Humanistic Buddhism Series 2 - Life and Society 《人間佛教系列2－人生與社會》
A Buddhist View of Treatment of Social Problems 佛教對社會病態的療法
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佛教對社會病態的療法現在社會的病態很多，有家庭病態、學校病態、農工法商各界病態，甚至我們的身體、心理都有病。身體患了病──頭痛、肚子痛，可以到醫院找醫生治療；心裡煩惱，精神錯亂，也可以找心理醫生復健。對於社會的病態，我們找什麼人來治療呢？
佛教教主釋迦牟尼佛，不但是一位宗教家、教育家，更是一位大醫王，一位千古難逢的心靈導師。他不但可以治療我們身體上的毛病，對於各種社會病態，也都有治療的方法。
佛陀曾於《佛遺教經》裡說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。」意思是說，我就像是一位高明的醫生，你有病，我開藥方給你；你不吃，病不會好，不能怪是醫生的過錯。
佛陀又說：「又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」意思是說，又好比我是一個嚮導，為你指出一條人生最好的道路，你不依指引的方向走，找不到你的人生光明道路，過失也不在引導的人。
下文依照釋迦牟尼佛所留傳的藥方，對社會病態提出四點治療的方法：
一、家庭倫理的病態與療法
現代社會的家庭中，所潛伏的病態可說已到嚴重的地步。有一則小漫畫，很傳神得表達家庭問題：作丈夫的回家了，開門前，怕太太跟他嘮叨，問長問短，就在胸前掛上一個牌子，上面寫了三個字：「別問我」，要太太別問他今天做了什麼，去了什麼地方，不要囉哩囉唆。這個太太一看到先生胸前的牌子，立刻怒氣發作，轉身拿了一個牌子掛在背後，上面寫：「別惹我！」意思是：我不問你在外面胡天胡地，你也休想從我這裡得到什麼。丈夫進門，到了客廳，他的兒子趴在地上看電視，頭上頂著一面牌子：「別揍我！」意思是：老子管老子，兒子管兒子，別仗著你做父親的威風打人。這個父親再走幾步，又看到家裡的管家和佣人都掛著牌子：「別叫我！」嫌這個家庭事情太多，不勝其煩，所以拒絕召喚。
這個漫畫暴露了某種病態：今天的家庭裡，真是父不父，母不母，子不子，女不女，很多家庭倫理已經亮起了紅燈。
過去有一首詩偈說：「記得當初我養兒，我兒今又養孫兒；我兒餓我由他餓，莫叫孫兒餓我兒。」這首詩偈是說一個為人父母的慨嘆：記得當初我養兒女的情形，就像我兒女現在養孫兒一樣；我的兒女對我不孝順，讓我挨餓，由他去；只希望我的孫兒不要不孝順父母，也讓我的兒女挨餓啊！
過去社會的家庭問題，頂多是兒女對父母的孝養問題，老年人缺乏照顧，精神空虛，或因代溝問題與子女失和。所以我在宜蘭辦了「仁愛之家」，又在佛光山設立「佛光精舍」，讓家庭失調的老人能得到照顧，但是天下孤苦無依、晚景淒涼的老人何其多！杜甫有一句詩：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」指出社會應增設更多養老院，來安置所有需要照顧的老人。
現代社會的家庭，所潛伏的病態日趨嚴重，許多家庭倫理已經亮起了紅燈。現在的家庭，除了孝養父母的問題之外，如試管嬰兒、借腹生子，乃至單親家庭、外籍新娘、小移民、小留學生……，問題越來越多，也形成嚴重的家庭、社會問題。
很多父母在這種工商社會裡，只想到賺錢，對於子女的教育，不知道真正關心，結果造成了鑰匙兒童、才藝兒童、速食麵兒童、維他命兒童……。有的父母忙著應酬、交際，甚少和子女接觸，一天跟孩子講不到三句話，孩子長期孤單寂寞，長大以後還會和父母親近嗎？又者，現代孩子生得少，溺愛孩子，使孩子失去正當人格的發展；外籍新娘多，孩子教養問題也產生了巨大的落差。
有的父母對子女寄望過多，要兒女成龍成鳳成博士，除了學校的功課，還強迫他們去學鋼琴、小提琴、舞蹈、繪畫、英文、日文……小孩子背負這麼沉重的壓力，吃得消嗎？長大以後會不會排斥呢？今天青少年問題嚴重，蹺家、逃學、吸煙、賭博、打架……，難道沒有原因？
有一位教育學者說：現在的兒童，不是靠父母的愛和關懷成長的，是靠著牛的照顧長大的，他們喝牛奶、吃牛排、穿皮衣、用皮帶、穿牛皮鞋，繫牛皮飾物……，就像是牛養大的。所以現在許多青少年性格如牛，過著牛脾氣的人生。
現在都市裡大部分實行小家庭制，年長的父母大都單獨居住。兄弟姐妹多的，就輪流奉養父母，星期一由台北的老大來養，星期二、五到桃園老二家去吃飯，星期三、四歸台中老三照顧，星期六、日到台南投靠女兒，然後再趕回台北老大家，這樣東奔西趕，疲累不堪。假如父母也用這種方法來養育子女，今天由父親照顧兒女，明天由母親照顧兒女，如此輪流養育的教育方式，家庭不會破碎嗎？
據說現在女孩子嫁人的條件是：第一、要有樓房；第二、要有汽車；第三、不要公婆。過去女孩子選擇對象，都會先看看這人是否書香世家？這個人身家是否清白？這人的家庭道德好不好？現在不注重門楣，不注重道德，只重視樓房汽車，甚至嫌公婆累贅，像這樣沒有家庭倫理觀念的社會，其病態是很嚴重的。
古人說：「家敗，離不開一個奢字；人敗，離不開一個泆字；討人厭，離不開一個驕字。」對於家庭倫理的療法，我們可以說，救家庭離不開一個佛字。
依照佛經的教示，治療家庭破碎的方法，必須先從家庭裡的主要份子──夫妻說起。怎麼樣做一個丈夫？怎麼樣做一個太太？
《玉耶女經》裡面曾提到，一個成功的女人，必須具有母婦、臣婦、妹婦、婢婦、夫婦五種婦德。此外，好太太平時要用溫柔的言語慰問先生的辛勞，烹調營養衛生的美味佳餚，而且將家裡整理得窗明几淨，富詩情畫意，夫妻、親子之間彼此坦承相處，同心齊力。如此，必然能建立一個幸福和諧的家庭樂園。
另外，《善生經》則告訴我們怎樣做個好丈夫。一個真正的男人必須是：
第一、負責任，能擔當：有寬闊的肩膀承擔，也有魄力擔當。
第二、講信用，守道義：有誠懇正直的心胸。
第三、肯勤勞，創事業：有謙沖務實的作為。
第四、性寬厚，心有容：有泱泱大度的君子之風。
第五、能慈悲，多慧解：有慈悲的愛心，有中道的智慧。
一個家庭裡，夫婦相處得好，家庭倫理就能端正，身為一家之主的丈夫，除了做到上面五項男德，更應該奉行做為人夫的四條守則，即吃飯要回家、身邊少帶錢、外出說去處、應酬成雙對。
子女和父母的倫理也是相生相成的，孝順的子女，必須以五事來對待父母：
第一、供養父母，不令缺乏。
第二、凡有所為，必先稟白。
第三、父母所為，恭順不逆。
第四、父母正令，不敢違背。
第五、父母正業，不為中斷。
慈愛的父母，也必須以五事對待兒女：
第一、教育子女，不讓為惡。
第二、指其善處，使有品格。
第三、慈愛關懷，教其學問。
第四、善為婚嫁，務使滿意。
第五、隨時供給，助成事業。
家庭，是一種連鎖關係，父母子女像鎖鏈一樣環環相扣，絕不可分割，人人盡其在我，相敬相愛，家庭倫理就美滿幸福了。
二、農工職業的病態與療法
今日在工商轉型為高科技的過程中，許多問題缺乏調適，許多情況無法掌握，結果造成職業困境及精神空虛等種種病態。
由於都市發展蓬勃，農村青年漸有「為農者賤」的觀念，農村人口大量外流到城市，引起勞力不足、農地廢耕的現象。另一方面，大學農學院和農專畢業的學生，買不到農田耕種，無法取得自耕農的資格，有志於農業的人，反而沒有農田。
由於工業的發展，交通的需要，我們的農地愈來愈少，甚至沒有農地，難道我們可以吃機器，吃聲光歌舞嗎？難道我們能吃鋼筋水泥維生嗎？農藥的使用也愈來愈多，造成河川及土地污染，危害到人類的健康，像號稱東亞最大的台中德基水庫，也無法避免上游的農藥污染，連中橫公路美麗的環山部落，都成為濫施農藥的死地。造成這些農業病態的原因，就是功利心。
工商業的病態也是如此，人們都講求功利，要發財，要成功。等真正有錢了，卻不會用錢；真正有權勢了，卻濫用權勢，於是成為今日社會罪惡的源流。工業發展製造了許多暴發戶，又由於大財閥的控制，造成了經濟壟斷，整個社會瀰漫著一股享樂歪風，不會用錢，只知享受；光是交際酬酢、酒食飲宴，一年就吃掉了幾條高速公路。
今日工商業的發展，也帶來許多公害、污染，以及自然生態的破壞，這也是很嚴重的病態。不過，更糟糕的是精神上的污染，錢多了不會用錢，反而污染了自己的心性，污染了自己的靈魂，污染了社會風氣和道德；這種人性道德的破壞更可怕。
比方說，商品的仿冒、走私、漏稅、盜用商標、惡性倒閉、倒會捲逃、空頭支票滿天飛等等，這個社會常常不顧工商道德，有一種「能欺則欺，能騙則騙」的心理。很多人有了錢，就逢場作戲，金屋藏嬌，不顧妻兒，不重家教，每日酒食爭逐，忽略家庭，因此製造了許多青少年問題，直接遺害下一代。
另外，也有許多職業病的問題，職業病不光是身體機能的障礙（例如靜脈曲張、坐骨神經痛、痛風、五十肩、視力傷害等），心理上的麻木更嚴重。尤其很多電子工廠、成衣工廠都實施一貫作業，完全不用人腦，只是零件、機械的裝配，整天做著相同的動作，像螺絲釘一樣，沒有思想，沒有感覺，成了簡單的、沒有智識的人，日子久了，精神能不苦悶嗎？
現在的社會，由於注重科技發展，人們也變得越來越機械化了。譬如電視是遙控，不必走動；速食品越來越多，不必烹飪；洗衣脫水，用電腦；領款購物，用刷卡。這樣發展下去，人越來越懶，都不必下廚房、上班了，按一個鈕，牛奶來了，麵也做好了，資料也傳真了，公文也上網連線了，一切按鈕、按鍵盤即可，人都可以不用走動了。
農工商職業的病態，是由於社會多了金錢、色情與暴力，少了禮義、美德與善知識。對於這些職業的病態，該怎麼治療呢？
（一）要有因果道德的觀念
說到因果，一般人總會想：世間因果也不準確，很多好人遭遇不幸，很多壞人升官發財，那裡有什麼因果呢？其實，因果甚至比現在的電腦還要準確。電腦會出錯，但是因果絕沒有錯誤的時候。有的人做人很好，很樂善好施，但是過去欠了債，不能賴賬，不能因為現在人好就不還錢，好人還是要背負過去的債，所以好人也有災難。有的人很壞，居然還能步步高昇，可能是因為他從前種了善業，而現在造惡的報應未到；他銀行裡的存款尚未用完，不會因為他壞就不給他揮霍。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，我們想知道過去做了什麼，只要看現在所受的果，就可推知過去的因。同樣的，想知道未來會有什麼報應，看看現在做的事，就可預知將來得什麼果，因地不同，果報自然不同。
很多人不明瞭因果，誤會了因果──我念佛、拜佛，怎麼不發財呢？為什麼反而被人倒閉呢？要知道，發財有發財的因果，念佛有念佛的因果。種豆得豆，怎麼會長出西瓜呢？念佛是求了脫，怎麼可能發財呢？這是錯誤的觀念。所以，信仰有信仰上的因果，健康有健康上的因果，經濟有經濟上的因果，因果是不可以錯亂的。
在佛門裡，有時候用人不講究此人有無能力，而講求有沒有因果觀念。如果他有因果觀念，一定會有道德觀念，所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩敬畏因緣，慎於始，不隨便亂來，而凡夫和眾生卻不知防微杜漸。譬如暴飲暴食，吃到病痛纏身，才去看醫生；開車猛闖，出了車禍，傷了人命，才悔不當初；為了貪婪而貪污舞弊，出事被揭發，法院傳單一到，就插翅難逃，後悔莫及了。
我們常常懷有一種僥倖心，以為做了什麼沒有人知道，一念苟且，後患無窮。任何事你知、我知、天知、地知，因果尤其會知道。詩偈云：「善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」所以有因果觀念的人，只要不違背因果的原則，自然功不唐捐，這種功德是不會消除的。
（二）要有律己持戒的行為
中國儒家的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，就是律己的工夫。佛教講五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生，是不侵犯眾生生命；不偷盜，是不侵犯任何財富；不邪淫，是不侵犯他人的身體與名節；不妄語，是不侵犯大眾人格與信譽；不飲酒，是不藉酒麻醉自己，甚至醉後亂性。五戒的原則，是不可先侵犯了自己的意志，又去侵犯他人。
安和樂利的社會，應該人人互相尊重，互相成全。倘若大家都能持守五戒，每一個人的生命不會受侵犯，金錢不會被劫掠，名節不會受玷辱，信譽不會受污損，不必懼怕一切意外的侵犯，大家律己持戒，社會病態自然會逐漸減少。持守五戒，正是去除社會病態的一種療法。
（三）要有勤儉感恩的美德
社會上的許多病態，都是由自私而起，只知利己，不知利人，結果人人相爭相奪，勾心鬥角，各種畸形的病態都會出現。針對這種貪婪、自私的病症，必須以勤儉、感恩來對治。
不要只想別人給我多少，要想我能給別人多少。我給予，我奉獻，表示我富有，如果一味接受別人贈與，向別人求取，反而顯得我貧窮。
勤儉感恩的美德由內心發出，可以表現在很多事情上，我愛惜公物，表示我的品德比他富有；我常說幾句好話，我的善良比他多些；我們常常微笑待人，我們的歡喜心比較多；我重視禮節，「向你說請，跟你對不起、謝謝你」，我的慈悲增長，比財富的增加還快；我總想到與你結緣，為你服務，我的願力比你大……。所以，今天的工商社會，不一定從金錢上來競賽，不一定用洋房、汽車、珠寶來比富裕，精神上的快樂、心理上的富有，才是真正富有的人生。
（四）要有懺悔向善的精神
佛教不計較過去，無論過去犯了怎麼樣的罪惡，只要一念回心向善，「放下屠刀，立地成佛」，一個「悔」字，就是最大的福根。我們的身體髒了，可以用水洗淨；心裡污濁了，可以用懺悔法水滌清。不斷的懺悔，可以不斷的淨化，經上說：「犯已慚愧，發露懺悔，名為勇健得清淨者。」我們要做一個勇健清淨的佛弟子，去除貪瞋癡慢的種種病態。
今天農工商的社會需要因果，需要五戒，需要感恩，需要懺悔，需要用這些來治療我們內心的病苦，健全我們的人生。
三、教育道德的病態與療法
現在的社會道德逐漸式微，學校和家庭的教育也有很多病態。記得我幼小的時候，在外面跟人家爭吵，被人欺負了，回家後，父母還會再責罰我，然後帶我到對方家裡去道歉。現在的社會風氣就不同了，有些兒童在外面被人家打了，吵架了，回到家裡一哭訴，做父母的就會怒斥：「哭什麼，沒用的東西，你怎麼不把他打倒。」然後帶著孩子找對方興師問罪，這種童年教育的護短病態很普遍。
過去小孩在學校裡頑皮，被老師打手心，挨打以後，回家還不敢講，因為講出來會再挨父母打，被父母帶到學校向老師道歉，拜託老師再多多嚴格管教。但是現在學校的老師打了學生，就不得了了，做父母的立刻找校長告老師，甚至告到市議會，告到教育局，告到法院，這樣的家庭教育，怎能不百病叢生？
青少年教育的病態也很嚴重，其中最禍國殃民的是升學主義。在升學主義掛帥的今天，「升學升學，多少罪惡假汝之名以行之」。它不但埋沒了個人的性向與稟賦，造成選才制度的僵化，而且阻礙了學生興趣與情緒的發展，使學生缺乏生活上的適應能力，甚至犧牲了個人價值與尊嚴，產生學非所用的弊病，間接毀掉了青少年寶貴的一生。
現在的人，生了一個漂亮女兒，有許多男孩追求，父母就高興，認為面子光彩，連帶的助長了少女的虛榮心。兒子念大學，還能擺地攤、拉保險賺錢，自己買車，父母很高興，認為兒子有辦法，無形中加深了他的功利心態。像這樣只注重虛榮和功利，而不教育他們真正做人處世的道德情操，這樣的社會教育，能不病態深重嗎？
從兒童到青少年，從青少年到大學生，從大學生到碩士、博士，我們今天的學校教育病態是：
第一、只重知識不重道德─看分數，不看品格。
第二、只重功利不重精神─爭名利，缺乏胸襟氣度。
第三、只重接受不重思維─能灌輸，不能啟迪。
第四、只重個人不重利他─自私，不肯犧牲奉獻。
上面這些教育道德的病態，可以從很多小地方看出來，例如各級學校很少有至聖先師孔子像，儒家之學不能普遍於社會，有關單位常常舉辦紀念畢卡索、紀念貓王、紀念貝多芬、紀念愛迪生等活動，卻很少紀念玄奘大師、鑑真大師或民族英雄，由此可以看出缺乏對中國歷史古聖先賢見賢思齊的道德教育。教育界普遍瀰漫著功利風氣與鄉愿心態，直接間接戕害了我們的下一代，這是很嚴重的國弊。
針對這些病態，可以用下列方法來治療：
1.以鼓勵代替責備：年輕人意氣盛，經常率性行事，對於他們的缺點，人人要多涵容，用鼓勵來勸勉向上。春風怡人，總比酷暑炎風薰人好。
2.以慈愛代替呵罵：溫言愛語勝過嚴呵厲責。像仙崖禪師感化夜遊弟子，就是很好的例子：有一個徒弟常常夜遊，三更半夜爬梯子翻牆外出，被仙崖禪師知道了，就把梯子撤掉，在牆下等候。徒弟夜遊回來，翻牆而下，沒有注意到梯子不見了，一腳踩在仙崖肩頭，順勢跳下，站定了一看，糟糕！剛剛踩的不是梯子，是師父呀！這下子徒弟慌得不知如何是好。仙崖禪師不怒也不罵，只是殷殷叮嚀：
「夜深露重，小心著涼了，快回寮房睡吧！」
天大的禍患一言而解，這位弟子感受到仙崖的關愛，從此不再逾越本分，成為一名恪守清規的徒弟了。教育，不就是以慈心化導戾氣，以愛心平伏干戈嗎？
3.以關懷代替放縱：過分溺愛，不依法理，容易形成放縱與姑息，不但不能達到正面教育效果，反而使青少年走上叉路，形成偏頗的人格。只有在清明的環境中，才能培養清明的子弟；在關懷的氣氛裡，才有寬懷大度的人才。
4.以同事代替隔閡：同事，就是設身處地，凡事以他的立場為他著想，不端架子，不鬧意氣，視之如兄弟姊妹。像有名的海倫凱勒女士，因為是個聾人，脾氣很壞，後來遇見了一位懂得教育的良師，用同事心與她相處，視她如己，同甘共苦，她難過就跟她一起難過，她睡地上就跟她一起睡地上，完全與海倫凱勒無隔閡，無私無己，最後終於感化了海倫凱勒，教育她成為一代偉人。
我們教育子女，不是只教他們怎樣努力考試、賺錢，應該教導他們如何做人，如何處事。我們要灌輸他們因果觀念，教他們認識因緣，有慈悲的精神，有道德的行為，使他們學會尊重自己，熱愛別人，進一步愛社會、愛國家。
四、健康養生的病態與療法
今天的社會裡，越來越多的人過著晨昏顛倒的生活，晚睡晚起，熬夜作樂，吃宵夜成了習慣，早餐反而不吃，使腸胃在該休息時得不到休息，該進食時得不到養分，而傷害身體。很多人因為忙，或為了省錢，常常以速食麵或罐頭食品裹腹，忽略了營養價值，毀壞了身體機能。也有很多職業父母工作繁忙，下了班不想煮飯，三餐兩頓都上館子打發應付，加上交際酬酢不斷，使台灣處處餐廳林立，吃喝風氣驚人，連帶地形成肝病、肥胖、膽固醇過高等現代病。
今日的經濟生活提高了，精神生活卻不見提升。很多人一出門即以車代步，使得街道壅塞，廢氣漫天，影響環境品質與心理健康。週末假日寧可在家裡穿凹凸拖鞋，踩健康器，或到酒廊飯店聽歌跳舞，而懶得去青山綠水中徜徉，如此離大自然越來越遠，健康自然走下坡了。很多婦女不耐煩做家事，喜歡出去跳土風舞、慢跑、做瑜珈，吃補品健身，或打針減肥，實在是捨本逐末，不正確的養生之道。
尤其今日社會處處吃喝成習，菜式花樣不斷翻新，東西雜膾，滿街橫陳，似乎中國文化的精髓只在「吃」上。過去流行吃猴腦，現在吃虎肉、獅肉、鼠肉、蛇肉、狗肉，幾乎什麼都吃，就差沒吃人肉了。這種吃法，對健康養生究竟有多少益處？
針對這些不如法的飲食生活態度，提出四點療法：
1.正當的飲食：飲食定時定量，使內臟均勻清爽，是養生第一訣。《梵摩難國王經》說：「夫欲食，譬如人身病服藥，趣令其愈，不得貪著。」意思是說，我們吃東西如吃藥，是吸取其中的養分，保護身體不出毛病，不應貪愛而暴飲暴食。所以在寺院的齋堂裡，有「食存五觀」的偈語，其中第四觀就是「正事良藥，為療形枯」。
2.正當的情愛：不正當的情愛，會使我們身心煩惱。佛教不提倡私情亂愛，鼓勵法愛與道情。我們要有奉獻的感情、慈悲的感情、法樂的感情，也就是真理的、快樂的、般若的感情。
3.正當的工作：正當的工作，是積極性的，利益社會大眾的。很多人覺得工作辛苦，有壓力，那是因為把工作當成賺錢途徑，沽名之道。如果在工作裡蘊含了慈悲喜捨，供養了佛心法味，「給人信心，給人歡喜，給人方便，給人服務」，把工作當成法布施，工作就很快樂了。
4.正當的生活：對於衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正當當的過日子。佛教講修行，就是在生活上修，在行為上修，一直修到身心密密處。像昭引和尚畢生以化緣度眾，專門化緣生活上的陋習。遇到愛發脾氣的信徒，就說：「居士，怒氣由瞋心而來，瞋心源於無明，我來跟你化緣，你把瞋心和無明給我，我來替你發脾氣，你來享受我的寧靜好了。」
於是昭引和尚就學那信徒的樣子，大發脾氣一場，信徒看了，十分慚愧，脾氣就改好了。
聽說信徒的兒子很貪睡，令父母憂憤交加，不知如何改正，昭引和尚就到信徒家，把貪睡的兒子搖醒：「起來起來，我化緣你的睡覺，你把睡覺給我吧。」於是他上床蒙頭大睡，睡醒了叫那兒子準備飯食，吃完又睡，這樣睡了吃，吃了睡，睡了吃，吃了睡。那兒子看在眼裡，好像透過鏡子看見自己，終於覺悟了。
聽說有夫妻吵架，他去化緣吵架，一頓火爆毛躁，化解了雙方的戾氣；信徒貪酒，他去化緣，代他喝酒，傷身傷神，使貪杯者深自儆戒，幡然悔改。
昭引和尚以身作道場，犧牲奉獻自己作信徒的鏡子，感化許多信徒過正當的生活。這種捨身感化，是很不容易的範行。
除了健康要如法，養生更要如法。以下提供四個方法：
1.正當的行為：行為端正，胸襟寬大磊落，少有煩惱憂愁，是養生的正途。
2.正當的語言：經上說：「行怨得怨，罵人得罵。」又說：「禍從口出，千殃萬罪，還自纏繞。」言語不正當，就像汽車輪胎沒有定位好，行駛在任何平穩的路上都會顛簸，徒然增加生活裡的怨尤。口齒清淨，不說粗言惡語，才能修身。
3.正當的做人：做人，寧可正派而不足，不可邪惡而有餘。不貪取五欲六塵，不著五蘊三界，而有正當的人生觀。
4.正當的處世：俗云：「處世無奇但率真」，這個「率真」，就是「心淨則國土淨」，我們如果能以佛法治心，以佛法養生，處世自然圓融無礙，所謂「浮雲任來去，明月在天心」，就是如法的境界。
面對社會各種的病態，我們要能在日常生活中，多給予家人、朋友及周圍的人幫助，讓他們的心靈能得到一些營養，增加一些生活的福緣，那麼，社會病態自然能夠減少一點，我們的社會就更和樂安詳了。
西元一九八五年四月講於高雄中正文化中心
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