Humanistic Buddhism Series 6 - Buddhist Studies and Seeking the Dharma 《人間佛教系列6－學佛與求法》
One View, Four Ways 一個觀念，四個方法
Click on any word to see more details.
一個觀念，四個方法世間萬事萬物沒有絕對的好或不好，觀念可以改變一切。有的人做事容易成功，因為他有很好的觀念；有的人做什麼事都不順利，因為沒有很好的觀念。觀念的重要由此可知。
一、一個觀念─積極的人生觀
有一位老員外，非常喜歡牡丹花，庭內庭外種滿了牡丹，並且常常以花饋贈親友。有一天，老員外採了幾朵牡丹花，送給一位老翁，老翁開心的將花插在花瓶裡。
隔天，前來欣賞的鄰居對老翁說：「你的牡丹花，每一朵都缺了幾片花瓣，這不是『富貴不全』嗎？」
老翁心裡覺得不妥，於是把牡丹花全部還給老員外。老員外驚訝的問：「為什麼？」老翁一五一十的告訴老員外，關於富貴不全的事情。
老員外聽了忍不住笑說：「牡丹花缺了幾片花瓣，這不是『富貴無邊』嗎？」老翁聽了點點頭，頗有同感，選了更多的牡丹花後，開心的走了。
常常有人問：天堂地獄是什麼樣子？依我了解，天堂地獄並非在天上地下，天堂地獄也是在人間。天堂的人要穿衣吃飯，地獄的人也要穿衣吃飯，天堂和地獄的不同點，其關鍵在於「觀念」的差異。
相傳在地獄，吃飯用的筷子有三尺長，三尺長的筷子挾菜，無法把菜送到自己的嘴裡，從左邊挾，還沒送到自己的嘴裡，就給左邊的人吃了；從右邊挾，又被右邊的人吃了，地獄的眾生非常生氣，責怪兩旁的人吃了他的菜，天天吵架、怨恨。
天堂的人，吃飯所用的筷子也是三尺長，與地獄不同的是，天堂裡的人夾到菜，不往自己的嘴巴裡送，他會夾給右邊的人吃或夾給左邊的人吃，別人也不斷的夾菜給他吃。天堂的人就在你挾給我，我送給你的當下，天天滿足、快樂。
天堂與地獄的差別在哪裡？只不過是觀念的不同。肯為別人著想，日子就會很好過；自私自利，日子就會過的很艱難。
能服務社會，帶給大眾歡喜是很有福報的。佛光山初創時，立了四個工作信條：一、給人信心；二、給人歡喜；三、給人希望；四、給人方便。目的就是要為大家服務，廣結善緣。布施結緣有如播種，所謂「敬人者，人恆敬之；助人者，人恆助之」，我為人人，人人也必定會為我。在這個世界上，只要觀念一改，天地為之改變，世界會變得更寬廣。青年要成功立業，最要緊的就是要有積極的人生觀。
二、四個方法
除了觀念能改變人生的境遇，另外還有四個方法，能輔助我們的觀念，增進人生的幸福：第一、改心；第二、換性；第三、轉身；第四、回頭。
要改心
衣服太鬆、太緊，要改一改，穿起來才合身；身體長瘤，要開刀切除，切除以後，身體就會恢復健康；心靈受到污染，要淨化，才能將貪欲的雜染，改成喜捨的心；壞脾氣、瞋恨心改成仁慈和氣；悲觀消極的態度，改成積極樂觀的性格；把鬧情緒、怨天尤人的煩惱，換成正常隨緣的人生。人的心好比工廠，好的工廠，出產好的產品；壞的工廠則是黑煙四起，污水橫流，所以我們要改變工廠的品質，清除內心的污染。
現代的年輕人，心中或多或少存著不平不滿的意念，因而生活不得安寧、不樂觀、不自在，這都是因為內心的貧窮。
假如能改個念頭，想到父母十月懷胎，含辛茹苦，把我們生養到這個世間，教養我們，從來不希望我們回饋，我們怎可嫌棄父母、家庭呢？學校裡，師長不計辛勞教導，諄諄教誨，從來未曾希望從我們身上獲得什麼，我們怎能嫌老師不好、不對呢？乃至整個國家社會，士農工商貢獻給我們生活所需：早上起床看報紙，是多少新聞記者熬夜不睡覺趕出來的；上班上學，公車司機載送，給我們方便的交通；打開電視，演藝人員精湛演出，讓我們歡樂……凡此衣食住行育樂，都是仰賴社會各階層的奉獻提供，我們卻嫌這個世間這裡不好、那裡不對，從不檢討自己為社會做些什麼。所以，要改心，將怨恨、不滿的心，改成慈悲喜捨、犧牲奉獻的心。
(二)要換性
改心以後要換性，常常聽人說：「江山易改，本性難移。」其實不盡然，只要有勇氣，下定決心，就能將一些不好的習性換掉。
有一位母親生了一個兒子，長大不學好，不肯好好用功求學、孝順父母，卻在外面浪蕩，為非作歹。這個母親憂心忡忡，勸告兒子要學好，但是兒子依然我行我素，壞事愈作愈多，到最後東窗事發，終於鎯鐺入獄。
母親為了這個不孝兒子悲傷不已，哭得眼睛都瞎了，雖然如此，仍然每天牽腸掛心。她想盡辦法，終於可以到牢獄裡探望兒子。
瞎眼的母親看不到兒子，對監獄裡的官員說：「請你發個慈悲，讓我兒子出來，讓我摸摸他的頭。」官員慈悲准許這位母親的請求，讓她的兒子出來。二十分鐘的談話時限一到，母親得離開了，這個頑劣的兒子突然心有所感，對監獄裡的官員說：「我母親眼睛瞎了，不方便走路，請讓我揹她到監獄的大門外坐計程車回去，好嗎？」
官員答應他的請求。這個不肖子揹著母親，在經過監獄漫長的走道時，母親突然對兒子說：「孩子，媽媽這一生最高興就是這個時刻了。想到你小時候，媽媽就是這樣揹你，真是想不到，今天你也能揹媽媽，如此我已心滿意足，死而無憾了。」聽了母親這番話，兒子頓時悔恨交加，抱住母親痛哭流涕，決心痛改前非。後來，果真在監獄裡改過向善，勤勞服務，出獄後又發憤讀書，終成為社會上能幹有為的青年。
(三)要轉身
西洋哲諺說：「世界只有五尺高，人有六尺長。」意思是，以六尺之軀，在五尺高的世界裡生存，必須低頭，甚至要轉身，才能進去。戰國時代藺相如懂得轉身，所以能「相忍為國」；韓信能從「胯下之辱」轉身，所以有他日「築壇拜將」之功。
轉身是換個空間，與人相處，為自己，也為別人留一點餘地，以後彼此還要見面。說話，不要說絕；做事，不要做盡，讓大家都有轉寰的空間。
(四)要回頭
每個人都有前面的世界與後面的世界，人們總是爭著往前面的世界走，爭得頭破血流。假如能回過頭來，後面還有半個世界，有時，後面的世界比前面的世界更風光明媚。像登山時，一般人總是一直往上爬，爬得越高，越有成就感。當登上最高峰時，卻已疲倦不堪，加上天色漸晚，於是又急著趕快下山，他們似乎忘記，其實，有時候不要爬那麼快，回頭看看，身後的世界一樣美麗。
改心、換性、轉身、回頭，做人才能圓融，人生才會美滿。
此外，圓滿人生也有四個方法：
（一）有心外的知識，也要有心內的體驗
在學校裡讀書，主要學習世間上的各種知識，有了豐富的社會知識，可以謀求生活，成功立業。但是，只有心外的知識是不夠的，更要有心內的體驗，才是永恆的根本。
世間上有形的東西擁有再多都是有限的，只有心內的寶藏是無限的。以錢財來說，大家拼命的賺錢，整個社會好像除了金錢以外，就沒有其他的東西。然而有了錢財，人生就會得到快樂嗎？日子就會好過嗎？不盡然！因為就算有錢財，買得到胭脂花粉，買不到氣質；可以買亮麗的衣服，買不到人格道德；可以買許多的食物，買不到食慾；買得到書，買不到智慧聰明；買得到床舖，買不到睡眠；有錢，可以交很多的酒肉朋友，交不到患難與共的法侶。所以，金錢不見得是最有價值的東西。
再以感情為例，每個人都希望得到他人的關心、愛護，但愛情帶來的煩惱也是很多。唯有內心清淨的宗教體驗，才能得到真正的快樂。我沒有錢，但很滿足；沒有人愛我，但我有慈悲，主動關心人，幫助人，感到很自在、很安慰，這就是我心中的寶藏。
佛門中的禪師，他們的眼睛不看，耳朵不聽，不穿好衣服，不吃好食物，並非他傻，而是內心中有禪悅法喜的體驗。禪師不一定要擁有外在的物質，三千大千世界都在他的心裡。
我不一定要擁有花園，但我可以享有、欣賞；公園很美麗，不是我的，但我可以去散步，享有公園的清淨空氣；我可以觀賞山水；我可以曬太陽……。
希臘哲學家狄阿傑尼斯，有一天正坐在一個木桶裡享受日光浴，亞歷山大大帝前來探問，狄阿傑尼斯不因為對方是帝王而起身，反而講了一句名言：「請不要擋住我的陽光。」只要能發掘心中寶藏，自我享受，那就是世間上最富有的人。
趙州禪師與徒弟文偃禪師，二人談禪論道，信徒送來一塊餅。趙州禪師想：一塊餅，兩個人，要給誰吃呢？於是就跟徒弟說：「我們來打賭，誰贏就給誰吃。」
徒弟問：「如何賭法？」
「我們兩個人，誰把自己比得最髒、最臭、最卑劣，誰就贏得這一塊餅。」
「師父您先說吧！」
趙州禪師說：「我是一隻驢子。」
徒弟緊接著說：「我是驢子的屁股。」
「我是屁股裡的大便。」
「我是大便裡的蛆。」
趙州禪師沒得比了，便問徒弟：
「你這個蛆在大便裡做什麼啊？」
徒弟回答：「我在大便裡乘涼啊！」
「我在大便裡乘涼啊！」這句話了不起。你看，現代人住在洋房裡，鋪地毯，坐沙發，吹冷氣，日子卻過得不耐煩、不滿足，滿懷的苦惱，哪像禪師在大便裡都能乘涼。
所以，要將世間的知識學問消化成為體驗，如此，縱使身處惡劣環境，也猶如天堂一樣快樂。讀書求知識，就像牛吃草，吃到肚子裡消化成牛奶；把知識灌輸到我們的思想裡，消化成好觀念，就可以成為自己的道德、精神。
(二)有接受的人生，也要有感恩的美德
有句話：「即使黃金隨著潮水流下來，也要起早在潮水未退去之前將它撈起。」俗語又說：「早起的鳥兒有蟲吃。」有些人希望不勞而獲，但是天下那有白吃的午餐？都是要經過辛苦才能獲得。如果自己不努力，只希望別人給予，這是乞討。
佛經有一則說喻：閻羅王審判兩個兄弟：
「你們兩個小鬼到人間去做人，一個天天接受他人的給予；另一個天天布施給人，誰願意天天接受他人的施與呢？」
哥哥搶著說：「我希望別人給我！」
弟弟說：「我希望有能力布施給人。」
於是，二人出生人間，哥哥做乞丐，天天向人乞討，接受別人的施與；弟弟做富翁，天天布施濟助貧困。
布施不限於財富，一個微笑，一句問好，一個點頭，幫人做一件事，為人服務，這些都比財富好；內心有財富，才會懂得感恩。
我十二歲出家，當初出家並不是要了脫生死，或者是為了要斷除煩惱，只是想到家鄉教育不發達，將來除了做農夫，做小買賣以外，能做什麼呢？我不知道將來怎麼辦才好？有一天，看到一位大和尚，心裡覺得做和尚很好，不過，那也只是一念而已，並沒有機會。
後來中日戰爭開始，一日在看軍隊演練，忽然從身後走過來一個法師問：「小朋友？你要不要做和尚？」我隨口回答：「要啊！」我以為沒事了，沒想到那人竟然找到我母親，問我母親肯不肯讓我出家做和尚，我母親當然不准，當時我的眼淚馬上流下來，我告訴母親：「不行啊！我已經答應人家，不能反悔的。」因為我已經動了念頭，一定要信守自己得承諾。
我出家後所受的教育，非常的嚴苛、不自由。記得受戒時，老師問我：「你來受戒，是自己要來的，還是師父要你來的？」
我很理所當然的回答：「是我自己要來的。」
老師拿了一把藤條，打啊打的，打了十幾下之後，說：「豈有此理，師父沒叫你來，你自己就來了。」
我心裡想，對啊！我怎麼沒有說是師父叫我來的。輪到下一個老師問話，還是同樣的問題：「你來受戒，是你自己要來的，還是師父叫你來的？」
已經有了一次經驗，所以這次就回答：「老師慈悲，是師父叫我來的。」
結果老師還打，打了以後說：「真是豈有此理，師父沒有叫你來受戒，你就不來受戒了嗎？」老師打得也對。
又再換另一個老師，仍是同樣的問題，前面已經被打過兩次，所以更有經驗，於是回答：「老師慈悲！是弟子發心要來，師父也叫我來。」自以為這次回答得很好。結果，老師仍然打，打了半天以後說：「你好滑頭。」
接著又換另一個老師，不等他開口，我就把頭伸過去說：「老師，您要打就打吧！」
當時心想，這樣也不對，那樣也不對，我不要再說，再辯解了。
這是什麼呢？佛門常用的一句話：「打得念頭死，許汝法身活。」把你的執著，自以為是的念頭打死。所以禪門的教育常常是「以無理對有理，以無情對有情」。如果在無理的面前都能服從，豈會不服從於真理之前；在無情無義之下都能忍受，在歡樂、慈悲、仁愛之下豈有不感到歡喜的呢！現在回想起來，實在幸福，因為那種教育對我一生幫助很大。
有一年，大陸流行瘧疾，我也被感染，病得冷熱無常、死去活來。幾個月過去，自以為就要死了。當時烽火連天，戰火蔓延，在深山古剎的大寺院裡，死了人是很正常的，大不了抬到火葬場燒了。這個時候，有一個小男孩端了半碗鹹菜來，說是我師父要給我的。我捧著這半碗鹹菜，流著眼淚把它吃下去，不禁心中湧出一個念頭：「偉大慈悲的師父，你怎麼知道我有病呢？你把這麼好吃的鹹菜送給我，真是感謝！我誓願要做一個好徒弟，誓願將來弘揚佛法，普度眾生來報答您對我的恩情。」當時那半碗鹹菜在我心中的價值，是師父的慈悲關愛；所以滴水之恩，我要湧泉以報。
我一生為人處世，時時都充滿感恩。常常有人問我：「為什麼有能力，到處幫忙人家？遇到別人不懂得回饋時，怎麼不灰心？」我之所以不灰心，是因為這是我的發心、我的願力，是我自己心甘情願的；從接受的人生到感恩的人生，甘願的為社會大眾服務。接受的人生是貧窮，感恩的人生才富有。
(三)有前面的世界，也要有後面的世界
所謂後面的世界，就是一種看破放下的世界。
有一個信徒到寺院裡向住持和尚請法，住持是一個年輕的比丘，兩個人在談話時，年輕的住持叫身旁年老的和尚倒茶給客人，老和尚趕快倒茶，端給客人喝；過了一會兒，年輕的和尚又叫老和尚準備水果，老和尚又趕快切水果。信徒不以為然，認為年輕的住持太過傲慢，不懂禮數，命令指揮老和尚做這做那。這時年輕的和尚又開口了：「我有要事必須外出，等會兒你帶客人去吃飯。」說完就走了。信徒禁不住納悶，開口問老和尚：
「那年輕的和尚是你什麼人啊？」
「他是我的徒弟啊！」
「既然如此，他為什麼對你呼來喚去的？對你如此不恭敬！」
「你可不要這麼說，我徒弟對我很好，他只叫我倒茶，沒有叫我燒茶，燒茶就比較辛苦了；他只叫我切水果，沒有叫我種水果，種水果更是辛苦。現在，他還叫我陪你吃飯，我不就可以休息吃好東西了嗎？」
人生要像這位老和尚一樣，懂得另一面人生，凡事不要自滿自大，要看得開、想得通。這個世間沒有誰大誰小，大家應該互相合作，了解一切都是眾緣所成，彼此有共識，便會尊重別人，日子也會很好過。
(四)有自我的原則，也要有大眾的性格
所謂個人要有原則，就是對自己要不忘初心，像學生當初選擇什麼科系，就要好好的努力下去，不要忘記最初的志願。我出家幾十年來，我不曾忘記最初的一念，常常告訴自己：「要把和尚做好。」
當然，世間上充滿艱難困苦，但最初的一念永遠不會忘記，對最初的一念要負責任。不要身在此山望彼山高，到了彼山沒材燒。世間那一行都好，就看自己付出多少的心力。
所以，對自己要不忘初心；對國家社會要做不請之友。不必有人請我們發心，自己要主動為國家社會犧牲奉獻；對朋友不念舊惡，待人處事能有不變隨緣的性格。有這些基本的原則，就能隨緣生活、隨遇而安、隨眾相處、隨喜而做了。
五根手指開小組會議，主題是：誰是老大？大姆指首先威風凜凜地說：「只要我豎起大姆指，就表示那是最大、最好的象徵，所以我是老大。」食指不服氣反駁說：「民以食為天，人類在品嚐美食時，一定要用我這根食指，所謂『食指大動』，因此我是飲食的代表。不吃飯，你們都不能存在，當然我最大。」中指也不可一世地說：「五指我居中，而且最長，你們應該聽命於我才對！」無名指優雅地說：「我雖然叫無名指，但是人類結婚時的鑽石戒指，都套在我身上，我全身是名貴的珠寶，你們怎麼能和我相提並論呢？」
四指各自炫耀自己的偉大及重要性，只有小指默然不語。四根指頭吵鬧了一陣，發現小指的沉默，好奇地問它：「你怎麼不說話呢？」小指說：「我最小、最後，我怎麼能和你們相比？」正當他們得意洋洋的時候，小指又說：「但是合掌禮拜佛祖聖賢時，我是最靠近佛祖，最靠近聖賢的。」
世間上沒有一樣東西是沒有用的，無用就是大用。小指有小指的特性，平時功用最小，合掌起來，卻是離佛最近；五指分開來，各有功能，合起來才得以運用自如。在團體裡也是一樣，每一個人各有其特長，只有彼此尊重，才能和諧。
一個好觀念，八個處事的方法，若能運用得當，前途似錦，幸福快樂無比。
西元一九九○年九月講於高雄樹德家商
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded