旁聽負責任擾亂講授氣氛學者專家專長希望自己所長傳給自己信賴如果佛法非人有的時候賣弄以此作為貪求名聞利養手段有的甚至別人證悟佛法為己認為自己創作這種情形不但過去發生現在還有

  志誠禪師下發以後經過一番解釋六祖惠能大師志誠禪師

  「老師神秀上人平常你們甚麼法門還有甚麼道理?」

  志誠禪師:「老師我們住心。」

  六祖惠能大師不禁有所:「住心?」大師意思如果光是住心光是的話這個沒有活用

  其實做到住心」,難得但是大師境界活用不是這樣所以不禁偈語

  生來死去
  骨頭何為立功

  偈語就是說我們生下就是常常比較下來到了時候則是不會身體原來只不過臭皮囊何曾甚麼功德所以參禪打坐自心覺悟

  六祖惠能大師發現志誠禪師以後一些開導志誠禪師稀有讚嘆六祖惠能大師法門高峻微妙因此後來惠能大師心甘情願大師侍者

  神秀大師經常惠能大師那裡許多弟子後來惠能大師參學有所發揮神秀大師心願

  說到志誠禪師問題豈但神秀大師過去還有種種方法因為六祖惠能大師由於衣缽相傳所以成為禪宗正統神秀大師沒有得到衣缽表示沒有得法因此弟子種種方法乃至大師圓寂以後來自韓國大悲想要偷盜大師遺體韓國供養可見大師

  所謂」,五戒當中可能就是難受因為就是凡是東西不可以不予」。東西人家沒有不可以人家沒有不能人家種植不是不能公家一個信封信紙不是應該不能所以大家如果能持的話所謂貪污漏稅倒閉走私不會發生

  竊盜財物犯戒不好不過佛法其實不是偷盜可以獲得例如有人趙州禪師:「如何開悟成佛?」

  趙州禪師直接回答只是站起來:「小便。」

  過頭:「一點小事自己!」意思吃飯小便代我不得同樣佛法怎麼所以佛法我們自己證悟自性證悟自己禪心不是可以

  站立

  參禪究竟還是還是大師不是所以大師志誠禪師:「住心不是。」

  那麼如何紫柏大師曾經這樣

  坐禪
  護念真修

  不是打坐打坐只是進入方法之一南嶽懷讓禪師:「譬如車子打車還是?」

  打車沒有參禪要緊觀心用心明心見性光是身體打坐並不一定效果所以參禪打坐用心第一當然不能否認打坐參禪應有必經過程

  真正參禪作務在生百丈禪師:「無非揚眉瞬目無非。」因此真正甚麼舂米犁田鋤草晚課忍耐慈悲勞苦犧牲方便靈巧棒喝教化人間人生一道光明智慧幽默真心吾人本來面目人類共有寶藏有了以後我們在世沒有恐懼即使面對生死不畏有了心中有了有了力量

  佛陀:「坐禪現法樂。」所謂現法樂就是禪定一種寂靜心中產生美妙快樂絕非世間五欲可比禪坐禪悅

  因此雖然不是不是當然不是不過如果我們體驗禪悅應該實地打坐天台小止觀坐禪調五事調調調身調息調心

  關於調身方面,「七支坐法坐禪調身最佳姿勢分為要點

  ◆ 端坐盤腿跏趺
  ◆ 背脊豎直不可靠
  ◆ 結印置於
  ◆ 頭面衣領
  ◆ 輕鬆自然
  ◆ 觀照自心
  ◆ 嘴唇

  打坐經驗不管林下水邊能夠安然入定但是最好選擇在室內遠離吵雜地方比較能夠收到效果室內燈光不可以免刺眼不可以防昏睡最好擺設佛像燃香供佛攝心坐禪位置避免直接通風以免引起傷風毛病

  除了環境之外飲食衣著注意吃完小時之內不好打坐因為此時血液集中腸胃此時打坐不合生理衛生而且容易飲食不可不可最好八分穿著寬鬆舒適柔軟衣服一切束縛身體物件手錶眼鏡鬆開以免妨礙血液循環睡眠充足以免入睡浪費寶貴時間

  其他坐禪注意事項例如

  1、雙手衣服稍稍撩起名曰」,以免衣服緊迫頸部造成不適
  2、靜坐儘量避免冷氣電風扇打坐最好毛巾膝蓋以防風濕
  3、靜坐地方乾燥木板榻榻米敷陳適度坐墊
  4、坐墊個人身體需求豎直平穩阻塞氣脈妥當
  5、靜坐一定要經驗老師指導以防偏差
  6、靜坐多半無法不要勉強以時次數

  精神並不局限於打坐禪堂二十四小時之中舉手投足揚眉瞬目充滿妙趣消息並不僅僅觀心禪定日常著衣走路睡覺透露生活中的寂靜禪定工夫攝入日常勞動之中達到動靜一如境界瑣碎事事整個身心參透宇宙無限奧妙偉大平凡高深平淡修持日常生活點點滴滴不是明心見性方便

  永嘉大師:「動靜安然。」真正而言日常生活觸目即是無所不在

  惠能神秀對於戒定慧看法甚麼不同

  三學佛教實踐綱領學佛首要戒定慧息滅貪瞋癡」。戒學可以對治貪欲慧學可以對治愚癡定學可以對治瞋恚三無漏學佛法根本因此說起佛教所謂三藏十二部經汗牛充棟但是歸納起來不出三學

  防非止惡意思佛教五戒十戒菩薩四十八比丘兩百五十比丘尼三百可以防非止惡可以端正身心可以規範行止靜心散亂一般所謂放下去除妄念」,這就就是去除妄想無明煩惱進而取證涅槃趨向真理這就叫做

  其實彼此有關解脫學佛不可缺少資糧

  說到良藥恐怖當中可以作為我們守護說到動亂當中我們安定力量危難當中可以我們安穩說到時候我們明燈愚昧時候慧可作為我們指引因此慧可使我們身心健康可以保護我們我們身心需要縱然出世生活三學

  六祖壇經一再提到南頓北漸」。主要就是神秀大師他們這個根本佛法不同看法神秀大師七佛解釋:「諸惡莫作名為眾善奉行名為自淨其意名為。」神秀大師對於這種解釋可以明顯看出一種對待要人惡事去行這種法門大乘同時可以小根也就是說如果有人對於真正佛法不容易深入的話簡單告訴:「諸惡莫作眾善奉行自淨其意是諸佛教。」這就

  六祖惠能大師對於解釋:「心地無非自性戒心地自性心地自性不增不減金剛三昧。」惠能大師心地法門只要心地無非就是另外甚麼還有甚麼另外諸惡莫作眾善奉行所以一種道理最上大智頓悟法門

  「南頓北漸」,他們不同惠能神秀大師詮釋即可看出端倪所以特地大師看法舉例說明

  甚麼一再紛爭不已

  參禪修道禪師往往可以不計個人榮辱放下佛法真理執著因為修行人我執法執

  說到甚麼一再紛爭不已首先我們應該知道南宗惠能大師其實尊重神秀大師北宗神秀大師惠能大師推崇尤其神秀大師中國禪學史上二京法主老師」,每天朝拜問道真是萬千神秀大師雖然受到朝野如此尊重但是六祖惠能極為尊崇因此經常指示弟子南方親近惠能大師甚至建議朝廷南方迎請六祖惠能北方弘法供養可見過去佛教宗派有時候老師老師之間彼此互相包容可是到了弟子之間彼此不相容

  神秀惠能大師到了大師弟子荷澤神會禪師達到最高神會禪師一生主要願望就是打倒北宗神秀禪師南宗惠能大師禪門正統地位因此神會禪師一再大聲疾呼:「唯有曹溪宗旨唯有六祖惠能大師禪門嫡傳。」北方普寂禪師神秀大師一樣受到朝野敬重國師推立神秀大師自己所以挺身而出斥責荷澤神會禪師同時高聲:「惠能不是達摩正統。」

  後來神會禪師滑臺一個大會南宗正統滑臺大會主要目的

  第一攻擊北宗神秀大師非正統不是五祖弘忍大師嫡傳大家認識只有惠能大師真正

  第二攻擊北宗法門認為一種方便頓悟法門唯有大師正統

  第三歷史上所謂」:南宗惠能大師頓悟」,北宗神秀大師漸悟」。神會禪師就是希望透過滑臺大會差別大家分別認清

  神會禪師為了擁護成為禪宗正統一生奮鬥不懈因此大力鼓吹之下使得紛爭達到前所未有白熱化

  其實佛法不必分別只是眾生根性有所利鈍而已所以只要我們參禪時候能夠本心本性當下完成自我

  六祖惠能大師法脈後來經過南嶽懷讓青原行思弟子開演五家七宗輝煌局面使得南宗頓教一花五葉」,燦爛繽紛光耀後世從此芬芳傳人

  甚麼要行出家因緣為何

  大師一生悟道前後遭遇迫害無數可以災難重重黃梅親近五祖弘忍時候幾乎不說話為的是別人嫉妒及至悟道以後隨即追趕想要搶奪衣缽後來有神大師門徒為了奪取衣缽竟然動武高強刺客名叫行刺大師

  雖然武功可是俗話說邪不敵正」,進入六祖惠能室內正要加害時候大師端然靜坐不但躲避而且引頸兇猛力量連續六祖惠能不但頭顱沒有落地甚至毫髮這時

  「不正。」

  意思假如一個俠士寶劍不能做出不正如果當然不會做出甚麼好事現在行刺只有要錢可以無法如願

  當時雖然一個浪跡江湖壞事亡命之徒但是大師這樣有道高僧之前一番當下在地好久一段時間悠悠醒來六祖惠能大師懺悔甚至大師出家學道這時候大師一些

  「現在出家不是時候因為一個想要行刺刺客一旦弟子知道以後怎麼可能容許團體大家一起生活現在還是離去等到將來有機一個身分改裝攝受接受出家。」

  惠能大師指示以後頂禮膜拜悄悄離開後來僧團出家具足戒精進修行

  經過許多一天想起的話於是遠方從此改名成為弟子有了非常成就

  大師一生遭遇看來我們可以知道這個世間真是高一高一」。不過所謂沒有黑暗那裡光明沒有罪惡那裡?」大師能夠成為一代宗師正因這麼災難砥礪意志增長人格道德所以加害次數大師聲望更加一天一天

  佛性真常為何無常善惡無常何以

  提到神秀大師門徒行刺大師大師感動因而萌生出離心志但是大師告訴暫且離去他日

  時日以後果真大師

  大師:「弟子出家以來常常閱讀涅槃經》,可是不能明白無常意義。」

  大師:「佛性無常善惡諸法分別心。」

  不由懷疑:「怎麼和尚完全經文相違?」

  其實大師境界到底還是高人一等本來,所有佛法為了對治眾生毛病敷設無論無常對待可以無常無常」。當然佛法根本,「諸行無常生滅生滅寂滅。」一切有為法無常無常就是生滅所以我們學道主要目的就是無常世間超越出來尋求一個不生不滅涅槃世界就是生滅」,就是不生不滅就是涅槃世界

  涅槃世界就是常樂我淨這個世界生命恆常安樂寂靜

  大師:「無常就是佛性。」

  佛性真常涅槃真常現在甚麼涅槃佛性無常我們知道煩惱固然可以束縛涅槃菩提佛性也是一樣如果執著一樣束縛日日祈求遠離生滅遠離無常反而一種執著束縛因此能夠體會無常」,當下就是佛性

  如果佛性不變真常」,那麼我們再說甚麼善惡諸法乃至一個如果發菩提心佛性就是無常所以我們一切法無常主要就是一切法自性自性體會自性這就所以無常就是這就叫做無常

  無常

  第一念念無常念念生滅無常例如我們一個念頭起來不停留一個念頭起來所以一直翻滾不停好像大海一直流動不停好像世間所謂長江後浪推前浪世上新人」,一切生滅這個世界成住壞空生老病死我們心念則是生住異滅這就無常

  第二一期無常無常意思相續世間一切相續所謂」,因為生滅相諸法時候所以發菩提心無常體會煩惱證悟菩提除了煩惱那裡還有另外一個菩提除了無常以外那裡還有所以煩惱時候應該知道煩惱也是佛性

  大師許多道理以後終於大悟偈語

  無常佛說
  不知方便
  佛性現前
  授與無所得

  無常心裡大師開示以後理解世間一切諸法所謂空有不二性相不二無常不二」,因此悟道大師於是取名」。

  何謂顛倒

  所謂顛倒違背常道正理例如無常對於事理相反妄見就是顛倒

  當初佛陀菩提樹金剛座成等正覺時候第一念頭就是想要涅槃因為發現自己證悟真理世間眾生認知欲求不一樣世間眾生事理看法顛倒妄見例如佛陀覺悟五欲六塵究竟生活可是凡夫眾生莫不五欲)、六塵),為生重要東西為生嚮往追求目標佛陀證悟真如自性法身理體真實慧命真實可是世間眾生因為不到自心本性反而虛無認識豈不顛倒

  凡夫所知所見背離正覺真理因此稱為顛倒第一無常第二眾苦第三無我第四不淨

  不但凡夫顛倒二乘聲聞緣覺一樣顛倒妄見第一真常無常第二眾苦第三無我第四真淨不淨以上起來稱為顛倒如下

  1、凡夫顛倒

  第一無常又稱常顛倒對於世間無常生起常見世間一切有為法因緣四相剎那生滅故稱無常例如我們身體五蘊和合假有無常可是眾生不覺因此每天執著身體我所擁有東西等到大限知道手忙腳亂

  第二眾苦又稱樂顛倒世間五欲樂都招來苦果凡夫不明例如根源可是凡夫眾生汲汲營營苦惱快樂

  第三無我又稱我顛倒所謂」,必須具有自主主宰永恒然而凡夫眾生以為身體無常苦空無法自主例如到了壽命時候欲求不死不得也就是說我們無法主宰我們身體所以執著無我身體錯誤

  第四不淨又稱淨顛倒己身具有不淨不淨就是污穢鄙陋醜惡總稱五停心觀自身不淨觀法稱為不淨觀種子不淨受生不淨住處不淨食噉不淨初生不淨不淨究竟不淨然而凡夫不明貪著以為例如一般人當成美味佳餚如果當作屍體如何

  2、二乘顛倒妄見正好凡夫相反

  第一真常無常又稱無常顛倒如來常住法身生滅變異世間雖然一切有為法莫不遷流無常可是自性一個不變真理例如法身理體恆常不變但是二乘不到這個不變理體看到無常世間

  第二眾苦又稱樂顛倒涅槃清淨

  第三無我又稱無我顛倒五蘊和合」,雖然真實可是這個可以乃至真心佛性還是這個」,然而二乘羅漢佛性之中無我顛倒

  第四真淨不淨又稱淨顛倒如來常住雜食煩惱血肉筋骨纏裹二乘不明不淨

  顛倒就是常道真理凡夫對於世間顛倒就是認真反之二乘則是消極執著世間無常顛倒如果我們能夠真假之中自有一個中道空有之中自有一個中道能行中道就是大乘佛道不會顛倒

  大師如何建立一切教門

  大師南宗頓教法門究竟有些甚麼內容是以甚麼事理建立這個教門

  1、大師自性三身建立教門大師主張吾人自心本性具備佛法僧一體三寶也就是說一個自心本性裡面佛性法性所謂三身一體」,我們自己心裡所以真正皈依三寶就是歸依我們自性三寶

  2、大師教門重視四弘誓願所謂四弘誓願就是眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成」。

  大乘四弘誓願其實就是小乘佛教四聖諦--眾生因為所以眾生無邊誓願度」;眾生煩惱所以煩惱無盡誓願斷」;世間有為法之外還有一個清淨無為佛道可以追求所以佛道無上誓願成」;成就佛必須修習佛法所以法門無量誓願學」。

  3、大師重視摩訶般若波羅蜜大師五祖就是金剛經印心得道所以重視般若自性開發唯有智慧可以波羅蜜才能完成自己

  4、大師教門重視無相懺悔懺悔佛教重要修行法門懺悔能夠淨心佛教不管修學任何法門必須清淨才能納受功德因此懺悔必修法門

  懺悔有事作法大師重視無相懺悔所謂罪業」,而言造作業因果報本性罪性所以修習無相懺悔滅罪究竟

  5、大師提倡生活就是日用生活中國禪宗活水泉源禪宗注重日日是好日處處」,中國禪宗一種境界所以大師提倡生活就是在生不可以就是人天不可以功德不能圓滿不可以理論不明不可以心地不能不可以觸目所以自從以下門徒子孫非常提倡生活禪例如黃檗希運禪師參禪就是天天種田天天種田參禪大師本人就是磨坊舂米就是打柴所以後來許多禪師尤其百丈禪師提倡無非」、「一日一日」。

  因此六祖惠能大師建立教門提倡就是

  ◆ 病苦良藥修行人三分生病反而可以道心

  ◆ 解脫面對苦難障礙時候只要忍耐力量當下就是解脫道

  ◆ 修行就是煩惱魔作戰只要我們工夫有力可以他們當作朋友

  ◆ 留難成就任何困難有力困難成就

  ◆ 資糧學佛修行善知識重要助緣善知識不一定正面所謂」,有時候敵人朋友可以成為學道資糧有時候學佛修行如果沒有敵人沒有反對者自己不知道進步如果沒有魔王擾亂自己不懂得要大菩提心

  ◆ 行門修行即使委屈抑制冤枉這個時候正是修行

  ◆ 拂逆園林遇到不如事情如果平凡擊倒可是一個禪定禪師拂逆境界覺得逍遙自在

  ◆ 淡泊富貴錢財不一定代表人格道德淡泊明志淡泊裡面有時候富貴心中功名富貴敝屣價值觀不是名利而是宇宙真理因此心中不計榮辱不慕榮華富貴所以所謂勇猛堅定忍耐就是我們世間出世間有無好壞一切我們禪心有了心包太虛量周沙界我們心真廣大無邊

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