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Treatises on Humanistic Buddhism 《人間佛教論文集》

Humble Opinions on the Stages in Development of Chinese Buddhism 中國佛教階段性的發展芻議

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中國佛教階段性發展芻議


  傳譯時期秦漢魏晉時期

  八宗成立時期時期

  禪淨時期五代趙宋時期

  宮廷密教時期皇朝時期

  經懺香火時期滿清民國時期

  人間佛教時期二十世紀以後


前言

  佛教發源印度經過五百餘年流傳到了現在廿一世已經成為世界宗教之一


  十三世紀之後佛教印度同時遭受排斥致使佛教印度沒落所幸早在西元前阿育王派遣高僧包括太子公主僧伽國外傳播佛法善見律毘婆沙》)。其中南傳佛教一直限於南亞北傳佛教自從中國以後由於東晉南北朝時代譯經以及隋唐八宗成立放光影響最為深遠進而中國佛教傳入日本韓國越南乃至西方國家漢傳佛教佛教史全世界一直扮演承先啟後重要地位


  關於佛教流傳階段性時期根據中觀論疏記載佛世正法一千像法一千末法萬年甚至金剛經佛陀入滅第一五百年乃至第二第三甚至五個五百年後五


  民國太虛大師依據印度佛教發展思想主流分為時期時期西元前五世西元前三世紀)、時期西元前二世世紀)、時期西元八世紀十三世紀)。


  其實佛教秦漢年間傳入中國至今餘年歷史二十世紀以上),中國文化產生極為深遠影響其間流傳發展可分如下時期簡略論述


傳譯時期秦漢魏晉時期

佛教究竟何時傳來中國根據三國志漢哀帝元年也就是公元前佛教傳入大夏即今阿富汗烏茲別克塔吉克地區隨後便逐漸傳來中國漢朝首都洛陽


但是根據後漢書記載佛教漢明帝永平六四),金人派遣博士蔡愔等人前往西域求法以及歷代三寶記佛祖佛教永平十年


  關於佛教西漢哀帝元年傳來中國時間考證因為公元前一百三十左右我國北方地區大月氏月支學者主張不一藏族蒙古族突厥印度西習俗匈奴相同已經早就信奉佛教並且博士弟子大月氏使者口授浮屠》。浮屠提到優婆塞桑門比丘晨門這些佛弟子稱謂可見佛教大月氏國中已經非常普遍


其實根據魏書釋老志記載漢武帝北伐匈奴西域早已軍隊商人僧侶傳播佛教甚至根據隋朝費長房歷代三寶記早在秦始皇西元前),當時沙門十八賢者攜帶佛經來華秦始皇拒絕不過實際上當時民間因為已經有人中印之間往來他們不斷佛像經書經由西域逐漸傳來中國只是引起國家社會重視罷了


如果上述說法來看佛教個人零星開始),應該早在紀元前二百三百之間但是近來中國總是永平什麼原因主要因為當時漢明帝發起派遣使者佛陀舍利供養以及佛典四十二章經翻譯流傳甚至迦葉摩騰(?-印度人)、竺法蘭印度人來華弘法這時候佛法僧三寶已經具備);加之漢明帝白馬寺史實使得佛教漢明帝永平年間傳來中國更加為人肯定


由此漢明帝之前已經民間佛教到了漢明帝正式成為國家佛教


  當時不但漢明帝助長佛教發展主要因為大臣民眾參與佛法信仰甚至出家例如漢明帝異母兄弟楚王虔信佛教助緣根據後漢書楚王經常齋戒參與法會甚至縑帛供養三寶可見佛法虔誠只是如果說法佛教時間已經西元六四之後


  儘管佛教的確年代異說眾多可以肯定早在秦漢時期中國有人胡椒胡麻胡桃胡蘿蔔植物以及過去中國人一向中國以外西域人胡人甚至老子化胡經》,中說時期一些佛教徒商人甚至僧侶來往西域道中早已食物隨著佛法逐漸傳來中國


  其實佛教究竟什麼時候傳來中國不一定何日總之應該秦漢之際當時已經佛教徒傳播佛法所以我們現在佛教千年就是根據三國志》,以及西戎漢哀帝元年也就是西元前佛教千年永平不是相距只是傳播如何看法而已


  佛教中國迦葉摩騰竺法蘭翻譯中國佛教史上第一本佛經四十二章經》。基本上印度來華僧侶能立通曉漢文必然中國學者名儒參與


  《四十二章經體例我們對照後來經典可以看出不同一種經典體例類似論語》,片段格言集結但是儘管如此佛教時期佛語法言已經是非難能可貴


  除了四十二章經以外永平十一也就是西元六十八西元七十竺法蘭翻譯佛本行經》、《十住斷結經》,四十二章經之後最早佛經


  竺法蘭迦葉摩騰永平年來中國經過漢文學習醞釀此時翻譯佛本行經經典可以看出漢學素養應該已經相當程度


  攝摩騰竺法蘭之後來華西域高僧安息國古波伊朗安世高月氏支婁迦讖支謙康居國西域古國康僧會以及印度迦羅等人譯經高僧來華開始完整經論翻譯安世高安息國太子放棄王位出家求道原本通曉天文醫術經藏精於一生奉持不但精通國語甚至懂得鳥獸」(佛光大辭典》)。來到中國學會漢語建和年間靈帝建寧年間),二十幾年之中翻譯許多佛經其中重要而且有影響安般守意經》、《陰持入經》、《大小十二門經》、《道地經》、《人本欲生經經典小乘宣揚法數禪觀為主安般守意經一部禪定修行指南中指相隨階段過程後世修行人禪觀方面指導貢獻


  安世高之後相繼支婁迦讖-?)、安玄漢代譯經安息國生卒年不詳)、嚴佛調漢代安徽盱眙)、支曜東漢譯經西域人)、康孟詳東漢譯經祖先康居國)、竺大力東漢西域人)、曇果東漢譯經)、維祇難三國天竺人生卒年不詳)、竺律炎三國時代譯經印度人相繼翻譯般若道行》、《般舟三昧經》、《寶積經》、《法鏡經》、《首楞嚴》、《光明》、《四諦經》、《修行本起經》、《中本起經》、《法句經支謙西元二八阿彌陀經》,鳩摩羅什版本一百


  康僧會(﹖-二八○)三國時期來華康居國僧人也是促使佛教中國長江以南重要人物齊王嘉平五一六度集經》。在此前後迦羅曇無諦分別翻譯僧祇戒本》、《曇無德羯磨》,使得中國譯經事業經典律藏在內向前大步


  到了公元二百六十也就是三國時期魏元帝元元中國第一出家人朱士行二八三國辛苦于闐西域王國位於新疆西部即今和闐求取大品般若經》,無羅叉放光般若經》。東晉時代普遍受到研究也是中國般若經翻譯


  晉代譯經當中譯經數量最多首推西晉竺法護西元年間先後翻譯寶藏》、《修行道地經》、《光讚經》、《賢劫經》、《彌勒本願》、《普曜經》、《無量壽經一百五十四大乘經在此同時晉惠帝元康元年),翻譯放光般若經》、《維摩經》、《首楞嚴》,甚至晉元帝永昌元年),帛尸梨蜜多羅翻譯孔雀神咒》,密教經典翻譯


  《比丘戒竺佛念涼州甘肅武威曇摩西域前秦建元年中長安),晉孝武帝太元三七竺佛念曇摩難提國人前秦建元二十三八長安中阿含經五十九翌年曇摩難提獨力增一阿含經三十三在此之前鳩摩羅佛提前秦譯經西域人晉武帝中國晉孝武帝太元三八四阿含


  在此時期舊譯譯經大師三藏鳩摩羅什晉安帝隆安),參與漢文經典翻譯最初仁王般若經》,繼而翻譯無量壽經》、《思益經》、《大品般若經甚至由於鳩摩羅什晉安帝義熙元年翻譯大智度論一百佛教貢獻尤其巨大


  鳩摩羅什龜茲新疆疏勒),我國四大譯經之一自幼聰敏從母入道遊學天竺遍參宿博聞強記滿天竺故國前秦苻堅派遣驍騎將軍呂光途中呂光苻堅歿河西自立羅什羈留涼州餘年直至後秦姚興攻破羅什東至長安東晉隆安)。姚興國師長安逍遙僧叡僧肇從事譯經工作


  後秦弘始四月羅什先後中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律經律論有系統介紹龍樹中觀學派學說


  羅什通達多種語言經論僧肇等人潤飾簡潔曉暢流通一生致力般若大乘經以及龍樹提婆之中翻譯經典我國佛教發展影響:《中論》、《百論》、《十二門論》,道生南方僧朗僧詮法朗吉藏嘉祥三論宗大成加上大智度論》,學派此外法華經》,天台宗端緒;《成實論成實學派根本;《阿彌陀經十住毘婆沙論淨土宗經論;《彌勒成佛經促成彌勒信仰發展;《坐禪三昧經帶動菩薩流行;《梵網經中土大乘戒;《十誦律提供研究重要資料因為鳩摩羅什翻譯經典包括經律論所以歷史上三藏譯經法師八宗」。


  以上西元六十八直到西元四百之中譯經人物大都西域印度來華佛教人士到了西元四一中國法顯六十八高齡印度求法歸來晉安帝義熙十四四一),先後翻譯摩訶僧祇律四十、《僧祇比丘戒、《僧尼戒本以及大般泥洹經、《雜寶藏經》、《雜阿毘曇心論共計百萬隨後寶雲三七翻譯無量壽經佛所行讚以及智嚴三五○--寶雲廣博嚴淨


  西元四百以後一百廿年間翻譯重要經典佛陀什五世印度罽賓國三十四、《比丘戒》、《羯磨》,曇無讖三八優婆塞戒經求那跋摩~雜阿毘曇心論》、《曇無德羯摩》、《優婆塞五戒》,求那跋陀羅~勝鬘經》,浮陀跋摩西域人)、道泰涼州阿毘曇毘婆沙論六十涼州)、威德賢愚經十三四一~比丘尼戒》,吉迦夜北魏譯經西域人)、曇曜北魏生卒年不詳雜寶藏經十三、《付法藏因緣僧伽跋陀羅印度迦濕彌羅國善見律毘婆沙十八求那毘地(?~百喻經》,菩提流支北魏北天竺深密解脫經、《勝思惟梵天所問經佛陀扇多北魏譯經北天竺攝大乘論闍那耶舍北周譯經中印摩伽陀國寶積經、《定意天子


  以上許多人物以外一個鳩摩羅什中國四大譯師之一真諦三藏法師西元五五陳年翻譯涅槃經本有今無偈論》、《十七地論》、《如實論》、《三世分別論》、《中論》、《金光明經》、《仁王般若經》、《彌勒》、《無上依經》、《立世阿毘曇論》、《金剛般若經》、《俱舍論》、《俱舍釋論》、《廣義法門經》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋建立經論依據鳩摩羅什空宗依據經典媲美


  真諦西北印度尼人博通三藏大乘妙理南朝梁大同元年五四經典中國南海南朝梁武帝侯景之亂輾轉流落各地譯經不輟譯經三百尤其亂世譯經過程艱苦幾至千生萬死飲食艱難生命危殆致力義理闡明學識廣博譯經卓越南北朝鳩摩羅什以及後期玄奘不空義淨我國譯經泰斗實至名歸


  佛教中國五百年經典翻譯中華文化有著極為巨大影響例如佛教輸入梵文跟著我國高僧仿造字母應用所以唐朝僧人製作三十六字母今日國語注音符號增損三十六字母


  此外梁啟超先生佛教傳入中國以後我國文學增加三萬五千以上新興名詞我國近代文學小說歌曲佛典翻譯密切關係。(梁啟超佛學研究十八篇》)胡適先生佛教譯經樸實平易白話文翻譯佛經不加造成一種白話文體佛寺禪門成為白話文白話詩重要發源地胡適》)。甚至國學大師博士明白指出:《六祖壇經復興中華文化經書之一博士台北公開講演)。


  佛經翻譯文學乃至建築雕刻圖畫音樂印刷戲劇中華文化影響由此可見一斑


  魏晉時期除了譯經事業蓬勃發展締造譯經盛世不少重要佛教著述問世例如公元慧遠沙門不敬》,同年道生百論》,二八道生提倡闡提成佛》,四一僧肇真空》、《肇論》,六四道安編著綜理眾經目錄譯經時代相互輝映


  魏晉南北朝時期中國佛教譯經興盛時期當然譯經事業到此停止隨著以後隋唐盛世到來地婆訶羅佛頂最勝陀羅尼經》,菩提流志寶雨經》,義淨實叉難陀華嚴經》,善無畏一行大日經》,不空三藏密教經典金剛頂經》、《宿》、《虛空藏菩薩》,以及玄奘成唯識論》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《顯揚聖教論玄奘大師一生經典總計一千不空真諦鳩摩羅什義淨成為五大譯經他們佛教貢獻不可不大


  綜觀中國佛教發展千年歷史紀元元年魏晉南北朝時期五百年佛教譯經事業高峰加之後來歷代許多高僧大德艱苦卓絕孜孜矻矻經典翻譯後來八宗弘揚時期


  甚至因為前面古德取經譯經基礎因此今日各種版本大藏經問世例如

開寶藏》:宋太祖敕令成都我國第一大藏經

契丹藏》:契丹敕命南京

萬壽》:福州禪寺住持等人

毘盧藏》:宋徽宗政和一等

磧砂藏》:宋理宗安國法音發起平江江蘇吳縣磧砂大藏經

高麗藏》:朝鮮高麗王朝

普寧藏》:元世祖至元十四浙江餘杭南山普寧道安一等

弘法藏》:元世祖至元十四敕令北平弘法

武林藏》:世宗嘉靖年間浙江武林大藏經

嘉興藏》:發願萬曆末年嘉禾楞嚴寺

龍藏》:世宗雍正十三敕令北京

頻伽藏》:宣統上海頻伽精舍活字排印大藏經

中華大藏經》:民國四十五趙恆等人修訂中華大藏經

天海版》:日本江戶開山發願刻印

鐵眼藏》:日本黃檗宗鐵眼道光大藏經

卍字正續藏經》:日本明治三十五京都藏經書院校訂黃檗

  《大正藏》:日本大正十三昭和高楠順次郎渡邊海旭小野玄妙等人成立東京大正一切經刊行編輯出版

  《佛光大藏經》:佛光山經典各種版本重新予以考訂校正新式標點註解題解編纂一部人人適用現代佛教大藏經

  總之追憶古德譯經辛苦竹簡心血今人豈能虔誠恭謹讀經



八宗成立時期時期

  佛教東土秦漢隋唐七百年之久至此經典翻譯已經大致完備各個學派基本立場思想旨趣確立因此先後形成中國大乘八宗齊頭並進佛教輝煌時期


  八宗成立先後分別隋朝成立法華三論宗」;盛唐太宗玄奘大師唯識宗」、善導大師淨土宗」,以及唐高宗道宣律師律宗」,武則天法藏賢首大師華嚴宗」,及至神秀大師惠能大師南頓北漸禪宗之後,「密宗那是唐玄宗開元年間不過基本上八宗隋唐時期創立

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  說到法華智者大師三八~法華經為主依據開創因為居住天台山國清寺故而又名天台宗


  智者大師智顗隋煬帝菩薩戒老師十八歲出二十具足戒之後各方參學廿進入天台山傳法三十餘年每年講說法華玄義摩訶止觀》。一生止觀等持」,修學法華三昧」,法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀法華依據三部主要由於教理實踐兼備」。直到明代智旭大師九九~五五著述教觀綱宗》,兼備天台教學立場闡釋二門綱要天台教判法華稱為如來一代圓教


  法華智者一般溯源龍樹菩薩三世紀左右中論》、《大智度論》,北齊慧文大師年壽不詳一心三觀南嶽慧思大師五一~五七),法華三昧六根清淨智者大師慧思修習法華三昧之前方便觀法依法宣教進而後世龍樹慧文慧思法華祖師


  智者大師門人頗多其中灌頂~智者二十餘年大師思想傳播得以流傳大般涅槃經玄義觀心論疏後來繼承國清寺至今相傳灌頂大師


  灌頂之後傳承(?~○)、~)、五祖~五四);之下湛然一一~)。湛然中興天台功臣近代諦閑大師~一九之後倓虛大師~一九青島湛山寺佛學院以及法師台灣湛然精舍為了紀念湛然大師

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  天台宗同時三論宗三論宗中論》、《百論》、《十二門論為主立宗根據一般人印度龍樹提婆三世紀宗主佛教中國以後因為鳩摩羅什翻譯中論》、《大智度論宗主


  鳩摩羅什之後僧肇三八~四一)、僧朗南朝齊)、僧詮南朝梁)、法朗~)、吉藏五四~二三大師三論宗一般人認為吉藏嘉祥大師三論宗大師


  吉藏俗姓祖先安息國後來父親遷居江南本人出生南京歲出十九有所善於講說經論住持江蘇省棲霞山浙江紹興嘉祥寺嘉祥寺弘揚三論宗十五年之久三論玄義》、《三論》、《二諦義


  三論宗祖庭一般人認為應該鳩摩羅什山西草堂寺實際上三論宗吉藏大師浙江紹興嘉祥寺年月既久弘揚三論因此三論宗根據道場嘉祥寺棲霞寺未嘗不可

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  隋朝建立天台宗三論宗之後唯識宗唐朝最初成立宗派唯識宗玄奘大師~六四弘揚翻譯唯識窺基大師~創立玄奘大師印度之前唯識經論早已涉獵研究有限經典不能滿足思想因此印度留學十七親近那爛陀大學戒賢論師西元六世紀),帶回許多唯識經論經過廿餘年翻譯終於使唯識宗經論


  貞觀廿六四),玄奘大師主持慈恩寺佛經總共經論七十六尤其著作八識規矩頌》,十二四十八概述唯識學說成為青年學者修學唯識入門


  弟子不詳唯識文義》,玄應年壽不詳唯識開發》,圓測~朝鮮人解深密經》、《成唯識論》,新羅太賢不詳唯識論古跡窺基玄奘長安大慈恩寺提振慈恩大師瑜伽師地論略纂》、《成唯識論述記成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章唯識宗大成


  唯識宗雖然之後慢慢衰微清末民初因為楊仁山三七~一九一一)、歐陽竟無~一九)、太虛大師~一九)、清淨~一九等人弘揚全國佛教學院採用唯識教材因此至今唯識佛教學術研究領域仍然超越現代心理學不但具有科學論證而且兼具哲學內涵一般研究心理學推崇

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   說到中國淨土宗弘揚東晉慧遠大師~四一廬山結社念佛陶淵明典故於是教化大開


  淨土經典傳譯支婁迦讖~?)、生卒年不詳般舟三昧經嚆矢三國時代支謙三世紀)、西晉竺法護生卒年不詳)、姚秦弘始年間鳩摩羅什先後翻譯觀無量壽經無量壽經》、《阿彌陀經》,合稱淨土三部經至此淨土經典傳譯完備


  唐代道綽~六四)、光明和尚善導~曇鸞~?)極力強調佛陀本願主張淨土末法得救法門強調淨土思想教相根本


  曇鸞弘揚淨土先驅梁武帝宣說佛法跟隨菩提流支年壽不詳參學認為修學佛法其它法門難行道唯有淨土念佛易行道


  道綽相繼提倡持名念佛認為念佛觀想念佛實相念佛持名念佛持名念佛最為安全所以一般社會大眾不一定要素不一定在家設有佛堂不一定誦經只要行住坐臥一聲佛號修學淨土道綽安樂集開示末世眾生道路淨土信仰普遍民間白居易:「余年七十不復吟哦經費眼力奔波何以心眼一聲阿彌陀阿彌陀阿彌陀阿彌陀日暮蹉跎清淨心阿彌陀達人阿彌陀作麼生如何法界阿彌陀。」


  善導大師曾經參學道綽倡導專心念佛三十餘年觀無量壽佛經疏》,破解古今誤解謬見明示淨土教義教相曇鸞道綽而立正行奠定淨土教義淨土思想大成


  淨土宗中國流傳由於民間成立社團建立居士林蓮社誦讀淨土三經修行要門甚至中國大陸早晚課誦阿彌陀經做為佛教淨土法門佛子行持有著深遠影響


  說到淨土根據地除了廬山慧遠蓮社以外其實應該山西省山城玄中寺實至名歸淨土祖庭因為曇鸞道綽善導大師玄中寺主持念佛法門弘揚淨土甚至日本淨土真宗玄中寺祖庭玄中寺金代再造清末以後幾近荒廢所幸淨土人士信仰力量散發民間祖庭不勝關懷所以幾經重修近代已經慢慢恢復中興氣象

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  佛教雖然八宗各個宗派講說修行參學問道學術研究不管也好也罷戒律必須奉行


  然而律宗佛陀制戒以來所謂戒住則法住」,雖然維繫佛門無形中佛教帶來各種爭議分裂佛教實在不為因為基本上戒律對生否定消極制止沒有大乘積極向上精神作為致使佛法不能應時應世興化世間成為佛教與時俱進絆腳石因此到了唐朝百丈禪師乾脆捨棄戒律叢林清規戒律佛教利弊得失實在論定


  其實佛教應該重視根本大戒行持對於小小戒佛陀時代精神社會風俗」,實在不必自封自我執著自我阻礙佛教發展


  然而令人感到遺憾佛教自從印度五事非法導致上座部大眾部分裂摩訶僧祇律三十三》)。到了中國道生大師為了持午吃飯時間問題或是闡提有無佛性看法大家見解不同故而道生北方驅逐江南雖然後來說法頑石點頭掌故至此以後佛門為了戒律開遮議論彼此各執所見互相不容甚至彼此排斥毀謗致使本來維繫僧團綱領戒律大家戒條反而成了製造分裂根源致使佛教擾擾攘攘永無寧日


  佛教三藏經律論佛陀大家無異佛陀佛滅結集三藏十大弟子中的富樓那結集律藏內容不滿所以戒律從此一直爭論不已戒律建立佛教造成佛教分裂南北大小乘不亦遺憾


  尤其中國律宗經論翻譯部派十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律彼此不同意見甚至四分律由於彼此解釋不同漸漸分為稱為律宗三家分別律師律宗道宣律師南山律宗懷素律師律宗


  四分律三系之間這些佛教究竟有利聰明馬祖道一百丈懷海師徒他們碰觸戒律問題他們認為叢林各處地理風俗氣候條件不一樣因此清規代替戒律故而從此叢林總算得以相安無事佛化


  律宗遠祖雖然一個佛陀中國戒規真正唐玄宗道宣大師集中律宗大成中國佛教一直道宣律師律宗


  道宣曾經參加玄奘大師譯經道場受到玄奘影響大乘教義講說四分律》。著作等身四分律刪繁補闕行事鈔十二、《四分律戒本、《四分律刪補隨機羯磨、《四分律比丘尼、《四分律毘尼以及續高僧傳》、《廣弘明集後來學者三部三大」,二部南山五大」,另有教誡律儀其中行事成為一千多年來行事指南一百注釋


  道宣晚年終南山創設戒壇制定傳戒儀軌所以律宗稱為南山」。眾多弟子律師一說律師)(佛光大辭典》)繼嗣南山律宗第二其後相承法寶元照法政歷史上他們佛教貢獻事蹟記載


  律宗真正祖庭應該位於西安市西南三十五公里左右終南山淨業雖然盛行道宣在此潛心著作地震中倒塌不久修復參天遊人至此莫不悠然出世


  其實到了清末民初律宗由於體大~發心每年寶華春秋傳戒故而雖說臨濟兒孫滿天」,現在真正受戒卻是十方釋子寶華」。

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   道宣律宗之後應該說到武則天時代華嚴宗華嚴宗實際上創始人法藏賢首大師所以華嚴宗又稱賢首宗


  賢首幼年出家智儼大師曾經智儼聽講華嚴經華嚴》,武則天賞識賢首」。睿宗菩薩戒」。長安洛陽五台山華嚴寺後人稱為華嚴和尚」,華嚴宗三祖


  賢首國師既然便推崇智儼杜順初祖杜順唐太宗經常講說華嚴經》,唐太宗召見


  歷代之中華嚴宗國師最多賢首國師之下就是唐德宗清涼國師澄觀大師一生奇異事蹟重要完成華嚴經註解以後舉行一次華嚴經落成法會一千高僧參與盛會


  清涼澄觀中興華嚴宗主要人物澄觀之下宗密五祖終南山草堂寺弘法所以又稱宗密禪師」。華嚴經根據圓覺經詳盡註解圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義歷來註解圓覺經泰斗


  華嚴宗大方廣佛華嚴經經論華嚴經」,四十華嚴唐朝般若三藏)、六十華嚴東晉佛陀跋陀羅三藏)、八十華嚴唐朝實叉難陀三藏所謂華嚴不知佛教富貴」,華嚴宗經過五位傑出大師完成華嚴玄門判教精深思想體系天台宗中國佛教思想史光輝燦爛雖然明清華嚴宗沒有禪淨普及直到時代月霞常惺法師弘揚不斷以及由於哲學家教授華嚴哲學》,因此推許未來世紀華嚴宗光大

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   說到禪宗如來禪祖師禪其實不是如來不是祖師應該一個吾人共有寶藏


  雖是一個(所有眾生但是如來首先發現繼而歷代祖師相繼發揚雖然千年」;但是吾人凡夫眾生至今找尋自己心中燈光


  《法華文句:「眾生差別。」為什麼眾生沒有差別因為有了可以統一眾生


  所謂參禪就是一個眾生所以歷代禪師吾人覺悟並不一定要成佛然而一旦覺悟不能成佛


  不是一個專利一個本來面目平等普遍亙古不變一個自家寶藏所以吾人千辛萬苦參禪為了發掘寶藏


  佛陀靈山盛會達摩祖師為了訊息帶給無邊眾生


  菩提達磨梁武帝普通年間○~南天竺建業南京),梁武帝契機嵩山少林寺面壁九年人稱婆羅門慧可佛法達磨傳心印中國禪宗第二


  慧可僧璨僧璨傳道因為不立文字教外別傳所以漸漸士大夫之間引人注意隋唐之間有道法融還有蘄州湖北黃梅弘忍大師闡揚金剛般若經奧旨


  弘忍俊秀輩出玉泉神秀惠能嵩山慧安蒙山由於惠能大師弘忍一句」,禪道五祖弘忍印可衣缽禪門傳人


  達摩惠能禪風獨樹一格祖師語錄引經據典提示整體佛法經教之外倡導直指人心不立文字風格使紛擾思想得以統一調和成為皇家士大夫之間唱和教派

 

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  密宗又稱真言宗興起印度大乘佛教晚期世紀十三世紀直至印度佛教相爭全面破壞滅亡為止密教印度消失中國西藏日本韓國傳播成為中國佛教八大宗派之一西藏形成密教骨幹藏教特色乃至今日淨土世界佛教主流之一


  密宗主要金剛頂經經藏,《蘇婆呼律藏,《釋摩訶衍論論藏印度密宗起源吠陀典籍其後流行民間階層佛教長期發展過程逐漸滲入民間婆羅門教信仰咒術密法影響加以攝取作為守護教徒消除


  歷史背景來看密教興衰起落朝廷政治護持與否有著密切關係早期雜密雜密應化身釋迦如來道世顯密糅合是以顯教為主而已法華經陀羅尼品等真言陀羅尼。)流傳中國中有祈福求雨治病降伏鬼魅護摩適應一般民眾需求為主開元三大士善無畏金剛智不空來到中國唐玄宗開元年間~四一),善無畏金剛智純密大師先後長安根本經典建立灌頂道場我國密宗於是一套另有不空一行惠果慧日空海義操純密純密祕密瑜伽廣說一法大日如來本地法身法界宮殿對內眷屬祕密法門大日經金剛頂經)。其中日本空海弘法大師貞元二十惠果受法返國不絕日本真言宗會昌法難之後加以唐末五代不斷戰亂頻仍密宗經疏銷毀殆盡爾後所謂瑜伽法事而已。    

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  總之隋唐三百餘年可以中國佛教史黃金時代此時不但佛教學術思想講說非常鼎盛由於宗派祖師悲願影響弟子創辦許多利生事業諸如植樹造林墾荒鑿井維護泉源行旅興建水利設置浴場興建公廁建立涼亭經營當舖急難救助佛圖醫療不遺餘力注重資生貢獻事業社會人群奉獻幫忙解決民生問題現代社會慈善公益事業先驅


  具體實例唐代開元寺遠大郡守湖西僧坊從此無水


  唐代普光禪師住持禪寺曾經購買海塗一千大量開墾海塗帶動地方建設繁榮


  京師弘福寺法師父母恩發心開鑿華嚴寺澄觀法師江寧寺中鑿井供眾嘉惠民眾


  後唐洛陽法師~),曾經施設浴室供眾沐浴七十遠近二三不僅僧俗弘法促進全民身心健康甚至唐朝益州丹陽智儼生卒年不詳)、~六四沙門罹患病者服務


  唐宋寺院開始附設碾米工廠天童寺有水設置台州惠安楞伽設置由於寺院設備不但嘉惠當地民眾增加農業經濟價值


  此外隋唐時代因為佛教僧團愛護生靈實行放生國家響應這種慈悲事業梁武帝天監十八頒行武帝太子設立救護疾病窮人北魏宣武設立療養所幫助貧困百姓隋文帝唐高祖天下三月長齋每月六齋日一切生命唐肅宗詔旨天下八十一地方設置放生池嚴禁殺生沿襲宋朝年間


  甚至北魏時代沙門曇曜文成設置佛圖」,藉著佛教教化督導使叛亂重犯俘虜投降勞力提供寺院作務不僅安撫齊民解決國家社會經濟問題制度實際上也是一種奴隸解放運動另外僧衹」,一般百姓俘虜每年繳納六十穀子儲存稱之為僧衹」,每逢無條件賑濟


  南北朝開始寺院不但設有僧衹設有貧困百姓提供典當唐朝時期信行禪師開創無盡藏目的也是救濟貧民


  佛教制度歷經隋唐宋朝相當長久時期到了宋代稱為長生庫廣大民眾利用幅員全國各地寺院元朝時代改稱


  除此之外佛教寺院功能就是寺院學校化」。往昔祇園精舍就是講堂中國古老寺廟有法藏經樓時代佛教寺院堪稱當時文化中心不但舉辦義學禮請名師大德教育失學國家英才歷代以來寺院提供莘莘學子讀書最佳環境名將宿儒范仲淹王安石呂蒙正寺院成功佛教提供各種教育文化事業醫療救濟造福社會今後只要國家民主社會經濟利益幸福快樂生活有所增加事業例如農場工廠公司銀行保險報紙電臺電視臺佛教徒應該這就群生


  綜觀唐代佛教八宗鼎盛本土而且先後有道智通日本法相宗明天),玄奘窺基唯識)、玄昉(?~日本法相宗大和奈良縣)、空海七七~三五日本真言宗開祖)、最澄~日本天台宗開祖求法返國開創法相天台唐末五代不斷一時


禪淨時期五代趙宋時期

  佛教自從經歷三武一宗之後元氣尤其當中會昌法難」,使佛教遭受前所未有迫害致使盛行隋唐大乘宗派日漸衰微當中禪宗不立文字得以一心念佛淨土宗並立到了五代趙宋時期彼此相互希望成為佛教主流地位


  說到禪宗遠處佛陀靈山會上拈花微笑正法眼藏付囑摩訶迦葉傳燈錄》)。大梵天王問佛決疑經中有詳細記載一日佛陀行化靈鷲山大梵天王今世後世眾生獲得利益金婆羅華捨身床座佛陀眾生說佛陀示眾與會百萬人天大眾面面相覷無法會意唯有迦葉尊者當下靈犀相應破顏於是佛陀開口:「正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門不立文字教外別傳付囑摩訶迦葉。」


  後來佛教傳來中國到了梁武帝六四~五四達摩(?~三五佛法傳給慧可~),而後僧璨(?~)、道信○~五一)、弘忍~),到了武則天~惠能三八~佛法傳給青原行思(?~○)南嶽懷讓七七~)。到了這個時候正如當初達摩預言:「本來傳法結果自然。」(景德傳燈錄》)從此一花五葉」、「五宗」,禪門中國發展盛況


  禪宗中國發展淨土同樣受到中國文化融和重視彌陀淨土發源印度頻婆娑羅王太子阿闍世篡逆太子囚禁皇后韋提希夫人祈請佛陀說法,(觀無量壽經》),佛陀告之稱念阿彌陀佛名號往生西方淨土佛陀宣說淨土法門開始


  淨土三經之一阿彌陀經》,鳩摩羅什姚秦弘始在此之前支婁迦讖漢靈帝光和般舟三昧經》,淨土法門開始但是淨土思想真正成為民眾信仰則是鳩摩羅什~四一寶雲~)、畺良耶舍三八~分別阿彌陀經》、《十住毘婆沙論》、《無量壽經》、《觀無量壽經淨土重要典籍之後


  淨土法門東土只是東晉慧遠大師~四一廬山結社念佛以求西方極樂淨土民眾跟隨信仰當代名流學者彭城遺民豫章雁門新蔡南陽以及潯陽陶淵明等人參與淨土聖賢》),使淨土受到社會大眾重視尤其五胡十六國紛亂民不聊生人民找到一個生命安全理想歸宿因此念佛求生淨土信仰得以禪宗盛極一時成為佛教中國社會發展燦爛時期


  後來淨土行人慧遠大師首創蓮社念佛而後唐朝善導大師提起慧遠淨土宗初祖善導之後承遠法照少康相繼至此淨土中國發展真正


  由於馬祖道一禪師叢林百丈懷海禪師清規從此禪宗叢林寺院做為基地淨土蓮宗少康大師積極推動念佛路上凡是兒童念佛一句」,以及之前善導大師一句佛號一道光明」,人稱光明和尚」,大家紛紛跟隨念佛威德社會家庭設立佛堂念佛為主淨土就此走入民間於是禪宗寺院為主淨土民間為主禪修淨業就此形成相當互不相讓局面


  走上叢林寺院禪宗成為出家僧眾修行要道社會民間發展同樣成為民間大眾修學佛法力量本來禪宗根機不同信眾應該互相弘揚彼此成才可惜後來造成禪淨不和其中原因大乘八宗歷經戰火到了五代宋朝時期除了天台宗知禮○~二八遵式六四~提倡餘輝之外唯有禪宗仍然盛行故而發生主流


  何以宋朝獨步主要原因觀心念佛二者不受典籍流失影響而且不一定需要寺院殿堂作為基地山林水邊皆可參禪行住坐臥念佛甚至原先標榜不立文字禪宗在此大量也就是公案語錄問世例如膾炙人口禪宗重要文獻景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《燈會》、《》,甚至普濟禪師一一~一二燈會五燈會元》。另有智昭禪師人天眼目》、禪師~一一正法眼藏》,以及重顯雪竇○~歌頌克勤禪師~一一三五評唱擊節碧岩》、《擊節此時著作


  再者此時輩出例如承繼五家溈仰溈山靈祐七七~仰山慧寂○~))、臨濟臨濟義玄(?~))、曹洞曹山本寂○~洞山良价~))、雲門雲門文偃六四~))、法眼法眼文益~))之後臨濟義玄弟子石霜楚圓~發展楊岐方會九九~黃龍慧南○○~兩個支派五宗」。楊岐方會白雲守端~),之後五祖法演(?~一一),法演三佛」,~一一)、佛眼清遠~一一○)、佛果克勤~一一三五);《》、《擊節就是佛果克勤


  此外此時士大夫以及文人學士參禪著述蔚然成風助長禪門聲勢例如景德傳燈錄翰林學士楊億等人參與,《天聖廣燈錄駙馬都尉編撰蘇東坡吳越名僧十九」(蘇東坡傳》);蘇轍不僅禪師交遊而且語錄一向自詡文士司馬光經常齋僧誦經祖先唐宋古文八大之一歐陽修自號居士」;宰相王安石等等由於士大夫文人可以宰官身著官服行者還有文學素養精湛如是身著的士人才於是禪師文人士子之間彼此相得益彰許多禪門佳話


  面對禪宗熠熠光輝不可一世局面淨土宗相讓


  首先此時淨土宗偉大祖師一個就是提倡禪淨共修永明延壽明本禪師調合禪淨法執因此奠定他日淨土宗地位另一則是淨土杭州大師~○)。


  大師歲出十七具足戒戒行嚴謹精通大乘起信論》,修習天台止觀法門宋太宗淳化年間九九○~九九),仰慕廬山遺風杭州西湖結社專修淨業白蓮」,改為淨行」,五代後唐宰相公卿文士自稱淨行弟子」。大師栴檀香木無量壽佛:「一千大眾八十比丘從今發菩提心未來際菩薩行報身安養。」往昔廬山蓮社盛況於焉再現


  大師之後蓮池蕅益徹悟印光他們光大淨土祖師


  宋朝時期修學淨土法門並不限於淨土宗人士例如中興天台知禮結社萬人往生」;天台另一要人遵式晨朝十念」;編纂淨土宗文獻樂邦遺稿宗曉一一五一~一二),也是天台宗


  此時不但天台宗祖庭宛如淨土道場禪宗本身五祖弟子三五~)、~)、生卒年不詳),以及系統六四~)、無相六四~)、無住~七七),惠能南陽慧忠國師(?~七七等人禪淨一如行者及至宋朝臨濟宗死心~一一)、居簡一一六四~一二);曹洞宗~一一五一等人主張參禪念佛可以一時之間整個念佛席捲甚至天台宗志磐佛祖統紀》,宋代僧侶七十五列入往生高僧傳》,幾乎囊括了當所有代表人物所謂極樂」,乃至元照律師:「參禪未嘗回首沉吟眼光前途平生錯用」(《樂邦文類》),說明當時單一宗派而是


  由於僧人歸心淨土使時期因此導致禪淨互相爭取主流地位情形更為白熱化


  首先禪門倡導語言文字不著一法所謂直指人心」、「見性成佛」,亦即提倡成佛開悟不假般若智慧覺知自心真性即可達到目的。《壇經機緣:「本性猶如虛空可見正見可知真知無有青黃長短本源清淨見性成佛。」


  禪宗行者認為佛性無須依靠名言教相念佛即可悟入因此譏嘲淨土宗他力佛教屬於老公公老婆等人修行法門」,禪宗頓悟法門永嘉證道歌:「無為實相如來地。」


  因為禪宗主張揚眉瞬目;《六祖壇經提出質疑:「念佛求生西方西方念佛何處?」因此我國初期禪宗寺院只有法堂和僧佛殿禪宗全書》);禪宗大德念佛禪堂」,「念佛一句漱口甚至之一不喜」,以及作佛作法嘲諷淨土景德傳燈錄》),淨土行者深深不以為然所以引起淨土人士禪宗提出反擊例如慈愍大師撰文批評禪林空腹高心佛祖》);認為禪宗修行狂妄傲慢偏見執著沒有宗教情操修行容易走火入魔不如淨土三根廣大淨土全書》);支持淨土行人讚美念佛可以往生一生成就印光大師)。於是禪淨互相詆毀互相批評彼此水火更加不相容


  其實禪宗既然認為揚眉瞬目為什麼念佛不是禪門參禪講究心要定於一境淨土宗阿彌陀經念佛一心不亂這不就是定於阿彌陀佛以此為所緣境何不為何批評所以任何佛法佛法互相包容不要排斥排斥過去君主獨裁一心想要打倒別人如果別人打倒最後剩下自己沒有沒有穿沒有日用如何生存所以禪門排斥念佛應該不當念佛不容也是不對禪淨應該彼此相互禪淨金口同源認識合乎佛法精神


  所幸在此一時禪淨互相爭取主流地位時候永明延壽禪師~禪淨體會故而出來調和倡導禪淨共修不但撰著萬善同歸集》,闡明見性成佛誦經並且善行尤其參禪念佛四料簡:「淨土現前淨土萬人彌陀開悟淨土猶如現世為人來世作佛淨土萬劫個人。」(淨土指歸》)標明淨土猶如理想修行方式大師禪淨共修具體念佛思想也是平生一貫行持


  大師提倡禪淨共修風氣尤其宗鏡錄調和禪教貢獻排除當時禪宗坐禪義學偏見後世禪家天衣~○)勸修》,直陳淨土佛語」;相國寺禪剎第一○~九九),晚年平江靈光寺閉門修禪專力淨業他們主張定觀念佛禪修念佛


  其實星雲大陸參學時期棲霞焦山每年打七皆是禪淨共修」;星雲以上禪七禪淨共修」,參與信徒每次不下大家禪悅法喜歡喜踴躍所以當時提出一切佛法禪淨共修主張尤其認定未來推動人間佛教」,實踐禪淨共修要務


  總之佛法一體層次不同也是無二」,何必再說禪門既然寺院路線僧眾行者修持淨土念佛法門則是走上社會民間信眾修持本來應該井水不犯河水彼此或者百川大海同一水性中國人總是劃分立場彼此爭論比較比較饒舌因此引出許多無謂紛爭是非


  佛經中有一個譬喻師兄弟因為師父風濕每天分別師父按摩雙腿因為彼此敵對互相打斷對方按摩最後受傷師父禪淨互相排斥不但佛門廣大佛心無所不包胸懷而且正如師父」,最後受傷還是佛教本身


  所以其實淨土也是,「不是?「」,第一何必高下彼此相爭最後只有兩敗俱傷不智


宮廷密教時期皇朝時期

  密教相對顯教而言世俗又稱密教喇嘛教


  密教經典最早三國時期傳入中國內地支謙無量門微密持經經典西晉大灌頂經密教經典但是直到唐朝密教經由開元三大士善無畏天竺人)、金剛智天竺人)、不空師子國提倡使密宗灌頂傳法各種祈福求雨治病降伏鬼魅護摩受到皇朝重視盛行一時並且信奉道教以求長生不老唐玄宗支持


  唐朝帝王唐太宗晚年仿傚秦始皇漢武帝希望求得長生不老及至後世高宗玄宗諸多帝王長生誘惑密教不解之緣


  到了元朝蒙古人成吉思汗希圖統轄西藏因此喇嘛教國教許多喇嘛受到帝王元世祖忽必烈喇嘛八思巴國師八思巴成為中央統治官員統領管理全國佛教藏族地區事務中國廣大顯宗僧侶受到嚴重壓制及至明代一樣尊崇喇嘛朝庭八大法王乃至清朝時期西藏四大政教領袖達賴班禪丹巴清朝敕封時期密教帝王密切關係形成中國佛教史特殊密教時期」。


  根據元史釋老記載:「釋老教行中國數百盛衰好惡黃老可觀崇尚釋氏帝師不可古昔。」清代歷史家趙翼雜錄》〈十八崇奉提到,「古來佛事未有元朝。」元朝喇嘛教盛行情況可見一般


  元朝崇敬喇嘛教第一皇帝元世祖忽必烈自持數珠課誦施食落成親自全國僧侶舉行從此此外群臣宣布:「自有天下寺院田產蠲免緇侶安心辦道。」(佛祖統紀四十八


  元朝著名喇嘛首推八思巴忽必烈在位進入西藏見到八思巴縱橫說法辯才無礙八思巴國師中原法王教門。」元世祖接受八思巴灌頂儀式受持戒法至元一二世祖八思巴蒙古製造文字稱為八思巴文」,大寶法王」,蒙古文化影響深遠


  元朝九十八十一位皇帝全都禮拜喇嘛國師帝師皇帝即位之前經過拜師受戒儀式登基輟耕記載:「皇帝佛戒次方大寶近侍譯語』,。」


  忽必烈至元十七一二○)八思巴圓寂元世祖下詔:「帝師西域。」(蒙古源流於是」、「」、「多人受封國師新元史》,釋老)。國師必需大臣儀式隆重如同元首


  此外八思巴推薦入朝金剛上師圓寂後進帝師」;阿魯維吾爾人八思巴學習精通其他民族語言漢文百家集賢學士平章政事沙羅巴西域人小時八思巴剃度精通藏文並且擔任八思巴元世祖之間翻譯親近八思巴十三學習元武宗即位圓寂諡號國師」;維吾爾族通達民族語言元世祖跟從八思巴學習佛法藏文維吾爾翻譯梵文藏文經論維吾爾族學者精通佛教三藏國語至順西元受封國師」。


  國師地位尊榮不僅帝后太子受教大臣相繼前往受戒除了封國喇嘛優異朝廷勳爵受封翰林左丞樞密院」、吉祥受封榮祿大夫祿大夫司徒元史》〈本紀二十九三十三三十五) 。


  當時輔佐帝王朝政宰相耶律楚材僧人劉秉忠元史:「自幼聰敏好學涉獵天文地理術數律曆釋老醫卜不通二十七歲時太祖成吉思汗燕京風聞名聲陪侍左右政治顧問禮遇有加其後成吉思汗討伐西域屢次使太祖大成。」


  翰林學士碑銘詳細記載劉秉忠事蹟政治家名僧世祖即位官制更新草案社稷大計劉秉忠位居人臣齋居素食並且天下為己任貢獻元朝發展重要劉秉忠中國佛教灌輸異族帝王心中漢族受惠帶給國家社會影響


  元朝宮廷相當重視佛事出行無不受戒或者法會法會內容相當例如元史》〈本紀二十九記載:「泰定元年二月西佛事」;:「元聖皇后佛事飯僧百萬。」《元史》〈本紀十五提到:「七百作佛事殿殿萬壽山護國仁王四十五等等其它祈雨止雨超度元朝宮廷中常佛事甚至元世祖元仁宗元成宗之后往生奉祀喇嘛寺中諡號藏文取名表示聰明吉祥意義


  整個元朝朝廷興建佛寺五百護國仁王大聖萬安興教寺等等根據元史本紀記載當代大內刊行藏經多種元世祖大藏三十六河西吐蕃藏經仁宗杭州八藏文宗二十七泥金寫經規模宏偉空前盛況其它還有金字藏經梵文維摩經西藏經無量壽佛一千其中元世祖召集大德僧人編輯至元法寶勘同總錄最為著名研究西藏經典譯經比較研究重要文獻


  到了明朝喇嘛仍然受到相當尊重明太祖朱元璋雖然曾經出家深知元代因為崇尚喇嘛教因此衍生諸多流弊例如供養糜費國庫虧空但是為了懷柔蒙古西藏地區還是一樣給予喇嘛諸多


  另一方面由於朱元璋自己曾經和尚深知宗教凝聚群眾力量所以為了強化宗教管理一直想方設法切斷佛教民眾連繫只是儘管廢除喇嘛教在內地中特權最終還是沒有削弱喇嘛教漢地重要地位不僅西寧僧綱喇嘛甚至甘肅河州設置僧綱任用西藏僧人洪武三七元朝帝師入朝明太祖熾盛佛寶國師」;八思巴後代入朝加封國師稱號


  明成祖即位喇嘛更加尊重永樂元年派遣進入西藏迎請喇嘛南京除了親自前往慰問大寶法王」,並且南京靈谷寺法會此外當時西藏弘法宗喀巴首座弟子釋迦中土明成祖大慈法王」,後來釋迦永樂宣德代國


  根據明史會要記載明成祖永樂時代藏族喇嘛二法西天佛子灌頂國師十八灌頂國師


  後來武宗三代相當喇嘛中土西藏喇嘛給予西天佛子」、「灌頂國師尊稱


  因為明王一直崇拜喇嘛大乘宗派至此黯然失色並且漸趨沒落直到清朝大抵承襲明朝別名明代相同大清七十一)。皇室相當崇敬喇嘛教順治達賴五世應世朝廷冊封西天自在天下釋教普通達賴喇嘛」,也是西藏黃教取得中國政府認同成為正式法王地位


  此外,《光緒大清事例記載:「康熙三十二丹巴喇嘛喀爾喀庫倫黃教。」自此乾隆年間丹巴受到清朝朝廷重視禮遇


  著名雍正自己北京紫禁城喇嘛教本山雍和宮表示佛教尊敬


  世宗雍正自號居士古德成為語錄十九世祖喜受參禪並且禪門宗匠自居召請玉林通琇禪師先後說法另外選點一千五百僧人玉林通琇受戒國師表示漢人佛教貢獻。(普濟玉林國師語錄年譜》)


  此外世宗活佛自己方面造詣得力讚嘆大善知識梵行精純圓通無礙西藏蒙古中外歸依僧俗敬仰清閒善權方便究竟。」(語錄十八》)又稱靈異顯然教法流行徒眾。」


  乾隆四十四七七),第六班禪抵達北京乾隆皇帝歸依班禪佛教教義宮中大臣后妃太監無不班禪


  雖然明清朝廷遺憾歷代喇嘛真正佛法引導帝王治國只是一味密法來迎帝王富貴歡樂美夢以致帝王世間聲色朝綱不振國勢積弱所謂因地不正迂曲」。帝王信佛出發不正本身帝師喇嘛未能佛法善緣其它宗派未能受到重視難怪元朝歷任皇帝政權短暫意料


經懺香火時期滿清民國時期

  佛教僧團經濟生活來源佛世托缽乞食或者信徒供養這樣佛教生活透過托缽信徒建立相互關係信徒供養飲食僧眾給予說法金剛經所謂差別」。


  但是佛教傳入中國以後受到氣候風俗習慣影響托缽生活不容易實踐所以建立寺廟信徒供養僧侶資生供養生活制度如果能夠樹立健全養成僧眾人格道德提昇否則僧眾人格墮落不易受到供養


  佛教時期帝王宰官競相建立佛寺供養土地由於歷代官方寺院以及帝王護持有的設立無盡藏」,有的成立僧祇」,甚至有的供養大片田園土地使得佛教經濟生活無有憂慮


  然而由於國家社會給予佛教經濟支援使得佛教中國傳播增加許多困難障礙因為一般社會大眾尤其官僚體系政治人物覺得僧侶應該清貧苦行如果寺院莊嚴堂皇生活過得社會人士一樣優渥時候有的嫉妒有的批評甚至南北朝時期發生三武一宗也是緣於佛教經濟富裕因而引發危機


  根據記載魏太武帝太平真君),下令誅殺長安僧侶焚毀佛像全國廢佛翌年再度下令各地官員焚毀佛像經籍坑殺寺僧太子暗中各地僧侶得以隱匿劫難然而北魏境內一切佛像經典破壞事件中國佛教史劃下第一傷痕


  廣弘明集第八記載北周武帝聽信道士沙門不祥。」加上還俗沙門附和沙門怠惰貪財不足。」武帝於是建德五七下令所有沙門道士還俗禁絕儒家以外祭祀私立寺院一概拆除還給王公寺院財物官府寺院三百僧眾還俗軍民充作攻伐北齊軍容


  會昌),唐武宗下詔廢佛舊唐書》武宗本紀:「天下四千六百還俗僧尼二十六五千蘭若萬餘上田千萬奴婢十五萬人。」加上鐘磬銅像農具一空浩劫會昌法難」,我國佛教史三武一宗法難一次破佛事件


  繼武佛事百年之後後周世宗顯德五五斷然實行廢佛政策下詔禁止私自出家不許創建寺院蘭若廢止寺院民間佛像銅器官司鑄錢總計寺院三萬三百三十六大量佛像法器鑄成


  所幸三武一宗政治生命非常短暫他們皇權頂多只有延續不等即刻結束而且滅佛帝王不得善終因果


  根據世界主要宗教》(宗教福利》(順民天主教基督教西方教堂金碧輝煌傳教士修士擁有財富他們遭受政治迫害基本上西方信徒承認天主教組織容許輝煌教堂建築存在中國佛教因為不懂從事福利事業民間隔絕不能走上社會全民融和故而遭受朝代嫉恨僧侶不能不切實反省改進


  經過三武一宗中國佛教到了明清已經逐漸衰微明太祖出身沙彌知道宗教社會大眾影響力僧侶移居山林嚴格禁止社會大眾寺院禁止僧眾接觸信眾以防僧俗混淆壓抑佛教(《明太祖實錄》)。


  明清年間由於皇室崇拜喇嘛教打壓甚至清朝法律禁止婦女寺院燒香供佛僧眾不可以街市誦經托缽這些政策使得佛教成為山林佛教遠離群眾佛教發展造成莫大傷害


  由於明清以來佛教外力山林許多僧侶以為出家即是入山清修」、「」,正如唐朝惟政禪師:「不宜」,就是一種消極避世心理


  到了民初有些知識份子政府官員誤解佛教加上野心份子覬覦於是興學併吞強盜土匪行為發生許多寺院財產侵佔僧尼被迫還俗那裏一個文明國家


  民國以來有關掠奪事實

  西元戊戌變法張之洞主張全國寺院財產作為興學教育引起各地土豪劣紳辦學名義公然併吞影響軍隊警察各種團體一併侵佔寺廟當時無力維護自身權益後來學者重視章太炎發表佛子》,呼籲教徒辦學迎頭趕上時代趨勢並且忠告世人佛教加以保護發揚


  西元一九一二年袁世凱頒布管理寺廟條例」,企圖全國佛教納入社會公益事業當時天童寄禪法師內外人士發起設立中華佛教總會」,保護對策


  西元一九南京中央大學教授再度提出興學主張打倒解散僧眾劃撥振興教育」,組織興學促進委員會消息傳來形成全國佛教徒團結翌年太虛大師國民會議代表諸公意見國民會議表示抗議同年蔣介石幼年佛教因緣代表政府公布保護寺廟財產規定興學風波平息


  西元一九二七年軍閥馮玉祥擴充武力勢力所在河南開封大小寺院苛捐雜稅打倒迷信包圍相國寺沒收寺院財產搗毀佛像改為市場於是千年佛寺一旦當地地痞趁火打劫沒收作為升官發財中土第一佛寺──白馬寺達磨祖師面壁九年少林寺三十僧尼勒令還俗寺院改為救濟乃至成為娛樂場所宛如一群禽獸世界弱肉強食後來馮玉祥軍艦上火近代人士因果報應有所了解


  佛教中國發展雖然歷經三武一宗太平天國馮玉祥法難不及文革時期佛教嚴重迫害全國各地百年古剎叢林乃至鄉間淳樸寺院不知凡幾拆除法物燃料廁所唐宋寫經木刻經卷佛像劫難僧侶被迫還俗勞改鬥爭乃至槍殺東北西藏草木皆兵風雲變色有如置身地獄之中可以由於嫉妒誤解造成佛教史多少災難實在令人痛心


  除了來自外力造成佛教莫大傷害之外僧團本身尋找其他方法維生甚至漸漸淪為經懺道場或者香火拜拜以致不能真正發揮寺院教化功能之後有的寺院廣大田產維生有的寺院走上朝山拜佛接受信徒維護後來到了明清時期佛教走上經懺職業香火收入窘境這就佛教文教事業


  當然有心古德提倡僧徒自己本身應該要有道德學問技能百丈禪師○~提倡生活太虛大師~一九宣言十年星雲一直主張僧侶可以醫生教誨心理諮商弘法比丘尼可以護士大中小學幼教老師家庭心理諮商老師或是藝術家文學家音樂家社會認同佛教擁有經濟生活自己能力所得或者自己道德學問獲得信徒供養


  只是明清直到民國佛教經濟生活已經經懺香火法會做為主要經濟來源根據大醒法師遺著第三記載民國廿八月廿內政部下令取締盂蘭盆法會第四記載谿下令徵收經懺可見政府已經看中佛教法會經懺豐厚收入


  其他全國各地有些寺院信徒心目中認為佛菩薩靈感事蹟因此香火鼎盛不斷捐獻香油錢致使各處地方官眼紅例如四大名山城隍廟媽祖政府強迫繳納命令


  其實政府不要嫉妒佛教即使勞工作業應該有權維持自己生活僧侶弘法為家務利生為事業」,何以不能享有正當經濟生活


  一個政府到了嫉妒宗教經濟富有不想宗教所有一切社會福利政府如此淺見也是宗教大悲


  不過說到經懺佛事」,自從梁武帝六四~五四禮請寶誌禪師著述梁皇寶懺》,唐朝國師一一~慈悲三昧水懺》,乃至宋朝金山御製水陸齋儀》,甚至瑜伽焰口三時繫念各種經本基本上此時中國佛教已經走上經懺葬儀佛教尤其到了清末民初,「經懺香火普及全國而且維繫大部寺院經濟生活


  「經懺佛事到底利弊得失如何如果宗教立場僧眾為生說法固然重要亡者誦經超渡也是需要正如水陸:「」,能夠得度也是宗教人間具體貢獻


  例如台灣震災之後死亡雖然棺木在旁但是屍體如何棺木之中所幸佛光山雲水念佛誦經念佛罹難屍體得以入殮安慰眷屬心靈說經佛事沒有需要


  甚至一般人中有長輩往生子孫沒有經驗往往手足無措此時如果出家僧侶出面張羅佛事家屬總是萬分感謝因此得度不計其數


  再說經懺發展其實一如托缽乞食也是」,彼此互利不過有人不同看法認為經懺制度造成人格墮落戕害佛教文教事業發展舉例現在社會講經傳教法師往往不容易引起社會重視有時舉辦弘法大會不但自己張羅說法購買經本甚至講經不容易反之經懺佛事為人誦經超渡不但受到喪家恭敬而且能夠獲得相當豐厚供養所謂香雲蓋到處吃素」,所以衍生青年僧寶寧可念經不願講經弘法諸多弊病應該深思地方


  總之透過經懺法會可以接引廣大信眾接觸佛教佛教得以走向信徒佛法普及許多功勞只是另一方面造成多數僧侶躲開困難講經牽就容易誦經佛事這就難免遭受有識之士例如太虛大師教團大醒法師法師法師常惺法師法師如法因為他們經懺所以才能弘法利生


  此外上海靜安寺玉佛寺佛學院學生每逢假期出外經懺佛事賺取零用金才能維持讀書生活南京棲霞寺毘盧寺佛學院學生每年七月也是必須假期外出七月才能添置所需衣物書籍煮雲法師一九一九~一九每每一個寺院一個七月下來所得只能褲子而已


  擅長詩文繪畫自喻曼殊大師~一九),全集小說集──便談到自己年輕曾參焰口佛事只是高遠所以便離開經懺行列後來南京歐陽竟無支那內學院教授英文


  明代四大之一憨山大師五四~二三),當初也是一個經懺一天焰口歸家途中走路聲音驚動人家屋子老夫老太婆驚奇半夜三更還有什麼人走路老頭兒回答:「半夜三更走路不是骨頭就是經懺。」骨頭經懺看在一起憨山大師認為自家身份從此發願蒲團靜坐作人。」


  總之中國叢林佛寺揚州便廿叢林其他寺院不計其數洛陽伽藍記便記載許許多多寺院例如上海海會龍華寺南京毘盧寺雞鳴寺甚至光是一個南京所謂南朝四百八十多少煙雨」。儘管道場但是一旦不從弘法利生文教事業或是香火收入失去宗教力量


  相同青年僧侶如果不在大海叢林磨練深造投入經懺佛事之中身價立刻貶低甚至遭受人家輕視


  因此滿清民國時期經懺香火佛教使佛教趨於沒落嚴格其實也是中國佛教史一次無形當時如果經懺佛事朝山香火能夠加以規劃弘法相輔相成也就是說當做經懺時候一定要說法當朝時候一定要講經說教佛法配合經懺香火佛教更加發揚廣大


人間佛教時期二十世紀以後

  總計前面佛教中國傳播時期

  秦漢魏晉傳譯時期

  八宗成立時期

  五代趙宋禪淨時期

  皇朝宮廷密教時期

  滿清民國經懺香火時期


  到了二十世紀由於佛教徒覺醒佛教回歸傳統根本教理現代化適應所以廿一世人間佛教時期就此順時應運而生


  所謂人間佛教」,需要具有人間性利他性喜樂性生活性普濟性淨化所謂人間佛教」,應該是以菩提心為主菩薩道向上向前究竟圓滿佛道邁進


  所以,「人間佛教就是以人為本雜阿含經廿佛陀一再強調一個佛陀出生在人間修行在人間成道在人間弘化人間佛陀所有不是人為對象可以人間佛教就是佛陀有的教化


  星雲五十年來弘法雲水生活無不人間佛教弘揚主題因為五乘共法人間佛教,「五戒十善人間佛教,「四無量心人間佛教,「四攝六度四弘誓願八正聖道禪淨共修因果報應業力緣起」,乃至聖諦十二因緣無常無我出世法大小乘教理人間佛教甚至可以整個契理契機佛教人間佛教人間佛教即是佛教全部因為人成即佛成」,佛陀是以人為對象說教畜生鬼道對象所以人間佛教就是提示我們不能走錯方向


  我們信奉人間佛教西方極樂世界殊勝在於沒有惡人迫害沒有環境污染沒有交通事故沒有經濟佔有沒有人紛爭沒有憂悲苦惱極樂淨土社會人群環保現實生活人間佛教寫照


  如果西方淨土景況我們人間社會政治民主人權至上經濟繁榮富饒醫療進步壽命延長健全生活安樂真是有所隨心所欲尤其科技發達電腦網路資訊遙控世界旅遊朝發夕至等等這不西方極樂淨土一天一天淨化進步


  甚至我們可以大菩薩心淨國土唯心淨土落實人間我們認為人間佛教重視人際之間關係和諧人和世俗塵勞淨化自然萬物調和人和日用生活滿足只要能夠增加人間幸福和樂佛法不是人間佛教


  我們人間佛教落實在生之中必須依循佛教聖典宣揚佛陀環保護生理念般若智慧化現人間生活大家重視家庭社會倫理道德促進生活日用適當周全重視人間情理義理心理物理事理因為有理合乎人心有人有心有道有理合乎人間佛教


  人間佛教不是一個個佛教甚至不是因為大師佛法在世離世間理論人間佛教歸於大師不是太虛大師佛陀完成人格思想人間佛教太虛大師人間佛教一個一個一個人間佛教佛陀一個人生淨化昇華圓滿涅槃人間佛教所以──


  人間佛教個人到家皈依三寶奉行五戒

  人間佛教社會國家實踐四攝六度

  人間佛教從政經濟做到平等生活富足

  人間佛教世界種族相處和平同體共生

  人間佛教自由民主三皈就是民主持戒就是自由

  人間佛教喜樂解脫結緣就是喜樂自在就是解脫

  以上一切一切人間佛教大圓滿法


  說到家庭長阿含經佛陀

為人五事父母云何一者供奉使二者有所父母父母所為恭順四者父母不敢違背五者不斷父母所為正業


父母五事云何一者二者指授善處慈愛四者五者隨時供給


   除了父母子女關係之外其它師生夫妻朋友佛說無量壽經


  世間人父子兄弟夫婦家室中外親屬敬愛無相有無相通無得相違


  此外,《善生經》、《大寶積經》、《優婆塞戒經經典佛陀教導信眾如何實踐家庭倫理


  美滿家庭美滿人生家庭組成社會基本單位社會多人結合個人生活離開不了社會大眾因此不能不關懷世間甚至不能不關懷政治


  提到政治聯想官僚權位富貴榮華事實上除此之外還有政治相關問題例如民權凡是民間眾生事情佛教應該給予給予服務雖然參與政治應該佛子責任


  佛陀仁王護國般若經提出許多國王如何聖王治國中阿含雨勢經許多富國安邦方法佛陀住世周旋優填頻婆娑羅王阿闍世王波斯匿王各國之間經常王公大臣雨舍耆婆來往甚至佛陀經典開示為政佛陀護法責任交付國王大臣佛教怎能政治脫離關係


  東晉道安大師:「不依國主法事」,意思就是說佛教不能離開國家和政佛教應該政治和政攪和在一起應該亦即」,太虛大師問政」,星雲主張佛教徒應該關懷政治影響政治不必政治」,政治採取適當中庸之道


  佛教對於社會關懷人權維護民眾福祉社區服務工作不能置身事外所以歷史上歷代佛教徒推動不少社會福利事業雜阿含經


  種植園樹蔭清涼濟度造作福德穿行旅如此功德日夜增長


  《佛說諸德福田經

  七法名曰福田行者梵天何者一者佛圖僧房二者浴池樹木清涼醫藥四者堅牢人民五者安設橋梁過度羸弱近道造作便利七事梵天


  過去佛一切事業其實為了關心國家經濟民眾生活當鋪旅店灌溉乃至現在養老甚至興辦學校醫院中心心理輔導只要國家民生社會大眾經濟利益幸福快樂生活有所助益事業參與不懈


  現代社會講究企業經營投資理財過去釋迦牟尼佛重視經商重視儲蓄布施例如雜阿含經

   行商牧牛以求屋舍床臥資生


  有了金錢如何理財投資?《阿含經四句偈說明和敬不時三分營生四分生活現代人講究家居生活過去佛時代重視在家居士如何修行例如維摩居士妻子梵行」、勝鬘夫人宮廷佛法


  現代人重視人際關係佛陀我們國家社會乃至宇宙萬物之間離不開因緣果報大智度論:「從前因緣」,前世今生受者未來今生。」《緣起經:「。」因此增一阿含經諸多經論佛陀一再告誡弟子諸惡莫作眾善奉行」。可以佛陀人生開示為了淨化世道人心為了和諧社會人間為了開創幸福美滿人生如果吾人如法奉行人間佛教就是一個美滿人間和社


  關於人間佛教佛陀處處約略提出全部


  《法句經》:

   一切莫不群生不加楚毒現世後世安隱


大集會正法經》:

大悲心菩提心善法知識救護眾生


梵網經》:

一切男子一切女人生生無不受生六道眾生皆是父母父母


長阿含經》: 

慚愧有情螻蟻護念


  《雜阿含經》:

  護者平等


  《法句譬喻經》:

國王五事何謂一者萬民無有二者養育將士隨時本業福德四者忠臣正直讒言正直五者欲貪不放逸五事名聞四海福祿自來五事不舉不舉


  《佛說孛經抄》:

  不可便有所不肖不可棄有所


  《百喻經》:  

未及功力苦惱以是世人非時


  《雜阿含經》:  

供養父母尊長柔和粗言兩舌調伏慳吝真實


  《心地觀經》:  

慈父長養一切男女安樂慈父山王大海


  《長阿含經》:

為人五事親族云何一者二者善言利益四者五者


  《佛說孛經抄》:




  《增一阿含經》:

無有慈心一切一切諸佛


  《長阿含經》:

檀越五事供奉沙門婆羅門云何一者身行二者四者以時五者制止善生檀越以此五事供奉沙門婆羅門沙門婆羅門教授云何一者防護二者指授善處善心四者使五者使開示


  《長阿含經》:

非有四事饒益為人救護云何一者見人遮止二者正直慈心四者人天饒益為人救護


  《佛遺教經》:  

瞋心防護功德瞋恚


  《善生子經》:

惡道何謂嗜酒不時伎樂惡友怠惰


  《優婆塞戒經》:

不生他人不生憍慢


  《雜阿含經》:

方便財物財物應作四分食用二分營生貧乏


  《佛遺教經》:

不知足知足


  《阿毗達磨集異門足論》:

布施愛語利行同事諸世間


  《佛本行集經》:

猶如在於人手親近惡友如是沈水香藿香麝香須臾執持善友亦復


阿難問事佛吉凶經》:

為人愛樂不可


  《增一阿含經》:

惡知識從事善知識人中最勝無有惡知識闇冥


佛說孛經抄》:

友有四品不可不知有友如花有友如山有友如地何謂如花好時插頭富貴貧賤何謂何謂譬如金山鳥獸毛羽何謂百穀財寶一切養護


  《過去現在因果經》:

朋友要有一者過失二者好事隨喜在於苦厄棄捨


  《佛醫經》:

一者睡眠二者四者不能諷誦五者世間


  《佛醫經》:

得病十因緣一者二者;憂愁四者五者瞋恚大便小便上風下風


七處三觀經》:

步行五德何等一者二者有力四者飯食五者行者定意定意


  《太子瑞應本起經》:  

第一知足第一善友第一無為第一


  《雜阿含經》:  

繫念知節


  《中阿含經》:

飲酒放逸災患一者財物二者鬥諍四者隱藏發露五者


  《優婆塞戒經》:

令和善事宣說


  《六祖壇經》:

持戒修禪孝養父母上下尊卑和睦苦口良藥逆耳忠言改過智慧護短


  以上收錄有關佛陀教化眾生如何奉行四攝六度如何建設幸福人生點點滴滴可以大小乘經典即是一者人間佛教經典依據指標二者人間佛教傳承提供確切證明如果吾人落實在生並且世界人間淨土不能實現今日


  因此人間佛教思想今日人類一道光明也是復興佛教不二法門我們新世紀全世界人類歷經多少苦難方才體會人間佛教乃是得救人間佛教世紀人間佛教世界我們可以全世界法界眾生廿一世人間佛教世紀廿一世佛教輝煌時代,「人間佛教已經來臨


結語

  總結佛教中國發展階段一個時期無不受到重重挫折重重苦難所幸一次災難之後總能置之死地而後生再現曙光只是往昔佛教徒寶藏四邊周圍探索而今歷經傳譯八宗成立禪淨宮廷密教經懺香火方便階段到了今天,「人間佛教可以無二時候因為人間佛教本來包含生活層面精神層面」;人間佛教包括入世思想出世思想」;人間佛教更兼現代特色傳統特色」。人間佛教現實玄談大眾個人社會山林利他自利人間佛教實際上包含社會化生活現代化大眾化人情人間佛教性格一切兼容


  進一步我們提倡人間佛教就是正見佛教首先我們正見佛陀人間覺者不是神仙我們每個人應該自己行為負責不可以要求諸佛菩薩做為我們守護我們不可以佛陀當作神明保險公司佛陀只是開示教化我們真理作為我們改善人生準繩因此人間佛教佛法淨化我們思想人間佛教正道規畫我們生活人間佛教就是吾人重視生活樂趣擁有淨化的財富享受正當娛樂胸懷慈悲處事也就是佛法落實人間凡是可以身體力行能夠有助於生活美滿家庭幸福人間佛教


  星雲一生當中一直用心推行人間佛教」。例如講述佛法總要大眾聽得懂書寫文章總要大眾體會興建道場總要大眾用得上舉辦活動總要大家參與開辦法會總要大家法喜海外弘法提供語文翻譯隨時隨地顧及大眾需要因為實用佛教人們所需佛教


  人間佛教現代」、「文明」、「進步」、「實用代名詞人間佛教佛法落實現實生活注重現世淨土實現所以我們重申上述人間佛教人類所需佛教人間佛教引領人類走向新世紀指針希望今日佛子大家應該敞開胸襟捐棄法執本著同體共生精神毅然走出過去自我執著藩籬大家攜手同心不計南傳北傳不分顯教密教共同迎接人間佛教新世紀共同開創人間佛教世界和平新時代


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