Humanistic Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism Series 10 - Religion and Experience 《人間佛教系列10－宗教與體驗》
From Classical Morality and Conduct and Kind Teachings to Today's Approach to Self-Cultivation 從古德行誼說到今日吾人修持的態度
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從古德行誼說到今日吾人修持的態度每一個人都應該從現實苦空無常的世界中，找一個安身立命的理想世界。那麼，如何到達理想世界，來實現理想的生活呢？這必須要透過修持和實踐，使我們離去痛苦、雜染而得到快樂清淨。茲以古德的行為為例，來做我們今日修持的榜樣。
古德的行誼
古代高僧大德的行誼有何特殊之處？首先，以歷代高僧大德四種處事的態度來說明他們的行誼典範。
一、從清高樸素看古德的行誼
（一）僧稠大師
南北朝的僧稠大師，有一天，齊國的文宣帝特地前來拜訪他，他卻坐著不肯到門外迎接，弟子們對他說：「今天來的是皇帝，請師父屈駕到門外去迎接一下吧！」僧稠大師聽了仍然坐著，連動都不動一下，齊文宣帝並不因此而責怪僧稠大師。
皇帝走了之後，僧稠大師說：「不是我喜歡在皇帝面前擺架子，不去迎接他。過去在佛陀時代，有一位賓頭盧頗羅墮尊者，因為到門外七步去迎接優填王，致使優填王失國七年，才又恢復王位。我身為人天師範，因此，我不願出去迎接齊文宣帝而使他損了福德，所以我坐在這裡，祈求他國基鞏固。」
在泰國，不管你身分如何，只要出家披上袈裟，雖是國王將相，也要對你頂禮致敬；同樣的，地位尊貴如僧皇的出家人，只要脫去袈裟，也就跟平民一樣了。
從僧稠大師不迎接帝王的事跡，及佛教國家恭敬三寶的行為看來，出家為僧，為人天師範，自有其值得禮敬之處。
（二）道悅禪師
隋朝時，朱粲造反，在他洗劫寺廟之後，不知前面路途如何走，要求道悅禪師帶路，道悅禪師坐著不動，朱粲怒斥說：「怎麼不走？」
「我是比丘，不是帶路的人。」
朱粲說：「你是比丘，好！」
說著就把手上大刀按在禪師的脖子上，繼續說：
「你要頭嗎？」
道悅禪師說：「頭可以不要，但是腳跟是我的根本，我不能改變我的根本。」
道悅禪師不為叛賊引路，正說明僧寶僧格的高尚。
（三）憨山大師
明朝的憨山大師，十二歲出家，十九歲受戒。受戒之後，背上生了嚴重的瘡，醫生束手無策，他只好求助於三寶，心中對著佛陀發願，要虔誦《華嚴經》十部，希望能懺悔業障，發了願之後，不可思議，他背上的瘡便不藥而癒。背痛好了以後，大約有一個月的時間，每天的生活好像夢遊一樣，對世間的種種榮辱毀譽，都不放在心上，甚至在街上，張著眼睛卻看不到人，也看不到房子，這個時候的他，心已經棲息於另外一個世界了。
憨山大師本是住在江南，氣候溫和，他感到在這樣的環境修行，不容易刻苦自勵，便到北方寒冷的氣候去磨鍊自己。到了北方，天氣嚴寒，單薄的衣服難以支持，北方人見了，同情的說：「這個出家人好可憐啊！只有這件單薄的衣服，窮得這樣子。」憨山大師說：「我有三衣一缽，足以抵過萬鍾的富貴。」
古德們視榮華富貴如過眼雲煙。同樣的，如果我們能對物質減少一分，我們的人格就能昇高一分；我們對世間的情念減少一分，我們的道念就能增加一分。
二、從忍讓謙虛看古德的行誼
（一）白隱禪師
有一位白隱禪師，非常有德行，門徒也很多。距離他的寺院不遠，有一戶開布店的人家，全家都是白隱禪師的信徒。可是他們家的女兒卻和一位行為不正的年輕人發生關係，還沒有出嫁就要做媽媽，實在很沒有面子，做父親的一再逼問女兒，到底是和誰造的孽種？女兒深怕一講出來，他的男朋友會被父親打死，所以一直不肯講。後來經不起父親的一再逼問，她忽然念頭一動，爸爸最尊敬白隱禪師，因此就說：「爸爸，我肚子裡的小孩是跟白隱禪師有的。」爸爸一聽，整個人像天崩地裂一般，萬料不到竟有這樣的事，白隱禪師是他最敬重的人呀！他怒氣沖沖的拿著木棒，找到白隱禪師，不由分說的痛打一頓：
「你這個壞傢伙，你和我女兒做的好事！」
「我和你的女兒什麼事啊？」
「哼！你還耍賴！」說著，對白隱禪師又是一頓毒打。
白隱禪師覺得不太對勁，但仔細一想對方的話，明白一些端倪，他心想，這個時候辯論也沒有用，而且又是關係著一個女孩子的名節，唉！算了！
小孩呱呱落地以後，女孩的父親把小孩抱到寺院一摜，丟給白隱禪師說：「這就是你的孽種，還給你！」
從此白隱禪師做了這小孩的褓姆，天天帶著小孩化緣奶汁，到處遭受辱罵與恥笑：「這個壞和尚！」「這個不正經的和尚！」但是白隱禪師不論受到如何蹧蹋，仍是默默的撫養這小孩。
在這之前，小姐的男朋友早已嚇得逃跑到外地去了，過了好幾年，他回來找這位小姐，問起過去的事。小姐說：
「你這個沒心肝的人，你走了，我沒有辦法，只好說這個小孩是跟白隱禪師有的。」
年輕人一聽馬上說：「你怎麼可以誣衊禪師呢？他也是我的師父。我們真是罪過啊！現在怎麼辦呢？」
小姐說：「只好去向白隱禪師懺悔！」
聽了女兒表明事實真相，父母親心裡感到無限的懊悔，立刻帶著全家大小，向白隱禪師陪罪懺悔。白隱禪師聽了以後，也沒生氣，只簡單的說：
「這小孩是你們的，你們就抱回去吧！」
受侮辱、受委屈，一點也不辯論，這種修行，實在不容易。我們被人冤枉，受到委屈，沒有關係，時間會為我們洗清一切。別人會冤枉我、欺侮我，因果、佛菩薩不會冤枉我、欺侮我。
（二）慈航菩薩
汐止彌勒內院，有一位肉身不壞的慈航菩薩。他在世時，有一次，說了一段他自己的故事給我聽，他說：
「你看，我這麼胖，肚子這麼大，人家都笑我像彌勒菩薩，但是我過去並不是這樣，身材很瘦的。怎麼會胖起來呢？有一年，我在福州幫忙傳戒的戒期，有一次上廁所去解手，匆忙之間，忘了帶衛生紙，幸好大陸叢林的廁所一個接著一個，我對旁邊的人說：『喂！你有沒有紙？』那個人揚手遞過紙來，我順手一接，發覺竟是這個傢伙用過了的，害我捉了一手的大便，我沒吭聲，誰叫我不帶紙呢？後來戒期結束，我分了八十塊銀洋，放在包袱裡，剛好拿衛生紙給我的那個人在那裡，他主動幫我搬行李，後來我發覺銀洋少了很多，無可懷疑的，一定是這個傢伙動了手腳。那時銀洋的價值很大，但是我心裡想，錢用完了，還可以再得到，一個人的名節一旦毀了，一生都完了，為了這一點，也不再追究，反過來再拿幾個銀洋給他。後來這個人買了許多東西，別人懷疑他的錢到底是從那裡來的？但我一直沒有道出這個底細，從此以後，我就胖起來了。」
忍耐，是一種陰德，可以增加福報。所以，如果有人欺侮你、冤枉你，不必傷心，要感到歡喜，因為他為你送來了福德。
（三）鳩摩羅什大師
翻譯經典的鳩摩羅什大師，他最初跟隨槃頭達多出家，跟他學習小乘佛法，後來鳩摩羅什習得大乘佛法，槃頭達多知道後，反拜他為師，成為大乘小乘互為師父的美談。
這種以真理為師，不計較名位，互相忍讓、謙虛的精神，實在值得我們效法。
三、從處世泰然看古德的行誼
（一）圓瑛法師
佛教開大座的講經，開始有信徒代表迎請法師，講完經以後，維那法師會說：「打引磬，送法師回寮。」等於國賓離開時，放禮炮送他一樣。有一次，圓瑛法師講經圓滿了，維那法師有些緊張，竟然把「打引磬，送法師回寮」，呼成：「打法師，送引磬回寮。」圓瑛法師聽到維那法師這麼一喊，馬上回答：「不用打，我自己回去。」處世泰然的大師，不論好壞之境，總能一笑置之。
（二）弘一大師
四大高僧之一的弘一大師，對於物質上的生活享受，一向處之泰然。有一次，他的好朋友夏丏尊教授來拜訪他，和他一起用餐。餐桌上只有一碟菜，夏丏尊吃了一口，實在難以下嚥，又不好意思嫌棄，只好苦著一張臉說：
「這菜好鹹。」
弘一大師面不改色的吃著菜，歡喜的回答：「鹹也有鹹的味道。」
即使是用了幾年破爛的毛巾，他還是不願意汰舊換新，一再婉拒別人的好意，仍是一貫的笑說：「還可以用嘛！」床舖爬滿了臭蟲，換成別人片刻也難安住，但是他卻夜夜無憂，一覺到天明。
（三）重顯禪師
宋朝的重顯禪師，想到浙江的雪竇寺去參學，路途上遇到夙有德望的長者鄉親，他聞知禪師要到浙江雪竇寺參學，就自告奮勇的說：「雪竇寺的住持大和尚，和我是相交多年的好友，我寫封介紹信給你，你帶著信給他，一定會受到禮遇的。」重顯禪師感謝長者的好意，帶著他的介紹信上路，經過幾個月的跋涉，終於到了浙江雪竇寺。
時光匆匆，重顯禪師在雪竇寺已有五年了。有一天同鄉的長者來拜會住持和尚，談起此事，探問重顯禪師的近況：
「當時我替他寫了介紹信，不知道有沒有交給住持和尚？」
住持聞語，十分訝異：
「這個人確實已進禪堂參修，倒是沒收到你說的信。」
於是，住持派人把重顯禪師找來。同鄉的長者問：
「你為什麼沒有把我寫的介紹信給住持和尚呢？」
重顯禪師回答：
「出家人應是一無所求的隨緣參學，介紹信所帶來的特別待遇，只會使我生起傲慢，反而障礙我的修行。因此，我並沒有把你的信轉呈住持，今日你既已到此，我就把信還給你吧！」
重顯禪師五年來隱晦自泰，不求聞達，那種磊落灑脫的氣度，沒有幾個人可以等齊相比的。他得到住持和尚的欣賞，將管理雪竇寺的重責大任交給他，光大門庭，令禪宗大樹法幢，後人尊稱他為雪竇重顯禪師。
現在的人，都禁不起人情冷暖的考驗，也經不起折磨考驗，所以從古代大德的行誼看來，我們知道，他們對世間好壞都能處之泰然，也因此才能成為一代大師。
四、從忠孝勇敢看古德的行誼
（一）道楷禪師
宋朝的道楷禪師，他的德行節操也是難能可貴的。有一次，皇帝要賞賜紫袈裟給他，並封號為定照禪師，道楷禪師視功名富貴如浮雲，不肯接受。皇上再派開封府尹李孝壽說明皇上獎賞之意，他仍然不肯接受。皇帝生氣了，派人去捉拿，使者知道道楷禪師是很忠誠的人，藉故問說：「禪師身體有病吧？」
道楷禪師說：「沒有。」
使者又說：「只要說有病，就可以不受處罰了。」
道楷禪師說：「我怎麼可以說身體不好來欺騙皇上，來獲免受罰呢？不可以的。」
對一般人而言，皇帝要頒發獎賞，那是求之不得的事，道楷禪師卻保持修道高操的風範，蓮池大師曾讚歎道楷禪師：「榮及而辭，人所難也；辭而致罰，受罰而不欺，不曰難中之難乎！」他的清高，以及無欺的勇敢精神，真是令人敬佩不已！
（二）法遇法師
晉朝的法遇法師，侍奉道安大師為師，是位大根器的人，有四百多人跟隨他學習佛法，有一次，有一位遊方僧喝了酒，法遇知道以後，只加以處罰而沒有遷單開除。道安大師知道這件事，認為犯了佛門嚴重的戒規，卻不嚴格執行戒法，如何領眾豎立法幢？所以立刻準備竹筒，內中裝一竹杖，派人送給法遇法師，法遇法師打開竹筒看見竹杖，明白是為了喝酒這件事，遠勞師父憂慮，心中慚愧萬分，馬上敲鐘集眾，供起香案，自己伏在地上，請維那法師用竹杖鞭打，代替道安大師處罰自己訓眾不嚴的過錯。
這種事情，若是換了現代的年輕出家人，一定先打碎竹筒，折斷竹杖，然後說：「這個老傢伙，太愛管閒事了。」回想古代大德，他們那種尊師重道，孝敬師長，勇於認錯的態度，實在是我們所應學習的地方。
（三）法沖法師
唐朝貞觀初年，朝廷下令，凡是不經政府許可而私下度人出家者，判處死刑。有許多私自剃度的出家人，就逃到法沖法師處避難，使得糧食缺乏。法沖法師親自到縣府，請求布施道糧，並說如果要判死刑，他可以頂替眾人的罪。官府受到他的勇敢與大義所感動，冒犯法網周濟糧食給他。
一般人為了個人的利益，容易生起勇氣；但為大眾的利益，犧牲自己的生命，這種勇氣就會有所計較了。古代大德常常為了大眾的利益，為了佛法的延續，表現出勇敢的精神，甚至犧牲生命都在所不惜。
修持態度
上述是古德們的行誼，其次，談論我們應有的修持態度。
一、在觀念上應有的修持態度
在我個人修行或教學的體驗中，我認為觀念的正確與否，對一切修行或事業，有著重要的影響。正確的觀念，好比八正道中的正見，如果觀念不正，則無論信仰、求法，甚至做人處事，都有可能失之毫釐，差以千里。
我認為學佛修持，必須先具備四種觀念：
（一）佛教重於寺廟
當今不少佛教徒只知道護持師父，不知道護持教團、護持佛教。出家僧眾只知為寺院辛勞，但不知為佛教奉獻。佛教與他們好像沒有什麼關係，所以，到處的寺院都有辦法，就是佛教會沒有辦法。
有一些寺院，非但對佛教提不出貢獻，反而成為復興佛教的累贅者。寺院是靠佛教而存在，但現代的佛教卻不能因寺院而興隆。所以我們應該先建立佛教比寺院重要的觀念。
（二）大眾重於自己
佛教是一個重視大眾的宗教，佛陀也常說大眾所在才是佛陀慧命之所在。沒有大眾，就沒有佛國。所謂「要成佛道，先結人緣」。這說明了佛教對大眾福利的重視；不重視大眾，一切就都不是佛法了。
大陸上的叢林選任住持時，第一個條件是看他有沒有供養心，有供養心的人，才會注意大眾的利益。遺憾的是許多佛教徒，只知道自己的擁有，不知道全佛教的前途。所以學佛修持，應先具有的觀念是：大眾第一，自己第二；佛教第一，寺院第二。
（三）護法重於護人
今日佛教，護法的人少，護師的人多；護佛的人少，護神的人多；護教的人少，護人的人多；護道的人少，護情的人多。到處都以人為中心，不以法為中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；師父需要的，信徒爭先恐後的護持。遺憾的是有些法師不推動佛教的教育、文化、慈善等事業，只看中自己寺院的利益，甚至只顧個人的利益。佛教的四依：「依了義不依不了義，依智不依識，依義不依語，依法不依人。」其中依法不依人，更是佛教徒在觀念上首應建立的修持態度。
（四）退讓重於爭取
佛法告訴我們凡事要忍辱，名利之前要退讓三分，不幸的是許多人沒有學到佛法的退讓，仍然一如世法的爭取，甚至為了爭權奪利，不惜公堂相見。
有一首偈語說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。」低了頭，就能看見水中天；退了步，就能把秧插滿田，這實在是耐人尋味的話。
二、在生活上應有的修持態度
我們不能以物質生活為滿足，要進一步探究精神的生活；不能以世樂為樂，應一心以佛法為樂。在生活上，我提出四點應有的修持態度：
（一）精神重於物質
佛教並非不重視衣食住行，生活離不開物質，但是完全生活在物質裡，就會被物質所囚，所以我們要擴大精神領域，才能超越物質的生活。
後唐的全付禪師，力辭朝廷頒賜的袈裟，使臣奉命再往，他仍推辭說：「吾非飾讓也，恐後人效吾而逞欲也。」佛教中的大德，精神世界富有了，就不再介意外境物質的有無。像希遷禪師以石頭為家、大梅禪師以松子為食、高峰禪師冬夏一衲、大隨禪師八十行腳……這些大德不管肉體上怎麼困苦，物質上如何貧乏，他們仍然堅持精神勝過一切，這就是學佛修持的受用。
（二）修行重於言說
中國自明清以來，佛教徒大都非常理解佛法，擅於談玄說妙，講說佛法頭頭是道。遺憾的是少有實證的功夫，一個對於宗教沒有實際體驗的人，其言行難免會走樣。比方說，念佛，曾有過一心不亂的境界？參禪，曾有過心境合一的時際？禮拜，感到莊嚴的人格昇華？誦經，對佛法有大信心，生大尊敬？除了這些形式的修持，對橫逆境界有大忍耐，不生退心？對芸芸眾生，能慈悲喜捨，毫不慳吝？在五欲之前，能去除貪念？在氣恨之時，能去除瞋心？
說到一丈，不如行到一尺。佛法不是哲學，只供我們談論，主要是在生活上表現佛法的行持；這些行持是不在言說之間的。
（三）不變重於隨緣
佛教裡常聽到兩句話：「不變隨緣，隨緣不變」，不變宗旨而能隨緣行道，隨緣生活而能不變所宗，這是很好的修行。但是，不變的人養成墨守成規，增加我執法執，反而成為佛法復興的障礙；隨緣的人有了這美好的隨緣藉口，甚至壞事做盡，也說是隨緣。如果隨緣俗化，隨緣墮落，不如還是堅持佛法的戒律，不變為好。
千餘年來，佛法太隨順世間，太肯隨緣，到今日已成為社會化的佛法；我們希望的是用佛法化導社會，不可為社會所化。佛法中做人的基本五戒是不變的，四諦十二因緣是不變的，菩薩道的六度是不變的，慈悲心、菩提心是不變的。變，是把壞的變為好的，不是把好的變為壞的。佛教徒主要的課題，是把佛教的本來精神、本來面目，實現在人間社會，千萬不可忘記自己的立場，一味的隨緣；在隨緣中要不變所宗才是最重要的。
（四）法樂重於世樂
信佛學佛，不是為了受苦而來，是為了追尋快樂而來。有些人以為信佛學佛以後，不能吃好的，不能穿好的，五欲不可貪，六塵不可染，進一步還要行布施，學忍辱。其實佛法不是叫我們不要快樂，佛法是重法樂不重世樂，世間欲樂不去一分，佛法法樂就不能增加一分。世樂是短暫的，染污的，信佛學佛的人不知體證法樂，不知從慈悲布施、忍辱行道，以及各種修持法門中體證快樂，實在是非常可惜的事。
在僧團裡，許多出家學道的人，遠離故鄉，拋棄親人，過著簡單的雲水或茅蓬的生活，他們正是「吾有法樂，不樂世俗之樂」。不能獲得法樂，仍然喜歡世樂的人，在佛法裡是不容易生根成長的。
三、在世法上應有的修持態度
人生於世間，不能離開世法，佛法也不能離開世間法，所謂「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角」。那麼，在世法裡我們應抱持何種的修持態度呢？以下茲提出四點略作說明：
（一）法情重於人情
世法依人情，佛法則不依人情。因為超脫了人情人性，才能有道情佛性。
一位有錢有勢的「護師」信徒，想要扶乩跳童，問他的皈依師父：
「師父，我能扶乩嗎？」
師父迎合說：「能扶！能扶！」
另一個問：「師父，我生性歡喜吃牛肉、羊肉，可以嗎？」
師父也說：「可以，可以方便！」
「寧教老僧墮地獄，不拿佛法作人情」，寧可窮死、餓死，寧可不建寺院，沒有信徒，也不可說出違背佛法的話，做出違背佛法的事。
唐朝的從諫大師，中年出家後就從未回家，過去俗家的孩子長大了，非常思念父親，希望能見父親一面，經過多方打聽，知道父親駐錫處，不遠千里跋涉，終於找到那所寺院。他從小離開父親，不知父親的樣子，剛巧一個大和尚開門出來，他問道：
「請問大德，從諫師父在嗎？」
「你找他做什麼？」
「他是我的父親……。」
從諫大師用手一指東邊說：「在那邊！」
孩子走後，從諫大師把門一關再也不開了。學佛的人，如果每事都在人情裡周旋，就會離道很遠，唯有把佛法看得比人情重，才能獲得佛法的利益。
（二）清淡重於攀緣
人情很濃，修道很淡。學佛修行的人，入門後首先要學習過清淡的生活。
物質生活缺乏，不用太放在心上，要在心上找尋比物質更寶貴的東西；人情生活缺乏，不用太放在心上，要在心上找尋比人情更重要的法情。
不能安於清淡，就不能與佛法相應。大乘佛法裡雖有多采多姿豐富的內容，例如菩薩戴的是寶冠，掛的是瓔珞，甚至佛界如琉璃世界、極樂世界都是那麼富有，那麼堂皇，但是那一切仍是從清淡中去莊嚴的。
（三）化他重於被化
出家弟子要化他，在家弟子也要化他。一般佛教徒度眾的熱忱，總不如其他的外教。有一些佛弟子熱心化他，但由於自己所信所修不夠，不但不能化他，反而被他化去了。所以，本身必須具足信心、定力、辯才、慧解等資糧，才有度化他人的力量。
（四）有道重於有財
依世法而言，人生最重要的是有錢，但在佛法上，人生最重要的是有道。究竟是財重要還是道重要？從人間立場來講，財也重要，道也重要。佛教如果沒有淨財，怎麼養眾和度眾？怎麼興教立業？大眾如果沒有道行，怎麼安身立命？怎麼超然解脫？可見財和道都重要，不過比較起來，我們學佛修持，仍然是有道重於有財。
一般而言，賺錢的人多，辦道的人少，因為在現實的生活裡，錢比較重要。但是水、火、盜賊、貪官污吏、不肖子孫等五家共有的錢財，就算擁有它，也是煩惱重重，危險不已。而且，財有用完的時候，道是受用不盡的。
四、在義理上應有的修持態度
我們修持應依法而修，聖言量是我們修行的準則，學佛修行必先通達佛法的基本義理，如有佛法義理作為依據，則所修所行必定不會有什麼差錯。對於無邊的佛法義理，我們應採取什麼修持態度呢？茲分四點說明：
（一）融通重於宗派
佛教裡有主張專宗修行一門深入的，專宗修行不錯，但不能有宗派的爭執。不管學禪宗、淨土宗或天台宗，所修所學的都是佛法，不要互相非難，應互相尊敬，彼此融通。
有個笑話說，有一位師父兩腿患了風濕病，由兩個徒弟輪流按摩，大徒弟按摩左腿，小徒弟按摩右腿，每次輪到師兄按摩時，師父就讚美師弟的按摩技術，輪到師弟按摩時，師父又說師兄按摩得怎麼好，師兄弟二人每次聽了都滿肚子不高興。有一天機會來了，師兄趁師弟外出，就把他按摩的右腿打斷，讓他回來按摩不到，師父也不會稱讚他了；師弟回來一看自己按摩的師父右腿沒有了，心想一定是師兄搞的鬼，便把他按摩的左腿也打斷。兩個徒弟為了互相嫉妒，逞一時之氣，師父的兩條腿沒有了，被害的不是徒弟而是師父呢！
如同修學禪宗的批評念佛的人靠他力沒有出息，修學淨土宗的人又譏嘲參禪的會走火入魔，各宗派為了自己的教派而歧視別人，損失的還是佛教。
（二）實證重於慧解
修學佛法須要慧解；不重慧解，盲修瞎練是非常危險的。但是光在慧解上著力，在修持實證上沒有功夫，慧解也只是知識，和研究哲學差不多，不能獲得宗教裡的真正利益。
發心修持佛教，必須在生活裡受用、實踐。例如嘴邊常讚美別人，是奉行佛法的言語布施；常體會人我之間的因緣關係，就能悟出眾生原是一體不可分的；勤勞服務，看起來是為別人，其實是為自己；感恩恭敬，看起來是對他人，其實受益的是自己。
學佛人能夠行解並重最好，否則做個老實修行的人也不錯，千萬不可只有世智辯聰，於己無益，對別人也沒幫助。
（三）信仰重於懷疑
佛法有時候從信仰入門，有時候也從懷疑入門。禪宗教育初學者，常常教他們要提起疑情，佛法是不怕懷疑的，但是，如《華嚴經》所言：「佛法大海，唯信能入。」又說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」在信仰上培養絕對的肯定，才是契入佛門之道。
佛陀的智慧深廣無邊，一般淺知淺學的凡夫，對深廣無邊的佛法都能完全信受奉行，自然不是容易的事，但是信仰而不懷疑，肯定一切而不否定一切，這是對佛法義理應有的態度。
（四）普遍重於神聖
許多人在有意無意間常把佛法義理神祕化，例如孕婦不能誦《金剛經》；家中有死人或女人生產，須將佛像經書遮蓋起來。甚至有些寺廟，請購了《大藏經》，將之束之高閣，說是供養不是給人閱讀的；佛經太神格化了，這是佛法不能普及的原因。
經典的神聖在於其義理、內涵，非文字本身，藉由經書文字而將佛法普遍弘傳，深入人心才是最重重要的。
古德的清高樸素、忍讓、處世、忠孝等各種行誼，可作為我們修行的榜樣；明了在觀念、生活，及世法、義理上應建立的修持態度，使我們在實踐時不致走偏。如此的見賢思齊、解行並重，相信定能安然無礙的進趨佛道。
西元一九七六年十一月講於台北國立藝術館
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