Humanistic Buddhism Series 4 - Buddhism and Youth 《人間佛教系列4－佛教與青年》
The Path to Establishing Youth Success (3) 青年成功立業之道（三）
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青年成功立業之道（三）本篇提出六點來說明青年成功立業之道：
一、從工作中發揮熱忱
沒有工作的人，是世間上最苦的人。人生最大的痛苦就是寂寞無聊。有些年輕人成天閒蕩，無所事事，像孤魂一樣，不知道在哪裡安定身心；像浮萍一樣，不知道將飄向何方，那是何等的不幸！工作對每一個人，實具有重要的意義。
工作的益處很多，以下簡單地列出三點：
（一）工作中才有生命
工作，這是上天賜與人類最好的禮物，除了成長，開發自身的心胸、眼界之外，還能提供對人間的貢獻，並且逐漸對「同體共生」有所認知。一個人如果沒有工作，等於行屍走肉，沒有精神，沒有靈魂；一旦有了工作，才能發揮生命的潛力，表現出生命的價值，所以說工作就是生命。
（二）工作中才有人緣
在一個團體中，最不得人緣的人，就是最懶惰、最不發心、最不肯工作的人。許多小動物，如螞蟻、蜜蜂，都非常勤奮工作，或儲蓄糧食，或採花釀蜜，牠們都活得很有意義。身而為人更應發心工作，從工作中獲得人緣；要勤奮工作，才能獲得群眾的接納。「工作無貴賤，服務最神聖」，國父說：「人生以服務為目的」，可見有工作的人生才有意義。
（三）工作中才有財富
世間上的人都想擁有萬貫家財，那麼，如何才能獲得？致富之道是什麼？就是工作再工作。財富不會從天上掉下來，即使有橫財，如果不繼續努力工作，只是坐吃山空，再多的橫財也不長久；再說，不勞而獲的財物，是不可貴的。唯有摻和自己的汗，發揮精神、用盡力氣去賺取的財富，才是最可貴。俗語說：金砂隨潮水流來，也要你動手去淘洗，才能得到黃金。這說明一切的收穫，都從工作中得來的。
有位父親去世之前，召集兒女們到床前，對他們說：「我有不少的財產留給你們，那是一些黃金，就埋藏在葡萄架下。」父親去世後，兒女們在葡萄架下面努力挖掘土地，希望取得遺產。葡萄架下真的有黃金嗎？沒有。但是由於經常挖掘、翻鬆泥土，土壤變肥沃了，架上的葡萄遂長滿了纍纍甜美的果實，這些兒女們也因而獲得很多的錢財。
這個寓言說明了：「唯有工作才能獲益」。在工作中自然有精神、有力量，也唯有工作才能安定身心，因為工作過程能帶來樂趣。人生有了工作，生活才有意義，生命才有價值。
佛教常講發心，發心就是要發心工作，奉獻自己的力量。一部機器，如果長久不發動、不使用，它會生鏽；人的身體，如果不經常磨練，也會衰弱；不經常工作，意志會消沉，心思也會枯竭。一個人不經常工作，好比在自己人生的道路上，設下了障礙，使自己寸步難行。所以，一個人如果希望活得轟轟烈烈，就必須工作；不但要工作，更要竭盡心力去工作，從工作中發揮青年的熱忱，如此，他的人生定能輝煌騰達。
現代的佛教，形同老邁的枯藤，毫無生氣，主要是因為我們佛教徒缺乏熱忱。記得曾有人感嘆的說：「自我進入佛門後，所感受到的是『冷』的氣氛！」這個「冷」，不是氣候寒冷的冷，而是氣氛的消極，令人感到處處一片寒意；工作沒有熱忱，修行沒有熱忱，待人沒有熱忱，衛教沒有熱忱，因此給人一種「冷」的感覺。
翻開歷史，每個朝代裡的救國救民事業，莫不是仁人志士們奉獻出力量與熱忱所創造出來的。所以，工作有熱忱，才有力量；工作有熱忱，才有內容，也才能支持長久。一個宗教家，對於救人救世的事業，必須具有高度的熱忱。佛教青年更應該本著「弘法是家務，利生為事業」的志願，鼓舞起熱忱，去擔負弘法利生的工作。
二、反省中檢討功過
人要天天反省自己。自古以來的聖賢，他們能夠變化自己的氣質、修身立德，主要是因為具有反省的功夫。曾子說：「吾日三省吾身。」袁了凡以「功過格」記錄自己的功過，以反省自己舉止的得失。有些人，眼睛只看到別人的缺點，卻看不到自己的缺點；嘴巴只講別人的過失，卻從不檢討自己，因此，養成抱怨不滿、怨天尤人的壞習慣。其實，人與人相處，若能做到「以責人之心責己，以恕己之心恕人」，時時反躬自問，檢討得失，方能增進道德，昇華人格。
反省的益處很多，僅提出下列三點來說明：
（一）反省是悔過的勇氣
有些人犯了過錯，卻不肯悔過，因為他沒有反省，不能自知；如果能仔細反省，就會生起悔過自新的勇氣。人非聖賢，孰能無過？一個青年人在修學的時候，應該時常反省自己的過失，痛痛快快、切切實實地把它表露出來。譬如得了盲腸炎的人，一定要把盲腸割掉，以除後患。一個人的過失，也要用反省懺悔的快刀把它切除。
一般人最大的弱點就是護短，覆藏自己的過失。面對自己的過失，不肯改進。因此，踏出學院，真正去負責一方時，便顯出自己處處都是毛病，而無法立足。所以，佛教青年不應掩護自己的短處，要有反省過失、努力改進的勇氣。
（二）反省是自知的鏡子
古語說：「人欲自照，必須明鏡。」一個人要知道自己的長相，必須照鏡子。若要了解自己行為的得失，則必須用「反省」的鏡子來映照；反省如同一面鏡子，在反省的鏡子中，自己的本來面目，自能顯現無餘。
從一些青年同學們的日記裡，可以發現，凡是品德較好的學生，日記裡通常重在檢討自己的功過，總認為自己缺點很多；凡是品德不好的學生，大都批評別人的好壞，這個人不好，那個人不是，似乎全天下的人都不能令他滿意。
事實上，這是他不認識自己，他所看的全是別人的缺點，所想的也是別人的過失。一個人到了連自己都不認識時，那是多麼的無知，多麼的可憐。所以，我們不必忙著去認識別人，重要的是先認識自己，從反省中認識自己，從反省的鏡子中了解自己的真正面目。
（三）反省是明日的祥和
唐太宗是中國歷史上有名的賢君之一，他所以能成就千秋萬世的偉業，主要原因在於他能謙沖自牧，肯虛心反省。專門記載唐太宗言行的《貞觀政要》，即曾記錄一段他的自述，他說：「朕每閒居靜坐，則自內省，恆恐上不稱天心，下為百姓所怨。」可見一個偉人之所以成功，確有其為常人所不及的地方。
今日有了過錯，如果沒有反省，明天還是一樣的犯錯。如果能夠時常反省，即使錯了，經過反省，知道犯錯的緣由，隨即改正，下一次就不會再犯同樣的過錯。所以說，反省是明日的祥和。
譬如甲乙兩個人相處，甲得罪了乙，經過反省後，知道自己錯了，翌日，隨即向乙道歉，兩個人前嫌盡棄，和好如初，這不就是反省得來的好處嗎？佛教最重視戒律，犯了戒的人必須懺悔，才能消除罪業。所謂懺悔，其實就是赤誠的反省。
《法苑珠林》記載：「有一比丘，名曰欣慶，犯四重禁，來至僧中，九十九夜懺悔自責，罪業即滅，戒根即生，如初受戒時，無有異也。」一個犯了四大重戒的人，經過反省懺悔之後，居然能夠與初受戒時相同，可見赤誠反省的功用，能使人獲得「新生」。所以說，「反省」是明日的祥和。
反省的利益很多，反省是智慧的果實，反省是進德的階梯，反省是青年們修學中重要的功課。一個人不要隨便責備別人，要能以責備人之心來責備自己；也不要任意批評別人，要以批評人之心來批評自己。更重要的是要時時反省自己，只要是有利於大眾的事，就熱心去做。時時反省，知道自己的言行不合乎道德標準，就趕快改正過來。一個青年人，想要成功立業，首先必須健全自己。
如何健全自己？就是要不斷的反省、再反省。
三、從寬容中揚棄嫉妒
求學的時候，學習把自己擴大，尤其要把心量放大。《釋迦傳》中有一段記載：有一位犯了五逆十惡的壞人，想回頭懺悔，但是心懷恐懼。心想：「我過去那樣冒犯佛陀，如果現在向佛陀懺悔，他能寬宥我嗎？」有人了解他的心意，便告訴他：「佛陀的心量尚且能包含天地，怎麼會容不下你一個人呢？」於是他勇敢的前去懺悔。
佛世時，摩揭陀國阿闍世王，忤逆父母，大行不孝，最後知道自己錯了，想求懺悔，可是父親已經去世，懺悔已來不及。他很悲傷，也因此自暴自棄。他的母親對他說：「諸佛心量，等同虛空，你父親是學佛人，雖然你忤逆了他，但是我想他一定會寬恕你的罪過的。」
所以，要做一個偉大的人物，先要養成寬宏大量的氣度。海闊縱魚躍，天高任鳥飛。一個人要養成海闊天空的胸襟，要有宰相肚內能撐船的器量，能夠容納好人善人，甚至仇人敵人、看不慣的人，也都能寬容。唯有寬容才能去除嫉妒，唯有寬容才能成就一切。一個人若不歡喜別人好，不歡喜別人快樂，常常令自己活在怒火之中，那是很痛苦的。
至於如何寬容別人，如何去除嫉妒？必須能做到下列三點：
（一）不念舊惡
小孩子和玩伴吵架了，總歡喜算舊帳，譬如：「你過去拿過我一張紙！」「你以前吃過我一塊糖！」我們都不是小孩子了，不能如此幼稚，不應該再算舊帳。不過，愚痴的人往往喜歡算舊帳，喜歡把過去芝麻綠豆大的事情提出來講。「過去種種譬如昨日死，未來種種譬如今日生」。既往不究，主要的是現在和未來。
人與人相處，難免會有誤會或磨擦，只要我們有寬大的度量容人，不念舊惡，猶如大海之深廣，能容任何污穢之物，且不失去大海的清淨，又如虛空之寬大，任何美醜之物，皆能包容無餘。所以人與人之間的相處，不論任何的譏嫌、誤會、過失，都要以寬宏的心量來包容。
在佛教裡，有人犯了過失，經過至誠懺悔之後，罪業就可以消除。佛法中說：一個肯悔過的人，比沒有犯過的人更好。對於已懺悔的人，若再批評他過去的過失，那麼批評者的過失會比犯過者更嚴重。佛門最忌諱算舊帳，佛教青年應該不念舊惡，不翻陳帳，和諧相處，才是佛弟子應有的態度。
（二）以德報怨
梁國的大夫宋就，曾做過邊縣的縣令，梁國與楚國的邊界緊緊相鄰。梁國的邊亭與楚國的邊亭，都種了瓜。梁國的百姓勤勞，常常給瓜灌溉、照顧，因此長得很好。而楚國邊亭的百姓懶惰、懈怠，瓜也就長得很差。
管理楚國邊亭的縣令，看到梁國邊亭的瓜長得好，心中非常嫉妒、惱怒。楚亭人就在夜裡去搗壞了一些梁亭的瓜。梁亭人發現後也想去破壞楚亭的瓜，就去請示宋就。宋就說：「造惡是怨禍的根源。別人做惡，你也跟著做，那就更壞了。如果是我，就每天晚上叫人偷偷地為楚亭澆瓜，不讓他們知道。」
梁亭人的一聽，每天晚上便偷偷地去給楚亭的瓜澆水。瓜一天天的長好起來。楚亭人感到很奇怪，便暗中觀察，發現是梁亭人所為。楚縣令聽到這樣的事，便報告給楚王。楚王知道後，感到非常慚愧，告訴官吏說：「毀壞瓜的人，難道沒有罪過嗎？這是梁人在退讓啊！」於是，楚王以重金謝禮，並向梁王示好。自宋就開始，梁楚兩國就交好了。
唯有心胸寬廣、不念舊惡的人，才能做得到以德報怨。
《長壽王經》云：「以怨報怨，怨終不滅；以德報怨，怨乃滅耳。」以怨報怨，永遠不能息怨；唯有以德報怨，才能結束一切冤怨的根本。有仇敵，應該用道德去感化他，不要生起怨恨心，因為以怨報怨，是永遠無法化敵為友的。
（三）與人為善
一般人對於犯錯者，往往不肯給予改過向善的機會，也不肯指引一條方便回頭的道路。我們學佛的人，有責任將歡喜布滿人間，把善良的風氣傳遍各處；應該予人方便，予人好處；應該不捨棄任何一個改過自新的人，不拒絕任何一個心向佛道的人。
有些人往往缺乏助人為善的心量，甚至嫉妒他人的善舉。這種態度不只障礙了他人，也障礙了自己，我們應該學習以寬容來揚棄嫉妒。「泰山不辭土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。」泰山所以能高大，是由於它不捨棄任何一塊小泥土；大海所以能深遠，是因為它能容納任何細小的溪流。一個人生存於世間，待人處世，也應該具有泰山、大海的氣度，不嫉妒好人，不排擠異己，因為唯有寬容大度，才能成就一切。
四、從譏謗中莊嚴福慧
無論是偉大的人物或普通的小人物，都難免會遭遇譏諷詆譭。受到譏嘲譭謗時，我們如何給予自己力量？如何使自己不消極？那就要從譏謗中學習莊嚴福慧。
在《大方廣如來祕密藏經》裡，佛陀問大迦葉尊者，有一顆大寶珠，是眾德所成，它的質地純淨，能消除一切的瑕穢。但是，「若有人天，毀罵是寶，而不恭敬。迦葉。於意云何？是大寶珠，畏毀罵故，失寶力耶？」大迦葉回答：「不會。」佛陀接著說：「是淨寶珠，猶彼菩薩，志意清淨；一切眾生，雖不恭敬，所有功德，無有折減。」清者自清，任何譏毀都無法減損賢者之德的。
《優婆塞戒經》裡也說：「我身若被截斫分離，不應生瞋。應當深觀往業因緣，當修慈悲憐愍一切。如是小事，不能忍者，我當云何能調眾生？」忍辱，是菩提正因。對於逆我、謗我、傷我的人，能不瞋不怒，甚至慈眼視之，才是真正有力量的人。
昔時有位宰相，氣度寬宏，行忍工夫到家。有一天，弟弟要到外地做官，來向哥哥告辭，哥哥說：「你脾氣不好，此行我擔心你的事業不能順利。」弟弟說：「不會啦！這次我聽哥哥的教導，別人給我的譏諷譭謗我都不會計較！」「真的嗎？假使有一個人在你臉上吐口水，那你怎麼辦？」「我一定照哥哥的指示去做，不和他計較，把口水擦乾就算了！」哥哥說：「如果是我的話，我就不這麼做。別人所以會對你唾面，就是因為不高興你，你把口水擦了，他會更不高興。因此，你不必用手去擦，讓它自己乾了，這才是忍耐的上乘功夫。」
自從我們懂得人事開始，所遭遇的譏諷譭謗，不知凡幾。連受眾人景仰的胡適博士，也是「譽之所至，謗亦隨之」，有人讚美他，也有人譭謗他。試觀世界上偉大的聖賢，哪一個不是從譏諷譭謗中成就出來的？譏諷譭謗會打倒一個人，但是，它只能打倒一個庸懦無能的人，打不倒一個有理想、有抱負、有熱情的人。對於譏譭，要把它看做是莊嚴我們福德智慧的逆增上緣，千萬不要讓它激起自己的瞋恨心。《成實論》云：「惡口辱罵小人，不堪如石雨鳥；惡口罵詈大人，堪受如華雨象。」小人物與大人物的區別，從其應付外來譏譭的態度，也可以明顯地看出來。
台中李炳南居士，初到台灣弘揚佛法時，也遭遇到很多麻煩。當時李炳南居士效法常不輕菩薩的行持，謙和地說：「善知識，我不敢輕視汝等，汝等皆當做佛。」甚至說：「善知識，謝謝你，你給我的這種難堪，是在消除我的罪業，謝謝你給我消除罪業的機會。」由此看來，譏諷譭謗不但對人沒有壞處，對一個真正有作為的人而言，反而成為莊嚴自己，增長福德智慧的助緣。
佛陀在世時，提婆達多及許多外道經常蓄意陷害佛陀，但都無法得逞，而且每 一次佛陀遭外道陷害後，反而聲望更加提高，佛教的弘化也更形順利普及。所以，黑暗就是光明的預兆；外來的拂逆，更是行善的逆增上緣。沒有譏諷譭謗，就顯不出偉大的人格，顯不出聖賢的節操。
對於如何忍耐譏諷譭謗，提出下列三點來說明：
（一）不說譏謗
譏諷別人的話不說，譭謗別人的話不說。如果發覺自己平時好說別人的閒話，那麼，從現在起絕口不說，這就是不惡口。
（二）不聽譏謗
不要理會外傳的譏諷譭謗。一個人如果時常注意外傳的謠言，則心情會受影響而難過，一難過，就愈沒有力量、沒有心情去做其他事情。「是非之言止於智者」，一個有智慧的人，絕不亂傳謠言，更不輕易聽信謠言。
（三）不怕譏謗
譏諷可以消除罪業，是修道人的逆增上緣。一個修道人，不但不必懼怕譏諷，更應把譏諷轉變成激勵身心的力量。
五、從聽聞中確實奉行
《楞嚴經》云：「此方真教體，清淨在音聞。」學佛要多聞薰習，聽聞佛法是學佛必經的過程。任何一部經，開頭必是「如是我聞」，最後是「信受奉行」，經典的這種形式，可以給我們很大的啟示。有些學佛人，多聞是做到了，但是在「確實奉行」方面卻還嫌不夠。往往只學到半部經，即只學到前面的「如是我聞」，卻沒有學到後面的「信受奉行」。
《大乘寶雲經》說：「雖有多聞，不制煩惱，不能自利，徒無所用。譬如死人，著金瓔珞。」一個多聞而不能奉行的人，就像死人穿上華麗的衣服一樣，一點用處也沒有。因此，一個人想成功立業，除了多聞，也要確實奉行。
以下舉出如何多聞且確實奉行的方法：
（一）聞是要說好
聽到好的道理，要讚美，並隨喜贊同。有一些年輕人，聽到別人所說的許多道理，喜歡反駁：「你講的道理固然很好，不過，我的意思是……」「你講的話雖然不錯，但是，我以為……」「你的意思雖然很好，不過，……」不管別人如何苦口婆心的教導，總是一開口就將它否決，甚至別人的話還沒說完，而他的意思本來也一樣，但是卻一開口就表示他不完全同意。他覺得贊同別人的意見，會使自己矮了一截，因此，總不肯爽爽快快地承認別人的意見正確，這是一種很不好的習慣。
（二）聞善要奉行
有一類眾生常有「聞善不著意」的壞習慣，聽到好的話，絲毫不加以留心，更談不上確實去奉行，因此，常在惡道中流轉。人為萬物之靈，具有辨別善惡的能力，如果能聞善奉行，則道業自能快速增進。
（三）聞理要相應
聽到符合真理的話，要設法與它相應。有人說：「你的話打動了我的心坎，你這話好像是為我而說的。」這就是聽話的人，能與對方的話相應。我們常常稱讚佛陀為「如理師」，說他是真理的體驗者，是真理的證悟者，是真理的榜樣。一個與真理相應的人，一定是真正慈悲的人，即使他罵你、打你，其出發點也都是慈悲的。若想與真理相應，就必須從日常生活行住坐臥中去體驗，養成事事都「如理作意」的習慣。
平常若有寫日記，應寫些如何與真理相應、如何與真理結合在一起的事，以此來檢視自己的心；因為一個煩惱無明熾盛、怨天尤人，處處不滿現實的人，是不可能與真理相應的，言語舉動更不可能與真理結合在一起。
六、從克難中創造明天
記得政府播遷台灣時，最早發起的運動叫做「克難運動」；組織的樂隊，叫做「克難樂隊」。當時，全國上下，一致推行克難活動，由於大家合力推行，使得台灣從克難中漸漸成長，這種克難的精神，就是奮鬥的精神。從克難中，期待明日的光輝；能夠克難，才能從克難中孕育明日的果實。
「克難」，顧名思義，是克服困難。一個修學佛法的人，有什麼困難需要克服？譬如：有人覺得「話難說」。如果覺得說話很難，國語不容易說得正確，就要努力學習，克服說不好的困難；有的人認為寫文章很難，就要克服文字的困難；思想不能暢達、語言文字不能流利，也是先找出困難的所在，再設法克服。
也有人覺得「事難做」。所謂「事難做」有兩種情形，一種是事情本身的條件困難，一種是人事關係的困難。一個人不論在任何情形之下，絕不可因為事情難做就不做，更不必因人事關係困難而灰心。所謂「佛道難成誓願成」，世間事沒有比學佛更困難的事，成佛的困難都不怕了，還怕世俗成功立業的小困難嗎？
法國英雄拿破崙曾說：我的字典裡沒有「難」字。古來的英雄豪傑常自詡：「我不知道什麼叫做困難。」所謂「世間無難事，只怕有心人」，只要有心，雖移山填海，也終有成功的一天。把難字從口邊、心裡去除，腳踏實地切實去做，相信不會有什麼困難。
此外，有人會覺得「道難修」。修道有什麼困難？為了修道，要淡泊名利，忍受寂寞，委屈吃虧，忍耐壓迫；為了修道，親情要放下，故鄉要遠離，朋友少來往，一切功名富貴的念頭都要捨離。
有的人修道，經不起時間的考驗，到頭來反而背道而馳。所謂「修道一年，佛在眼前；修道三年，佛在西天；修道十年，無影無邊。」這種人在追求真理的道路上不能耐煩，經不起挫折，因此半途而廢。像這種自暴自棄的人，能完成人生嗎？能成就道業嗎？所以，一個修道人，要有鍥而不捨、持之以恆的毅力，不只具備「勇猛心」，更要有「恆常心」，才能圓滿完成菩提大道。
西元一九七六年六月講於佛光山中國佛教研究院
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