Humanistic Buddhism Series 3 - Buddhism and Life 《人間佛教系列3－佛教與生活》
Speaking about You and Me 談你說我
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談你說我在這人世間，人際關係是很重要的。你我彼此的交誼如果和諧，就會有安樂祥和的關係；如果你我的關係不調和，人際的交往不順暢，就會生出許多苦惱憂煩。每一個人的生存情況，都依靠著你我彼此的合作；世間萬事萬物之所以多苦多憂多煩惱，便是發端於你、我之間的人際衝突，肇因於我們既不懂得如何善待「你」，也不自知如何修持「我」的緣故。
從前有一位信徒熱心學佛，跑去問禪師：「禪師，什麼是『佛』？」
禪師笑著看他：「這個問題即使告訴你，恐怕你也不相信。」
信徒恭敬的說：「禪師的話我一定聽，怎麼敢不相信呢？」
「既然如此，那我就告訴你吧！」禪師伸出手一指：「你，就是佛！」
「我只是一介凡夫，哪裡敢自居是佛呢！」
「所以我說你不會相信呀！」禪師繼續說：「因為你有一個『我』的觀念作梗，有了我執而不能超越，不知道自己即是佛。」
信徒似懂未懂，又問：「我有『我』的緣故，不自知是佛，那麼，請問禪師，你呢？你是不是佛？」
禪師囅然而笑：「何必執著這麼多呢？有『我』已經不是佛了，再加上有一個『你』，那就更不是佛了！」
我們在學佛的過程中，會覺得有各種迷惑，是因為有「你、我」的分別對待觀念，對「你、我」不能認識清楚，難免產生無明而造作千般罪業，連帶的，對佛法也就如霧裡看花、水中撈月一般，見不真切了。以下分別從社會、時空、佛經、究竟四個方面來解說你我的關係。
一、從社會方面談你我的關係
先從「你我爭鬥的開始」來探討「你我計較的原因」。
佛經裡有一個六根會議的譬喻，最能說明這種因果關係：
人的臉孔上，眉毛最高，依次是眼睛、鼻子，最低的是嘴巴。有一天，它們四者聚在一起開會，眼睛首先發難：
「我是人的靈魂之窗，你們有誰比我重要？如果不是我洞觀萬事、燭照萬物，你們怎麼能見出形形色色？靠了我的看視，你們才知道走路；沒有我，你們就寸步難行了。像我這麼有用的眼睛卻屈居沒有用的眉毛下面，我真是不服氣！」
眼睛剛說完，鼻子便立刻搶著說：
「我這鼻子應該是最重要的！你們想想：不但聞香聞臭要靠我，呼吸也要靠我，我如果一口氣不順，你們還有什麼用？像我這麼有用的鼻子卻也長在眉毛下面，讓眉毛高高在上，我才真不服氣呢！」
鼻子說完了，嘴巴也鼓起如簧之舌發言抱怨道：
「人的身體上，最有用的應該是我這張嘴才對！靠了我說話，你們才知道什麼是什麼；靠了我張口吃飯，你們才能生存下去。像我這麼有用的嘴，卻長在臉的最下面，反而是毫無用處的眉毛高踞上方，我實在太不服氣了！」
這樣你一言我一語、你一槍我一箭的紛紛指責，令眉毛十分為難，等大家說完了，眉毛說道：「我知道我沒有你們有用，不夠資格在你們上面，現在我願意到你們的下面去。」
於是眉毛跑到眼睛下面一站。眼睛一看，吃了一驚：「怪了，有點不對勁，這樣不像個人了。」
眉毛只好再落到鼻子下面，大家一看，也不像個人，又把眉毛驅逐到嘴巴下面，再怎麼看更不像個人了。這樣你推我趕、你吵我鬧的議論紛紛了很久，終於決定：還是讓眉毛回到原來的上位才最妥當，最像個人。如此你高我低、你來我去了一番，徒然庸人自擾。
人也是一樣：我們有時候就是不服氣別人比我好、比我高、比我大，因此千方百計的和對方計較、爭奪、鬥法，能欺則欺，能勝過別人一寸就勝一寸，能贏別人一分就贏一分，終於造成了彼此的不和諧，甚至互有痛苦，不能離相去障。這種你我鬥爭的情形，連恩愛、親密如夫妻都不能免呢。
像《百喻經》裡夫妻爭餅的寓言：有一對夫妻為了爭一塊燒餅吃，你爭我奪的僵持不下，丈夫心裡想：「女人比較愛講話，我不妨從這個弱點上去贏她。」於是提議以不講話來決勝負，誰先講話誰就輸了，燒餅就讓贏的人吃；太太同意了，夫妻兩個人面對面坐著，中間擺著那塊餅，彼此一句話都不說的對峙起來了。
不久來了一個小偷，窺見屋子裡坐了泥塑木雕似的兩個人，一動也不動，這個小偷不覺心裡納悶起來，不知箇中玄虛。可是一連幾小時過去了，兩個人還是不言不動，小偷於是大膽的一步一步走近太太的身邊，東摸摸、西碰碰，找不到值錢的首飾，就有意無意的對她吃起豆腐來。那個丈夫眼睜睜看著太太被人欺侮，竟然還是無動於衷，太太心裡又氣又急，終於忍耐不住，憤然起身戟指大罵：「你是個瞎子是不是？沒看到我被人欺侮嗎？」
想不到丈夫反而欣然色喜的跳起來，一把抓起那塊燒餅往嘴裡啃，還笑著說：「哈哈！妳說話了，妳輸了！這塊燒餅終於是我的了！」
像這樣一心計較人我之間的利害、得失，勝則生怨，負則自鄙，由此生出一切迷惑煩惱，是很難和平相處的，唯有去除勝負心，泯滅分別識，才能無爭自安，也才能證入虛空如實的法界。
由於彼此的互相計較、爭鬥，造成了種種愛憎。愛的時候，愛得纏綿熱烈，恨起來時，也恨得天地殊隔。太愛的人，愛得一分一秒也不能分離，稍一分開，就有了「愛別離」的痛苦；而對於不喜歡的人，一旦冤家路窄碰頭了，就有「怨憎會」的苦。所謂「愛之欲其生，惡之欲其死」，正是人我關係張弛的現象。
人我之間的種種不和諧，都是因為沒有發揚慈悲心，沒有把別人看成跟我一樣，沒有把眾生看成同胞手足，反而你我互相猜忌乖隔，爾虞我詐、我虞爾狡的，自然容易生出一切是非、糾紛、煩惱。其實，你我之間是沒有界限和鴻溝的，應該如《金剛經》說的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，泯卻心理上沒有意義的種種猜忌對待。
有一戶人家祖孫三代同堂，有一次，小孫子調皮搗蛋，祖父看不過去，打了孫子幾巴掌。做兒子的在旁邊看到了，心裡氣憤，就自己打起自己的耳光來；祖父十分驚訝，問道：
「你這是幹什麼呢？」
做兒子的振振有辭的回答：「你打我的兒子，我當然也要打你的兒子出氣啊！」
從社會的關係來看，如果不能認清或調和你我的關係，許多類似的愚癡見解，煩惱障礙就會層出不窮；如果能洞明人我一體的道理，自化化他，那麼種種的是非、種種的糾紛也就迎刃而解了。
二、從時空方面看你我的關係
我們所認識的「我」，從時間上講，只有幾十年的生命，這種短視的看法，使一般人充滿淺見。其實，人不是只有幾十年的光陰和生命，人不但有綿長的過去，還有無限的將來，三世因果，六道輪迴，人天的生命是不死的，在無限中有恆久的未來。基督教常說「信我者，得永生」，這話只說了一半，應該再補充為：「不信者，亦不死」──信，我們的生命固然生生死死不息；不信，也依然要在輪迴流轉中出世入世。
我們的身體像一棟房屋，舊的房屋壞了，要搬到新的房屋去；現世的身體壞了，也要換一個來生的新身體。房子不管怎麼換，主人翁只有一個；身體不管怎麼換，自我的本性也仍然是一個。假如我們都知道自己的生命有無限的未來，那麼對於現在一時的成敗得失，又何必認真計較呢？
空間上也一樣，各世有不同的因緣，有無量的造化，一個人如果時時自怨自艾他所擁有的房子只有一間，田地只有幾畝，錢財只有多少……這樣的生命就太卑微渺小了。其實我們這個真實不虛的生命，從時間上講，是「豎窮三界」；從空間上看，是「橫遍十方」──整個宇宙大千世界都是從自我的心性中流露出來的，一花一草一蟲一木都與我的生命息息相關，蘇東坡所謂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，就是這個道理。
記得我初來台灣時，身上一無所有。從物質上看起來，我確實是一無所有，但是在內心的實相觀照上，我所擁有的，可以說多至無可計數，大到無法衡量。寒冷的時候，我曬太陽取暖，太陽照著我，沒有人會禁止我說：「你不可以曬太陽！」沈悶的時候，我望月自遣，月亮映照著我，也沒有人與我計較說：「你不可以看月亮！」我看花，花自繽紛；我見樹，樹自婆娑；山河大地，任我盡情賞遊，無一不照拂我、清涼我、利樂我；整個三千大千世界都包容著我，我怎麼會貧窮呢？我們如果實實在在體會到自己的生命，充滿在古往今來的無窮時光，橫布在上下十方的無限空間之中，哪裡還會驚懼於一時的得失，恐怖於一世的生死呢？
然而，遺憾的是：我們人在無窮盡的生死與五趣六道的輪迴裡，不知道覺悟，找不到自己真正的家，耽樂、多瞋，生生死死、死死生生地一直流轉下去而迷痴不覺，實在很可惜。佛經裡有這麼一段記載：有一個羅漢到一個富翁家去托缽化緣，正好遇到這家人在辦喜事，忙進忙出的沒有人理睬他；這個羅漢東張西望的看了半天，不覺慨然而歎：「眾生實在苦，六親鍋裡煮；牛羊席上坐，孫子娶祖母。」
這個意思是說：眾生愚痴度日，只知道忙忙碌碌的辦事，卻不知道三界六道生死變易的輪迴。現在鍋裡煮著的魚肉，原是你們過去生的父母、親友；現在高坐席上大吃大喝的賓客，上輩子原是一頭頭牛、一隻隻羊；而今天辦喜事，其實是過去生的孫子在娶祖母啊！
用慧眼、法眼來看這個形形色色的人間，有時候實在是很可憐亦可笑的。〈勸發菩提心文〉裡有兩句話：「鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉知乃翁之痛？」這其中的典故是：有一人家養了一頭驢子，拉了十幾年的車，年老力衰，終於拉不動了，主人依然日日鞭笞趕著走，不肯輕饒。有一天夜裡，主人夢見驢子化成人形，悲悲切切的來託夢說：
「我曾經虧待你，如今是來受報還債的，我原是你前世的母親。這十幾年來，我日日任勞任怨的替你拉車，為你載貨，現在老了，實在走不動了，請你念在我們曾經是母子的情份上，不要這樣無情地鞭打我啊！」
這個兒子一夢而醒，驚覺自己這樣虐待牲畜的罪過，就把驢子送到寺院裡放生，作為對牠的報恩與補償。以同樣的觀點來看，我們平日斬殺吞食的牛、羊，又焉知不是我們過去生的父母宗親、骨肉眷屬？有一首詩形容得很好：
「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；
勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。」
佛經上常說：我們要視一切眾生如唯一的佛子羅羅，愛護他、教育他；我們要視眾生如病痛垂危的骨肉，撫慰他、照顧他。在諸佛菩薩的眼中，眾生和我不但體不相殊，並且互為一體，關係至為親密，眾生受苦是我受苦，眾生享樂是我享樂，因此我為眾生所做的一切，不是為他人作嫁，而是為自己儲糧，這就是佛教「無緣大慈，同體大悲」崇高思想的精義所在。
三、從佛經裡看你我的關係
過去，有一個人壽辰，請禪師為他家寫一副對聯，以增喜氣，而且指定要有特殊的含意。禪師受他之託，寫了一副對聯送去，對聯赫然是：「父死子死孫死」，這個人看了很不高興，怪禪師在壽誕喜慶的日子，寫出這麼不吉祥的話，禪師灑脫一笑說：
「這是最吉祥的話了！」
「一家人都死了，怎麼會吉祥呢？」
「難道你要孫子先死，兒子再死，你最後死，白髮人送黑髮人嗎？」
對人我之間上下、尊卑，先後的順序沒有明辨了知，很容易生出許多類似的煩惱、糾紛。佛經裡談人我關係的地方很多。
（一）朋友之間的關係
《佛說孛經抄》說朋友有四種品格：
１．有友如華。
２．有友如秤。
３．有友如山。
４．有友如地。
朋友如華，花開美麗的時候，將它戴在頭上；枯萎了，就棄之如敝屣。有些人交朋友也是一樣，你有辦法的時候，同你親密來往，一旦你沒有利用價值了，就和你一刀兩斷，真是「貧在鬧市無近鄰，富在深山有遠親」。還有一種處處衡量你斤兩的朋友，好像一把磅秤，你重要，他對你好，你失勢無財了，他全身而退。又有朋友如金山寶礦，內中好花遍長，眾鳥薈萃，大家都來這裡挖寶取財，交上這種朋友，會讓我們沾上一些光，受一些益。另外一種朋友，宛如大地山川，可以生長萬物，與他交往，可以增長我們的智慧，砥礪我們的志節，使我們在這片山川大地之中欣欣向榮。
另外，在《阿含經》裡，也提到四種可親的朋友：
１．「止非」的朋友：他能明辨是非，分別善惡，告訴我們什麼能做，什麼不能做。指示我們正當的目標，正當的途徑，是「勸人止惡，示人正直，護彼莊重，示人天路」的朋友。
２．「慈愍」的朋友：他很關心我們，愛護我們，能夠給我們精神上極大的支持，是「見利代喜，慈心愍念，見惡代憂，稱譽人德」的朋友。
３．「利人」的朋友：他經常給予我們協助，可以幫忙我們，與我們同甘共苦，患難與共。在我們需要扶持的時候，能夠在一旁支柱我們，是「令不放逸，令不失財，令不恐怖，群相教誡」的那種朋友。
４．「同事」的朋友：「同事」不一定是指與我們在一起工作的人，而是指與我們「志同道合」的朋友。這種人「不惜身命，不惜財寶，互相勉勵」，是很好的益友。
另外在佛經裡，又告訴我們有五種不可親近的朋友，辨識這五種損友也有方法：
１．「笑而不笑」的朋友：這種人面色陰沉，皮笑肉不笑，不知道他懷有什麼鬼胎，什麼計謀？
２．「喜而不喜」的朋友：這種朋友，陽奉陰違，也不可與之親近。比方說，我做生意賺了大錢，做事升了官，應該為我感到欣喜，他卻虛有其表的故作歡喜，在心裡嫉妒我。
３．「慈而不慈」的朋友：也不可親近。比如說，冬令救濟是慈善的事，他不但不響應，反而勸我們不要做功德。這種朋友心胸狹小，只看到自己，沒想到別人，不能對他人慈悲，更不會對你慈悲了。
４．「恥而不恥」的朋友：大凡做錯了事，或對不起別人時，應該感到羞恥、慚愧，他卻旁若無人，一副若無其事的樣子，這種人沒有慚恥心，行事容易偏失，也不可以深交。
５．「聽而不聽」的朋友：古代的大禹，聞善言而拜服，對別人的善言能夠感謝與接受。可是，有一種朋友卻聽不進忠告善言，只當成耳邊風，不能聞善而善，又如何與之為善？所以，這種朋友也不可結交。
（二）夫妻之間的關係
佛經裡，對於夫婦之道也有很深的闡揚。
做先生的應該如何對待妻子？經上記載有五事：
１．要「敬畏有禮」：先生對太太要恭敬、畏懼、禮讓。胡適博士曾說，凡是有學問的君子，有知識的男子漢大丈夫，都應該加入他的「怕老婆會」。意思不是要怕老婆，而是對太太存有「敬畏」的心。凡是對太太敬畏的人，大概都不會去做壞事；不敬畏太太的人，反而容易無法無天。
２．要「悉委家事」：將細微大小的家事，都交給太太管。不僅把整個家庭交給太太，連荷包也要交給太太。一般說來，太太有私房錢不礙事，先生身邊有太多的私房錢，比較容易揮霍無度，甚至做出越軌的事。
３．要「衣食俱足」：「貧賤夫妻百事哀」，沒有麵包的愛情是靠不住的。所以做丈夫的，要給太太足夠的衣食，這是做人丈夫的責任。
４．要「愛威有時」：做丈夫的，一天到晚板著臉孔，一副威嚴昂揚的樣子，對太太一點愛憐都沒有，夫妻的感情很容易變冷漠。但是，也不能女人似地娘娘腔，儘會談情說愛，不像個大丈夫，應該要「當愛則愛，當威則威」。
５．要「使妻榮耀」：丈夫應該努力於事業，盡心於工作，讓太太因我而感到榮耀，覺得嫁給我是最大的光榮，最大的幸福。
那麼，做太太的又應該如何對待丈夫呢？根據經典記載也有五點：
１．要「恭敬信順」：不僅要恭敬，而且要信順。做一個太太不能常常對先生說：「你就是不聽我的話！你就是不接受我的意見！」這樣挫丈夫的威風，不但得不到丈夫的心，還會令他生起反感，影響家庭和諧。
２．要「溫和愛語」：做一個好太太對先生須態度溫柔，談吐和氣。男人的性子較剛，女性較柔，以柔才能克剛。太太對丈夫講話，也要多講鼓勵、讚美的話，千萬不可以說反諷、暗嘲的話。比方說朋友來找丈夫，不能當著別人面前說：「你要來找我那個死鬼啊？」平日夫妻相稱，也不要動輒粗口惡言的說：「死人啊！你過來！」萬一真的的死了，怎麼辦呢？一個家庭的和諧，是從彼此的溫和態度、關愛言談中開始的。
３．要「勤勞家務」：家庭的環境，要裡外乾淨，對於飲食三餐，尤其要妥善照顧。有些先生有外遇，是因為他每次一回家，家裡不但亂七八糟，太太還嚕嚕囌囌，閒話嘮叨一大堆，讓他覺得這個家像菜市場、像牢獄。而外面另一個女人對他殷勤、讚美，他當然覺得：「這一個比較可愛！」
一個幸福的家庭，先生下班回來了，桌上已經放好了一杯熱茶、一份報紙，餐桌上又準備了熱騰騰、美味的飯菜；那麼，先生無論再怎麼忙，都會趕回來喝妳準備的熱茶，看妳放置的報紙，吃妳烹調的飯食，不會浪蕩在外徹夜不歸了。
４．要「關護親友」：先生的親戚、朋友、鄰居到家裡來，妳要幫他招呼，親切款待，使他們賓至如歸。一個賢內助知道先生的事業重要，妳讓他把朋友、客人帶到家裡來，他就不必到外面去應酬了。若是先生的朋友、客戶到家裡來，妳對他們不歡喜，使先生的事業和心情都不順遂，他只好到外面去應酬，久而久之，他可能就移情別戀了。
５．要「縫衣善煮」：一個賢慧的太太，要細心關護先生的生活，噓寒問暖，在衣、食、行止間無微不至的照顧他，不要一天到晚責問：「你有沒有去尋花問柳？有沒有金屋藏嬌啊？」反而引起先生的反感，要計較的是先生的興趣是什麼，妥善的關心他的興趣、他的生活；在體貼週到、愛護備至的太太面前，即使先生不規矩，也壞不到哪裡去的。
另外在《玉耶女經》裡，指示我們一個好太太必須具備五種婦德：
１．要做「母婦」：愛夫如子，像母親疼愛子女一樣的關心丈夫。
２．要做「臣婦」：事夫如君，像大臣侍奉國君一樣的禮敬丈夫。
３．要做「妹婦」：事夫如兄，像小妹妹一般把先生當兄長手足，對他友愛、關懷。
４．要做「婢婦」：事夫如妾，像婢女侍候主人一樣的恭奉丈夫，給他自尊自信。
５．要做「夫婦」：兩個人過去不認識，現在憑著媒妁之言，或雙方情投意合而結為夫婦。雖然，結婚典禮只在一瞬間，夫婦關係卻須恆久不變，永遠的維持下去。做太太的必須認為：世間上最能幹、最有為、最可靠、最疼惜我的是我的丈夫。做丈夫的，也要這樣想：世間上最賢慧，最體諒我的就是太太。這種心理能維持多久，夫婦的恩愛幸福就有多深多長。像經上說的：「恩愛親昵，同心異形，尊奉敬慎，無憍慢情；善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，是為夫婦」。
事實上佛經中對於君臣、父子等其他倫常關係，也都有精闢獨到的闡明。從佛陀諄諄的教示中，我們可以了解，佛教不僅對出世之學有精深圓融的思想體系，佛教對世間綱常的詮釋，其究竟透徹，如實切要，也是各種學說難以望其項背的。
四、究竟解決你我的問題
「諸法因緣生，諸法因緣滅」，你我之間的一切關係都在緣分上維繫，善緣得善誼，惡緣造惡業。我們應如何徹底解決人我的一切是非爭執呢？
（一）「你好我壞，你大我小，你有我無，你樂我苦」
我們都希望自己好、自己大，希望擁有和快樂，怎麼反而把好的、大的、有的、樂的都給別人去享受呢？此即是千百年來人類功利心態的「所知障」。人與人之間，若想從根本上解決彼此的一切不和諧，應該奉行這四句話，會讓我們獲得意想不到的法喜。
１．「你好我壞」：有兩戶人家，一戶張家老是吵架，另一戶李家則內外融洽，從不吵架爭執。日子久了，張家不免納悶，就問李家：
「為什麼我們家天天吵架，沒有一天的安寧，你們家卻和和氣氣的，幾乎從來不鬧糾紛呢？」
李家的人說：「因為你們家都是好人，所以會吵架；我們家一個個都是壞人，所以吵不起來。」
「哪有這種事？這話什麼意思？」
「比方說：有人打破了花瓶，你們家的人直覺自己沒錯而錯在別人，於是一個指責對方不小把花瓶打破了，對方則認為不能怪他，是你不該把花瓶亂擺……如此，誰都認為自己對，自己是好人，自然就爭執不休了。我們家的人，則一個個怕傷害別人，寧可承認自己壞也不願指責對方，所以打破了花瓶的人馬上道歉說：『對不起！對不起！我太不小心了！』對方也立刻引咎自責說：『不怪你，不怪你，我不該隨便把花瓶放在這兒！』我們家的人都承認自己錯、自己壞、不推諉、不卸責，家裡的關係自然和諧無爭了。」
如果每一個人都肯「嚴以律己，寬以待人」，隨時肯謙卑自承：「對不起！」「我錯了！」「我做得不好！」……為人處事就會很順利，一切無明自然泯除，一切罣礙自然消解。
２．「你大我小」：同樣的道理，如果每個人都希望自己比別人偉大、強大，爭執也會層出不窮；如果能懷「讓你偉大，我來渺小」的心態，自然能化戾氣為祥和。其實，渴望偉大的人，不一定就能偉大，自然渺小的人，也不真的就很渺小，反而是「能忍為大」、「能容為大」，能包容涵納他人的人更偉大。
３．「你有我無」：一般人總希望自己擁有的比別人多，而不顧別人的空乏，但是如果大家都沒有，只有你個人獨佔，恐怕別人也不會讓你順順心心的安享吧？「人為財死，鳥為食亡」是一例，「匹夫無罪，懷璧其罪」又是一例。把「有」讓給別人，自己「無」；「無」並不是真的一切空空，而是無限、無窮、無盡，「有」則反而有限、有窮、有盡了。從我們的精神上、道德上與佛法相應，會發覺世上許多無形無相的東西反而更可貴；一切價值不在於虛無的外表，而在於豐蘊的內涵。
４．「你樂我苦」：一般人總是好逸惡勞，只求一己逸樂，不顧他人苦楚，這是世間爭執的泉源。我們應該把快樂獻給別人，獨樂樂不如眾樂樂。當別人快樂的時候，我們也會感染快樂；當眾人快樂的圍繞著我們，我們的快樂也會更大更深。「犧牲享受，享受犧牲」即是這個道理。
（二）「照見五蘊皆空」
第二個解決人我關係的辦法是《般若心經》上的這句話：「照見五蘊皆空」。
「人之大患，在吾有身」，佛教也認為，一切苦的根源在「我」，「五蘊」就是「我」的代名詞。「色、受、想、行、識」這五樣東西，蘊含了一切精神、物質上的得失憂喜。佛經裡記載，人有八萬四千個煩惱，這八萬四千個煩惱，好比八萬四千個盜賊；統領這八萬四千個盜賊的，是「貪、瞋、癡」三員大將，而御使這三員大將的總司令就是「我」，收服了這個「我」，自然天下太平了。
實在說，做一個人的負擔也很重，有八萬四千個盜賊盤踞在我們的身心裡，這個身心好像一座大營房，六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，像六個盜賊，一個個伺機為非作歹，不容易受我們領導控制。怎麼樣才能離苦得樂呢？關鍵是「無我」。佛教講的「無我」，並不是死亡之後的沒有我，因為六道輪迴流轉，人是死不了的，身體毀壞灰滅後，仍然有個「我」在。佛教講的「無我」，是「無我相，無我執」，有一個譬喻說明：
有一個人晚上趕路回家，天太黑迷了路，看到路旁有一間小屋，就進去歇一歇。
剛休息不久，有一個小鬼揹了一具屍體進來了，那個人嚇得魂不附體，還來不及逃命，立刻又跑進來一個大鬼，兜頭扭住小鬼爭奪屍體，這個說是我的，那個也說是我的，結果兩個鬼僵持不下，吵得轟隆價響，把那個人嚇得悚悚發抖，不小心弄出了聲音來，被大鬼聽到了，就說；
「好！這裡面還躲著一個人，把他抓出來，叫他評評這屍首是誰的。」順手一揪把這人揪出來，小鬼理直氣壯的問：
「你說，這一個屍首是誰先揹來的？」
這個人心裡又慌又怕的心想：「如果我照實說的小鬼揹來的，大鬼一定不會饒過我；如果我說這個屍首是大鬼的，說了謊作了偽證，小鬼一定發怒，並且違逆因果。唉，反正左右是一死，還是實話實說吧！」
於是心一橫，大聲說了：「這個屍首，我看見是先由小鬼揹進來的！」
大鬼一聽，大怒，就扭斷這個人的膀子，一口吞下肚子裡去了；小鬼看到這個人幫了他的忙，反遭不測之禍，心有不忍，立刻從屍體上拔下來一隻膀子給那個人接上。大鬼更生氣，掰下這人的左臂來吃，小鬼隨即卸下屍體的左手接上；大鬼再拆下腿，小鬼就接上新腿；大鬼氣得不得了，一把砍下那人的頭，小鬼就又接上個屍頭；這樣撕來換去的，又吵又鬧，到最後兩鬼都含怒呼嘯而去，只留下這個人呆呆的想：「我是誰啊？我的膀子、手臂、腿、頭都被大鬼吃了，現在這個換上來的膀子、手臂、腿、頭都是那具屍體的，究竟哪一個才是我啊？」
現在的醫學已經進步到「器官移植」的境界了：眼睛壞了，可以把別人的眼睛移植到我們的身上來；皮膚潰爛了，可以用羊皮、牛皮移補；腎臟壞了，父母、兄弟、姊妹的腎臟都可以移植給我；等到統統換過之後，這個「我」又是誰呢？人身原是一個假合的幻形空象，所謂「照見五蘊皆空」，就是不要在這個形相上計較、執著，認為這是我的眼睛，這是我的耳朵，這是我的觀念，這是我的權利，這是我的思想，這是我的……「有我」，是痛苦的根源；「無我」，才是解決你我問題的妙方。
（三）「凡所有相，皆是虛妄」
最後一個解決你我關係的究竟如實之法，就是《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」。
除了「無我」之外，還要「無你」，要「無我相、無人相、無眾生相，無壽者相」，即是「四相一起捐，聖凡悉平等」，到了這個境界，沒有一切「你」、「我」分別對待的假相，則會呈顯出平等自如的法界，大家就能和諧相處，融洽自在了。
為什麼「四相一起捐」之後，沒有你我，就沒有苦惱呢？比如說：假如你和一個人講話，他坐著，你站著，你心裡會嘀咕：「哼，好大的架子，你有什麼了不起？」覺得氣憤難平。可是回到家了，你的小兒小女一看到你回來，纏著你說：「爸爸！你跪下來當馬給我騎！」你不但會高高興興的跪下來讓他們騎上去，還讓他們一面騎一面打：「快點跑！快點跑！」樂得哈哈大笑。人家坐著你站著，你會生氣，因為有「你」、「我」之分；回到家給小兒女當馬騎，跪著爬，你反而高興，因為是「我的兒子」、「我的女兒」，和我一樣沒有分別，也沒有「你」「我」的差異，所以能不煩惱、不生氣，一切擾擾紜紜的分別妄想都不會生起了。
人生在世，解決痛苦的究竟之道，就是把「你」當作「我」，你我一體，你我不二，將心比心，解衣推食。像常不輕菩薩，對一切人都抱著尊重的態度：「我尊敬你們，不敢輕視你們，因為你們將來人人可成佛」，如果人與人之間的關係，能建立在互相尊敬、人我一如的妙諦上面，那麼一切的紛爭平息，我們的社會也更加安和樂利了。
西元一九八二年十二月二十二日講於彰化縣政府大禮堂
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