Humanistic Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism Series 10 - Religion and Experience 《人間佛教系列10－宗教與體驗》
Cultivation and Realization by People of Extraordinary Talent 奇人的修證
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奇人的修證在現代社會中，我們時常對各種的奇人異事感到驚訝，以為不可思議，其實，古代的典籍裡記載了很多的神奇事物，比現代的玄異之事更引人入勝。我們今天越過千百年的時光隧道，參訪這些奇人異事，為的是探索古往今來偉大人物的智慧、願力，學習他們忍辱、精進的精神力量，而不僅僅止於好奇和興趣。
什麼是「奇人」呢？就是具有大忍耐、大願力、大智慧、大慈悲，能夠了脫生死，斷盡煩惱的奇妙之人。他們對於生命意義，常常別有會心；對於生活境遇，總是巧於解脫，他們具有許多與眾不同的心靈和氣質。以下從六個角度來談談佛教裡的奇人，並藉由他們的修證了解佛教許多微妙玄通的智慧。
一、從忍耐看佛教的奇人
提到「忍耐」，有的人心裡會想：「我的脾氣很好，我待人也很和氣，什麼挫折我都能忍受，我的忍耐功夫也是不錯的！」「忍耐」並不只是平常生活的忍受能力，而是指災難考驗來臨時，能夠忍辱耐煩的自制力。以下舉幾個佛教裡大忍耐的奇人，作為參考。
１．宋朝的浮山法遠禪師，聽說北方有一位得道的高僧，就邀天衣義懷禪師等八個人，千里迢迢從南方行腳到北方去參訪名師；他們千辛萬苦的走過高山峻水，歷經幾個月才趕到那所寺院。一行八個人依照規矩進客堂掛單，可是，從早上一直等候到中午，都沒有法師出來招呼，幾個人又飢又餓，寒冷的風又呼呼地吹，有四個人受不了飢寒，就走了。剩下的支撐到了黃昏，還是沒有人理他們，終於又有三個人待不下去，決定走了。到了晚上就剩下法遠禪師孤單一人。冰冷的寒風一直灌進來，法遠禪師又餓又凍、手腳都麻木了，可是，他下定決心，為求佛法絕不退縮。這時來了一位知客法師，很不客氣地斥逐他：
「喂！你為什麼還坐在這裡？快點走啊！」
法遠禪師一動也不動，很懇切地向知客法師表白求法的虔誠。想不到知客法師完全不聽他的解釋，只是一個勁的斥逐：
「沒有人理睬你，你就應該走了，還囉嗦些什麼？」
法遠禪師絲毫不被知客法師的嚴詞厲色嚇阻，依舊端莊地坐著。知客法師看他竟賴著不動，回身捧來一盆水，兜頭潑過去，潑得法遠禪師一身濕淋淋的，水滴被寒風一吹，便化成了冰，冷冽刺骨，法遠禪師卻依舊八風不動的端坐著，緩緩說道：
「大德，我千山萬水來此求法，豈是這一盆水就能把我趕走嗎？」
各種困難、苛責、侮辱都冰冷不了求道熱忱的法遠禪師，終於如願地被留了下來，但法遠禪師在寺裡掛單以後，生活卻更難過了，可說是眾苦咸集。每天負責煮飯給好幾百個人吃飯的法遠禪師，看大家生活得這麼苦，實在不忍心；有一天，拿了點油摻在鍋裡，煮鹹稀飯給大家吃，大家吃得非常高興，還取名叫「五味粥」，這件事被當家法師知道後，可不得了，立刻傳喚法遠禪師來罵：
「你怎麼可以拿常住的油煮飯給大家吃？你這麼會做人情？賠油！賠常住的油！」
法遠禪師合十答道：
「我沒有錢賠啊！」
「沒錢賠？把你的袈裟、棉被、舖蓋留下來賠償！」
法遠禪師湊齊所有的衣物賠償還不算，又被趕出山門，兩手空空，什麼都沒有了。這時的法遠禪師，一心不亂靜靜的在山門外打坐，不顧風吹雨淋，不退初心的等待機會再進去掛單求法。這樣熬了半個月之後，寺裡的住持才發現有一個人寂守在長廊上，仔細一看，竟是因添油下菜被遷單開除的法遠禪師，便走過去責問：
「你怎麼還坐在這裡不走啊？你坐多久了？」
禪師恭敬敬地答：「半個月了。」
住持一聽，立刻藉題發揮：「什麼？你白白在這住半個月了？算房租！算房租！」
這時的法遠禪師已經身無分文了，那裡有錢付房租？只好到處誦經來還債，雖然艱苦備嚐，但是修學佛法的願心卻始終不放棄。住持看到法遠禪師能經得起火煎冰凍的考驗，法性具足，這才立刻升座，請法遠禪師接掌住持職位。法遠禪師深明「心是怨家，常欺誤人」的妄境，忍了又忍，終於能戒瞋除垢，如法成道，達成《法句經》裡「捨棄忿怒，滅除慢心，超越一切束縛，不執著心和物；無一物者，苦惱不相隨」的境界。
２．．西藏的密勒日巴尊者，也是藉助大忍耐、大精進而修持正法。年輕時的密勒日巴，因為修持密宗的咒術黑業，不用在正途，後來悔改知錯後，就不遠千里禮拜馬爾巴上師學道；上師因為他的根習未淨，為拔除往昔所造罪業，再三應機度化，在生活裡錘鍊他的忍辱心性。當密勒日巴拿著經書到佛堂裡準備持誦時，上師就揮趕斥逐他：
「你的書拿到外面去！我的護法神嗅了你的邪書氣，會打噴嚏的！」
密勒日巴立刻覺得羞慚，心想：「上師大概知道我的書裡有咒術和誅法吧，我今後決不能再使術造孽了！」
為了供養師父，密勒日巴四處化緣，好不容易討來二十一升麥子，他用十四升麥子買了一個嶄新的大銅燈，再把剩下來的麥子裝在自己做的皮口袋裡，捆在銅燈上，一路萬分吃力的揹回來。滿滿一口袋的麥子極重，銅燈也壓曲了肩，好不容易揹到上師住宅前，已經疲憊不堪了，撲通一聲，把東西從背上卸下來，落地太重，把房子都震動了。上師出來一看，立刻申斥說：
「這個小子，氣力倒真不小啊！你是不是想把我的房子弄倒，壓死我啊？真可惡！把口袋拿出去！」
一面責備，一面還抬起腳踢他。密勒日巴只好把麥子拿到外面，心裡暗想：「這位上師真不好惹，以後總得好好的謹慎侍候才是！」
像這樣藉題發揮的責難，幾乎無日無之；嚴苛無情的勞其筋骨，空乏其身，在動心忍性間啟迪密勒日巴的法性，一直到歷經種種挫辱鞭策，終於得到心傳正法後，馬爾巴上師才和顏以對，師徒兩人抱頭痛哭一場。密勒日巴所證得的無上妙諦，就是在這樣一次又一次的非難與挫辱中成就的。
所以，刻骨銘心的要求，是諸佛菩薩的慈悲；而能夠吃得苦中苦的人，才能直證菩提，求成佛道。
佛教所講的忍耐，不僅要忍合情合理的責求，忍一時一地的折磨，更要忍受悖情逆理的誤解，把忍耐當做是諸佛菩薩的慈悲教誨、福報修持，在其中肯定自我的道德人格，肯定真理正義終必水落石出的信念。我過去修行學道的時候，也曾受到各種試探、磨鍊，雖然跟這些前輩比起來，是百分不及一、千萬分不及一的，但是已經使我感受到「至艱至苦的磨鍊，是為了至深至久的幸福」的意義，也訓練了我「千磨百劫猶堅韌，任爾東西南北風」的態度；可以說我今天的一切所學所能，都是吃種種苦、耐樣樣勞而磨鍊出來的。
３．金山寺的妙善禪師，世稱「金山活佛」，是現代人，一九三三年在緬甸圓寂。他行跡神異，又慈悲喜捨，到今天還流傳著許多他難行能行、難忍能忍的奇事。
在金山寺旁的一條小街上，住了一個貧窮老婆婆，與獨生子相依為命，偏偏這兒子忤逆凶橫，不時打罵親生母親。妙善禪師知道這事後，生起了悲愍心，便常常去探望老婆婆，為她說些因果輪迴的道理。那個逆子非常厭惡這個和尚常來家裡，有一天起了惡念，悄悄拿著糞桶躲在門外，一等妙善禪師走出來，就不聲不響的把糞桶朝禪師兜頭一蓋，剎那間腥臭污穢的糞尿淋滿了禪師全身，一時轟動了半條街，大家趕來看熱鬧……。妙善禪師卻不氣不怒，一直頂著馬桶跑到金山寺前的河邊，才緩緩把馬桶取下來。旁觀的人看到他的狼狽相，更加哄然大笑，妙善禪師毫無在意的說：
「這有什麼可笑的？人身本來就是眾穢所集的大糞桶，大糞桶上面加個小糞桶，有什麼值得大驚小怪的呢？」
有人問他：「和尚，你覺得難過嗎？」
妙善禪師說：「我一點也不難過，老婆婆的兒子對我慈悲，給我醍醐灌頂，我心裡正覺自在哩！」
受苦受辱到這種地步，還能一心不亂的離妄去瞋，妙善禪師的心胸是何等高超！後來那個忤逆兒子覺悟了，來向禪師謝罪懺悔，金山活佛歡喜的向他開示：
「父母養育之恩山高海深，佛陀說：『若人百年之中左肩擔父，右肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。』父母養大你，費了多少心血精神，你不能讓母親時時歡喜安樂，反而打罵犯上，如此不孝，何以為人？」那個逆子聽了，衷心悔悟，跪在活佛面前，痛哭流涕的懺悔道：
「我真該死！我真該死！」
受了活佛的感化，那個逆子從此痛改前非，竟以孝聲聞名鄉里。後來母子兩人皈依佛門，受持齋戒，一起做了佛門弟子。
佛教相信「以爭止爭，終不能止，唯有能忍，方能止爭」，像金山活佛這種忍耐，是勇於犧牲的精神，不是軟弱的行為，所謂「捨恚行道，忍辱最強」，它的力量之大、功德之多，是布施、持戒所不及的。
古詩說：「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸。」太剛則折，以暴亂、武力為處世態度，很容易遭受到傷害、毀壞。拿我們的牙齒與舌頭來比喻，堅硬的牙齒未老先落，而柔軟的舌頭卻伴隨我們至死，可見剛強剛愎不一定長久，柔和柔順不一定軟弱。像寒山子的詩：「人來謗我我何傷？且忍三分也無妨；卻為兒孫榜樣計，只從柔處不從剛。」可見忍耐是潛移默化的功夫，能忍一時之辱，便能夷滅自己一時之戾氣；能修一世的忍耐，便能默化他人一世的頑冥。
百煉鋼之所以能化成繞指柔，全憑「忍」字一訣。從浮山法遠禪師、密勒日巴尊者和金山活佛忍辱的事蹟中，應能得到很好的啟示。
二、從願力看佛教的奇人
所謂「願力」，是為了實現人生崇高的目標及理想，不惜犧牲奉獻的一種大無畏的力量。身為佛弟子，最大的願力就是紹續諸佛慧命，擔負如來家業，使眾生都能苦海得度。佛教的奇人，他們所抱持的願力是：以大慈悲渡眾為願─是為大我、公義而發下弘願，不是為了滿足一己之私利而發願。以大無畏精神為力──這種力是「雖千萬人吾往矣」的精神力，不是訴諸意氣的蠻力。
結合大願心和大無畏所形成的力量，是「精誠所至，金石為開」，沒有達不到的理想，辦不成的事業。以下是結合此願心和力量的例子：
１．唐朝的鑑真大師是江蘇揚州人，飽讀經論，弘揚佛法不遺餘力，深為當時士民所重。那時有兩名日本僧人榮叡、普照，久仰鑑真大師的盛名，特地渡海來請大師前往日本弘法。大師為了使佛法的甘霖能普霑天下蒼生，便欣然應允。許多弟子勸他不要貿然前往，以免遭遇不測。鑑真大師說：「為大事也，何惜生命！」堅持前往日本弘法。
但是，一次又一次的阻礙，幾度揚帆歷經千辛萬苦，一路上困難重重，不但未能達成佛法東傳日本的願心，反而因侷困海中孤島兩年，導致雙目失明。然而，再大的艱難困苦，終不能扼阻大師遠渡重洋的願心，他內心深覺弘揚佛法於海外的事業「捨我其誰」，因此愈挫愈奮，再接再厲。經過十二年的艱苦備嚐，終於在第六次的航行後圓滿實現。
鑑真大師為這個荒陬野島帶來了宗教、文學、醫理、建築、服飾、美術、工藝、蔬果、文物制度等種子，散播在東瀛三島的土地裡，使日本初民能親炙大唐文化，普霑法喜。鑑真大師為了弘法異域的悲願，不惜與頑民周旋，在誤解中忍辱，在逆境中精進，甚至奉獻自己的器身，用大無畏的精神來導航，以佛陀慈悲的願心作依靠，終於完成了啟導日本文明的弘法家業。
所以，真正的願力是不受時間、空間的限制，它會在忍辱、持戒中萌芽，在慈悲、精進中結成奇花妙果。
２．唐朝的玄奘大師，一生殫精竭慮於佛經的傳譯事業，親自跋涉瀚海，攀越峻嶺往西方取經。其紹隆佛種、光大佛法的弘願，不曾因路途遙遠、時日漫長而稍怠。當他身陷荒地沙漠，命在垂危之際，還咬緊牙關地發願：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」這種為佛法獻身的大願，終於使他平安地從印度取經回國，承續佛陀的慧命光輝，讓中國佛教從此開花結果。
我們常說佛教的四大精神是「悲、智、願、行」，地藏菩薩憐恤地獄眾生的煎熬辛苦，發下「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡，方證菩提」的悲願，這種大願已包含了大悲、大智、大行的精神。所以，我們從願力來看佛教的奇人，不僅只看願的大小，更要體會古德先聖們願心的崇高偉大，他們的「奇異」之處，正奇在此中。
三、從智慧看佛教的奇人
在佛教裡，不僅八十歲的老禪師、老和尚具有奇人異事，有時候連十歲的小沙彌也令人稱奇，七歲的均頭沙彌證得阿羅漢果，就是極好的例子。以下另舉幾例來說明其人的智慧。
１．從前有兩國交戰，甲國向乙國下戰書，限對方數日之內回答八個問題，如果能圓滿答覆，甲國便俯首稱臣，如果答不出來，表示這個國家沒有智慧之士，不足以立國。乙國的君臣，對八個難題百思不得，無人能解，眼見大難將至，國王急得像熱鍋螞蟻，只好向全國百姓張貼布告，誰能解答這八個問題，就封他高官爵，賜他厚俸祿。一天天過去，眼看期限將至，還是沒有人出面，到了最後一天，有個老禪師遊方而來，看到告示上的八個難題，撫掌大笑，撕下告示，來到國王的面前說：
「這些問題太簡單了，我能解答。」這八個問題是──
（１）什麼水比海水多？老禪師說：「一杯法水比海水多。」一杯水澆在枯萎的花草上，花草得到及時灌溉，可以欣欣向榮，這杯水就是甘霖；一杯水給一個焦渴的人喝，他的咽喉內臟得以滋養，可以活命保身，這杯水即是甘泉；佛法的喜水灑在絕望、痛苦的心田，潤澤他枯涸的心靈，使他獲得新生，發揮智慧，貢獻大眾。一勺法水，便是勝於大海汪洋的甘露。
（２）什麼人最美？有慈悲心的人最美。衣飾容貌的美是短暫的，人有老的時候，衣服有破舊的時候，只有慈悲心亙古常新。慈悲為懷的人能夠化惡境為善緣，化假意為真情，化腐朽為神奇，使周遭的人一起感受到社會的溫暖，人情的芳香。
（３）什麼人最富？布施的人最富有。因為行布施的人有喜捨心，能夠知足常樂，布施出去的是有限有相的財富，卻能獲得無限無形的心寶。所以說，布施的人最富有。
（４）什麼人最窮？貪欲慳吝的人最窮。因為慳吝的人永遠不能滿足，欲求多則多苦，苦則不樂，心裡像不毛之地，長不出歡喜的妙果。所以，物質的貧不算貧，心裡的貧才是大貧。
（５）雙馬如何分母女？兩隻身高、重量、毛色完全一樣的馬，如何分別那一匹是母馬？那一匹是小馬呢？禪師說：「放一堆草在地上，看看那一匹馬讓另一匹馬先吃？讓的是母馬，吃的是小馬。因為天下父母心一般，即使畜生也懂得親情，母馬一定慈愛牠的子女，讓小馬先吃。」
（６）雙蛇如何分雌雄？兩條蛇，一樣顏色、大小，如何區分雄雌呢？老禪師巧妙的解答這個問題：「弄一張網來，把蛇兜進去，公蛇一定非常著急，要找出口保護母蛇逃生，母蛇則會靜靜地臥在網裡不動。由此可以知道那條是公蛇，那條是母蛇。」
（７）什麼力量最大？老禪師說：「忍辱的力量最大。」寒山子有一首詩：「瞋是心中火，能燒功德林；欲行菩薩道，忍辱護真心。」忍辱的力量可以化貪瞋為歡喜，化困厄為平順；忍辱的力量是沛然莫之能禦的。
（８）什麼人最不自由？也許有人會認為關在監獄裡的人最不自由，事實上最不自由的是犯罪而不為人知的人，他雖然沒有被繩之以法，關到監獄裡，可是，他不管走路、吃飯，時時刻刻心裡總有罣礙，日夜受到良知的譴責，死困在暗無天日的「心獄」裡；這種良心不安的人，才是最不自由的人。
老禪師的智慧解救了這個國家的兵燹，使老百姓免於戰火的蹂躪，所以，智慧能夠化干戈為玉帛，化暴戾為祥和。
２．在佛教裡，還有一位聰明的那先比丘，從他智慧流露的事蹟中，可知他是一個很了不起的奇人。有一次，彌蘭陀王故意非難那先比丘，詰責他說：
「你跟佛陀不是同一個時代，也沒有見過釋迦牟尼佛，怎麼知道有沒有佛陀這個人？」
聰明的那先比丘反問他：「大王，您的王位是誰傳給您的呢？」
「我父親傳給我的。」
「父親的王位是誰傳給他的？」
「祖父。」
「祖父的王位又是誰的？」
「曾祖父。」
那先比丘繼續問：「這樣一代一代往上追溯，您相不相信您的國家有一個開國君主呢？」
彌蘭陀王正容回答：「我當然相信！」
「您見過他嗎？」
「沒有見過。」
那先比丘又問：「沒有見過怎能相信呢？」
「我們的開國君主制定了典章、制度、律法，這些都是有歷史記載的；我雖然沒有見過他，但是，我相信他一定存在的。」
那先比丘微笑頷首說：「我們相信佛陀確有其人，因為佛教也有佛、法、僧，有經、律、論，有佛陀所制定的戒律和歷史事蹟，他決不是虛構不實的人物，這個道理與你們有開國君主是相同的。」
彌蘭陀王無法藉此非難那先比丘，動了腦筋又想到另一個難題，他問：
「你們佛教徒常常講：『人生第一快樂就是證悟涅槃，達到不生不死不滅的境界。』那先比丘，你已經證悟涅槃了嗎？」
那先比丘謙恭合十道：
「慚愧，還沒有。」
彌蘭陀王得意地問：「既然沒有證驗過，你怎麼知道有涅槃的境界呢？」
那先比丘不直接回答，反問彌蘭陀王：
「大王，假如現在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？」
彌蘭陀王變色說：「當然痛！那有膀子砍斷了不痛的！」
那先比丘追問：「您的膀子又沒有被人砍斷過，您怎麼知道痛呢？」
彌蘭陀王答：「我看過別人被砍斷膀子的痛苦情狀，我當然知道痛啊！」
那先比丘微笑致意道：「大王，我也同樣地看過別人證悟涅槃時的快樂，所以我知道涅槃境界的美妙啊！」
彌蘭陀王這個疑難又再次被駁倒，他還是不服，絞盡腦汁第三次發問：
「你們出家人以慈悲為懷，你怎麼去原諒你的仇敵呢？」
那先比丘開顏笑了：「大王，如果您的腿上長了一個膿血瘡，您會把腿砍掉嗎？」
「不會！」
「那麼，大王您怎麼辦呢？」
「我會細心地清洗它，為它敷藥，時間久了，瘡就好了。」
那先比丘說：「是的，仇敵、壞人就像一個膿瘡，不去照顧、醫療，就會蔓延惡化，所以必須用法水去清洗，使他們棄邪歸正，改過自新，這個跟大王您護持腿上的膿瘡是同樣的道理。」
彌蘭陀王點頭稱善，他想一想又計上心來：
「你們常常勸人要修來生福，你們既沒有經歷過死亡，怎麼知道人死之後還有來生呢？」
那先比丘和藹地回答：「這好比柳柑，果實成熟了掉在地上，果肉腐爛了，可是種子卻埋在土壤裡，等到時機成熟，就會萌芽、成長，茁壯為一棵柳橙樹。人的身體只是四大暫時的假合，等到幻境破滅，軀體也就死亡了，可是業識卻能不斷生死流轉，好像柳橙的種子在六道輪迴中生生不息；不止有一個來生復甦，而且有無限個來生。」
彌蘭陀王心有不甘，又提出第五個問題來質疑，一個比一個更難回答，但是那先比丘智識過人，胸有成竹，依舊微笑著一一開示。
３．佛教裡類似的智慧，經典卷帙間俯拾皆是。有名的一休禪師，就具有在談笑間旋乾轉坤的菩提心量。有一天，一位信徒向一休禪師告辭：
「師父，我不想活了，我要自殺。」
禪師問：「活得好好的，為什麼要尋短見呢？」
「師父，您不知道，我經商失敗，現在債臺高築，被債主們逼得無路可走，我沒有辦法應付，只有一死了之啊！」
「難道一定要死才能解決嗎？沒有別的路可走嗎？」
「沒有了！我家裡只有一個幼小的女兒，我已山窮水盡別無生機了。」
禪師靈光乍現：「我有辦法了！」
信徒急問：「師父，您有什麼辦法？」
「只要你把女兒嫁給我，我做你的女婿，問題就解決了。」
信徒大驚失色：「這…這…這簡直是開玩笑！您是我師父，怎能做我的女婿？」
一休禪師胸有成竹地揮揮手說：「要幫助你解決問題啊！你趕快回去宣布這件事，到迎親那天，我就到你家裡做你的女婿。」
這位信徒素來十分虔信一休禪師的智慧，回家後立刻宣布：某月某日，一休禪師要到家裡來做他的女婿。這個消息一傳出去，立刻轟動全城。到了迎親那天，看熱鬧的人把商人家裡擠得水泄不通，爭著一睹這件奇事。一休禪師安步當車抵達後，什麼話也不說，只吩咐在門口擺一張桌子，上置文房四寶，圍觀的人更覺稀奇，一個個屏氣凝神準備看好戲。一休禪師安安穩穩坐下來，輕鬆自在地寫起書法，不一會兒功夫就擺了一桌的楹聯書畫，大家看一休禪師的字寫得好，爭相欣賞，反而忘了今天到底來做什麼。結果，禪師的字畫不到一刻鐘就被搶購一空，賣書畫的錢堆成了小山一樣高。
禪師問這位信徒說：「這些錢夠還債了嗎？」
信徒歡喜得連連叩首：「夠了！師父您真是神通廣大，一下子就變出這麼多錢！」
一休禪師拂拂兩袖說：「好啦！問題解決了，我也不做女婿了，還是做你的師父吧！再見！」
又有一天，一位將軍下帖子請一休禪師到家裡供養，禪師一向不修邊幅，如同平常一般的穿著就去赴約了。守門的衛士看到他，連聲怒喝：
「那裡來的瘋瘋癲癲的和尚，走開！走開！」
禪師忙說：「你家主人請我來吃飯的，你怎麼趕我走開？」
守門的衛士白眼一翻：「胡說！我家主人怎麼會請你這種和尚吃飯？他今天請的是莊嚴偉大的一休禪師，你也不照照鏡子？快走！快走！」
一休禪師被擋駕，只好回轉去換了一身莊嚴的法服，再度來到將軍府前。衛士看到一休禪師穿著那麼莊嚴，連忙畢恭畢敬地禮請入內。開席後，禪師坐在豐盛的筵席上，將一盤盤的菜一一夾進衣服袖子裡。將軍心裡十分驚詫，以為禪師要留藏菜餚回去吃，當著眾人頗覺難堪，就低聲暗示禪師：
「師父，席上這麼多人，不好看……等客人走了，我再多辦些菜讓您帶回去好了……」
禪師淡淡地說：「你不是請我吃飯，是請我的衣服吃飯呀！我人到了，不能進來；要穿上這件衣服，才能進來，這不是請衣服吃飯嗎？」說完，把衣服留在席上，自己穿著破爛的僧衣回去了。
當今社會上，不是也有很多人只敬衣冠不敬人，只問權勢不問操守的嗎？一休禪師的智慧隨緣隨化，無論機鋒相對，或平實接眾，都顯現無上的智慧，更具有高瞻遠矚的功力。
有一個非常富有的信徒，請一休禪師到他家裡參觀他收藏的古董精品，參觀之後，富翁請禪師評價評價。一休禪師說：
「你這些東西都很平凡，我寺裡有一萬年之久的盆，五千年之久的碗，那才是真正價值連城、無與倫比的！」
富翁一聽，高興得不得了，立刻問：
「有這樣的寶物啊！師父，快開個價錢，我通通買了！」
禪師想了想說：「你要真喜歡的話，我也可以割愛，只算你三千兩銀子好了。」
富翁大喜過望，立刻叫家人捧出三千兩紋銀奉上，說：
「這銀子您先收下，明天我就到寺院裡取那些寶貝回來。」
隔天富翁來寺裡取寶物時，一休禪師吩咐侍者：
「帶這位居士到後院去，那裡所有的盆子、碗啦都是他的。」
富翁喜孜孜地來到後院一看，那有什麼寶貝？只有一個貓喝水的碗，一個狗吃飯的盆。富翁面如土色，氣呼呼地跟禪師理論：
「一個狗盆，一個貓碗，那裡就能值三千兩銀子呢？」
一休禪師大笑：
「豈只值三千兩？三萬兩以上的價格我都不肯賣呢，你如今能買到這兩樣寶物，還算你的福氣呢！」
富翁一聽，無可理喻，只得怏怏然回去，內心懊悔不已。不久，傳出了富翁布施三千兩銀子的盛事，一夜之間，這富翁受到眾人的讚嘆、崇敬，成了慈悲的象徵。這時候富翁才明白：一休禪師是在教他為富不可不仁的道理，他用三千兩銀子買來的，不是貓碗、狗盆，而是慈心、高義，這個大功德那裡是區區幾千兩銀子的價值所能比擬？
一休禪師運用他的智慧去救人、教人、度人，可以起死回生，化衣冠為正見，轉慳吝為布施。連日常生活中的一件衣服、一樣小小的筆墨、一對骯髒的狗盆貓碗都可以用來說法，他的大智大慧豈是我們所能衡量的？而這些大智大慧都源自佛教的諸佛菩薩，又豈是我們所能輕忽怠忘的？
四、從慈悲看佛教的奇人
佛教裡有很多大慈悲者，他們看到眾生受苦，就像自己受苦一樣，為了救眾生脫離苦境，不惜獻身殉道，這種「履行仁慈，博愛濟眾」的精神，創造了中國佛教的許多奇人異事。
１．金山活佛為人治病，如果病人生的是瘡包，他就不嫌骯髒齷齪的用嘴巴在瘡包上舔吸，舔吸出來的一大堆膿血，還往肚子裡吞下去，以免病人看了噁心嘔吐，這種「能為甚難希有之事」的行為，正是使人感動流淚的慈悲精神。
２．日本的空也和尚，有一天晚上正在打坐的時候，突然闖進來一個凶神惡煞般的強盜，提著一口寒光閃閃的鋼刀，威脅空也和尚把錢財交出來，空也和尚翻箱倒篋把所有的東西都給了對方，兩眼涔涔流下淚水。強盜看了淚眼滂沱的老禪師，不屑地說：
「你這個和尚太沒有出息了，你們出家人早已看破世間的一切，一點錢財算得了什麼，值得如喪考妣般哭泣！」
「我不是為自己失去錢財而傷心落淚，而是為你而哭啊！」老禪師繼續說：「你殺人劫財，種下輪轉惡趣的種子，我是為你即將墮入地獄受無量的苦而憂心痛哭啊！」
經上說：「菩薩畏因，眾生畏果。」凡夫愚癡只貪圖眼前不當的享受，不顧果報的痛苦，好比看到劍上塗了一層蜂蜜，趕忙張口去舔，雖吃到了蜜，但是舌頭也割破了。菩薩能以無限的智慧，洞察五欲六塵的享樂即是未來鼎鑊之苦的根源，因此以無盡的悲心，方便利導眾生捨棄短暫虛幻的欲樂，轉而追求無上的涅槃之樂。
有一位常啼菩薩，看到眾生在惡世中頭出頭沒，飽受貧窮、老病、憂苦的逼煎，如同自己身歷其境，因此常為眾生悲泣不已。空也和尚的眼淚流露出多少菩薩對眾生的關切，含藏多少菩薩對眾生的哀矜。
３．晉朝僧群禪師，一生淡泊名利，隱居於霍山，茅茨土階，蔬食淡飯，安貧守道。霍山孤立大海之中，山頂上有一石盂，深有六、七公尺，清泉從中汨汨流出，芳香甘冽，如飲甘露瓊漿，僧群禪師每日飲水充饑，不食米粒。從僧群禪師住的草菴到石盂之間，橫梗著一條清澈的溪澗，禪師於是在溪上搭構一座木橋，每天往返汲水充饑。
有一天當禪師如往日般提著水囊，過橋去汲水的時候，忽然看到一隻折斷翅膀的鴨子棲息在窄小的橋上，看到禪師走來，伸長著脖子表示抗拒。禪師看到鴨子擋住了去路，本來想以錫杖趕走牠，可是又擔心傷及鴨子，只好提著空水囊，枵腹而歸。第二天去汲水，鴨子仍然站立在橋頭上，昂首逍遙，毫不畏懼。禪師不得已只好忍著轆轆饑腸折回庵中，天明再去，鴨子還是不離去。如此過了數日，禪師為了怕驚嚇到鴨子，連日滴水未進，終於枯絕而死。
古德這種「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的犧牲精神，正是佛陀慈悲襟懷的高度表現。
４．魏晉時代法進法師，智慧慈悲具足，深得朝野上下的愛戴。有一次地方流年不利鬧饑荒，餓殍遍野，狀極悽慘。法進法師於是齋戒淨身，拿著刀、鹽到飢餓人家聚集的深山石窟之中，對著面黃肌瘦的災民傳授三皈依，然後將衣缽掛於樹枒上，慈祥地對大家說：
「今天我要將生命供養給各位，請各位割取我身上的肉聊以充飢吧！」
看到平日最為敬重的師父要捨身救自己，人人躑躅不敢動手，法進只好拿起刀子割下自己的肉，摻和著食鹽，端給大家食用。災民們耐不住飢餓的煎熬，不得已含著淚水吞下法進法師的淨肉。法進法師為了救活更多的眾生，不畏痛楚，且無限歡喜的奉獻了自己的性命。
當初佛陀在因位修行時，也曾經割肉餵鷹，捨身飼虎，完成了難行能行、難忍能忍的菩薩道。在菩薩看來，眾生與自己一體，慈濟眾生就是完成自己的佛道。一切佛菩薩皆因眾生而發大悲心，因發大悲心而長養菩提，因此眾生是我們實踐菩薩道的道場，有了慈悲心，眾生所加諸於自己身上的一切磨難、困厄，都是醍醐甘露了。
五、從神異看佛教的奇人
佛教裡的許多禪師大德，可說是奇中有奇、無奇不有，而諸般奇異，都是應機示化，為去除世人的瞋恚愚癡而神之玄之。
１．有一位飛錫禪師，本名叫鄧隱峰，為何稱他為「飛錫禪師」？據說有一次，他看到兩國的軍隊打仗，弄得老百姓民不聊生，他勸雙方放下干戈不要再爭戰，可是刀兵無情，誰肯聽一個出家人的話？不得已，鄧隱峰禪師把錫杖往空中一拋，自己也隨之在天空中飛舞。鏖戰激烈的兵士看到半空中有個和尚飛來飛去，都嘖嘖稱奇。不覺停手看他飛舞，看得發愣了，忘了爭戰打仗。從此得了「飛錫禪師」的封號。
２．《高僧傳》裡，記載普化和尚的一段故事。
某天，他到處向人化緣：「我要化一件衣服，化一件衣服穿哦！」
信徒們聽他這麼說，這個也做一件衣服給他，那個也做一件衣服給他。他看了，卻皺皺眉頭兩手一推說：
「這個我不要！那個我不要！」
「您不是要衣服嗎？現在衣服給了您，怎麼又不要呢？」
信徒們摸不著頭緒，普化和尚還是到處說：
「我要衣服！我要衣服！」
臨濟禪師知道了，就送給他一口棺材，普化和尚高高興興地說：
「我有衣服了！我有衣服了！臨濟禪師知道我的心，如今有衣服穿了，我可以走了！」於是，又到處傳告：
「各位，我明天要死了，我要在東門坐化。」
大家聽了很好奇，一大早趕到東門去看熱鬧，果然看到他擔著一口棺材向東門走來，到了東門，他張望了一番，跟大家說：
「你們這麼多人看我死，真不方便，我今天不死了，明天到南門再死。」
第二天，到了南門，還是一樣人山人海，他又皺起眉頭：
「南門這麼多人，我不要死，明天到西門去死。」
隔天到了西門，人還是不少，普化和尚又抱怨：「眾目睽睽之下，死得不自在，等明天去北門，沒人觀看的時候我才死。」
看熱鬧的民眾再三失望，心裡想：「我們給這個瘋瘋癲癲的和尚欺騙了，那裡有人說死就死？他跟我們開玩笑的，明天不去北門了！」
隔一天，普化和尚擔著棺材到了北門，看看四周：
「好清靜哦！現在不死更待何時？」說著，跳進棺材就死了。
這件消息傳出去，大家爭相趕來觀看，一個個抱怨著：
「可惜啊！沒有看到他死。」
眾人受好奇心驅使，想看看他死了以後究竟是什麼模樣，就合力把棺材打開，不料棺材裡卻空空如也，什麼都沒有，只隱隱約約聽到空中傳來陣陣念佛的聲音……普化和尚化的緣不是衣緣，而是生死；一件衣服穿脫起來很容易，生死這件衣服，卻往往是該穿的時候不肯穿，該脫的時候不肯脫。普化和尚妙想天開化緣，其實是對生死的了脫自如。
六、從精進看佛教的奇人
最後談佛教裡勤修精進的奇人。
懶融禪師是一個最好的例子，他用功的程度是我們現代人無法企及的。懶融禪師看書時，肚子餓了，就隨手抓起一塊蕃薯，一面啃一面繼續讀書，還吃得津津有味，旁邊的弟子看到了，大吃一驚，叫道：
「師父！您怎麼吃石頭？」
懶融一看，果然是石頭，隨即毫不在乎的回答：
「石頭也好吃，石頭也好吃！」
他誦經更是專注，綿綿密密幾乎誦到天女散花、溪聲說法的境界，弟子們看他誦得凝神入定，連鼻涕悠悠地流下來都不知不覺，就提醒他：
「師父，您的鼻涕快流到嘴裡了！」
他連眼皮都不抬地說：「我沒有時間為了你們這些俗人擦鼻涕。」
一葉落而知秋，我們可以從懶融禪師精進的功力，了解佛教神奇境界的一面，那不只是精神上的忘我、昇華，也不只是願力的錘鍊、凝聚，更是千古身命的移情化性、脫胎換骨。
奇人也是人，他們之所以稱奇，是因具有超乎常人的忍耐、願力、智慧、慈悲、精進等精神。如果在日常生活裡，我們能常行常覺，時時潔身慎言，事事守攝本心，體現佛法中的道念正覺，則人人都可以成為佛教的現代奇人了。
西元一九八三年十一月講於嘉義商職大禮堂
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