Humanistic Buddhism Series 6 - Buddhist Studies and Seeking the Dharma 《人間佛教系列6－學佛與求法》
The Buddha's Way of Teaching 佛陀的教育法
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佛陀的教育法佛陀說法四十九年，講經三百餘會，種種無上法音，千餘年來傳衍不絕。佛陀說法方便自在，他的教育法門很多，教育方法尤其深妙，有時候，以種種神通種種變化說法；有時候，六根互用，揚眉瞬目、舉手投足，說法傳心。一花一葉，在別人只是植物草本，在佛陀卻是清淨圓明的化身；山風海雨，在世人也不過天象氣候，在佛陀卻是究竟菩提的境界。對佛陀來說，世間萬象無一不是悟道法門；佛陀的教育法是說不盡、言無涯的。
佛陀眾多的教育方法中，常應不同根機而說法。比方，對婦女說婦女法，對兒童說兒童法，對欲望重的人說喜捨法，對脾氣性情不好的人說慈悲法。
佛陀所證悟的法有兩種：一種是自受用，自己享受真理的法樂；一種是他受用，是讓他人也霑沐佛法的喜樂，能夠心靈曠達，精神昇華，使人生更加圓滿。這也是佛陀的教育法之一。以下列舉四種教育法：
一、佛陀如何說老人法
年老，是人生旅途上的一段歷程，佛教對於老人的問題很重視。佛陀教導我們如何尊敬老人，以及應該給予他們什麼樣的待遇。
在佛陀十大弟子中，舍利弗智慧第一。有一次，他帶著僧團到另一個道場布教，有些年輕的比丘修持不夠，一個個拿著臥具搶睡覺的位置，這個搶，那個挑，最後能睡的地方都被年輕人占滿了，年高德劭的舍利弗反而沒有地方過夜，只好在屋外一棵樹下打坐。
佛陀知道以後，便集合僧團大眾，向大家開示：
「過去久遠劫前，鷓鴣、猿猴、大象三個朋友，彼此相爭不讓，結果反而誰也得不到什麼。後來，他們覺悟到『佛法在恭敬中求』，決定推選一位年齡智慧最高的長者，尊敬他的判斷，依他的教誡修行。這一來，紛爭的亂局為之改觀：鷓鴣不能吃的食物，猿猴可以吃；猿猴用不著的東西，可以給大象用。三個朋友互通有無，相扶相讓，彼此反而更富足了。
所以我的教法中，沒有高下階級的分別，但也不能罔視長幼的禮教。大家對法臘高的長老一定要恭敬奉事，誠懇的禮拜、迎禮、合掌，因為他們在學佛道路上，跋涉過千萬的水火風霜，可以給你們經驗傳授，是教法的象徵，所以要供養長老最好的床座、最好的水、最好的飲食。」
長者、長老，要具備什麼樣的條件？《增一阿含經》卷二十二說：「我今謂長老，未必先出家，修其善本業，分別於正行。設有年幼少，諸根無漏缺，正謂名長老，分別正法行。」意思是，長者不必以年耆，也就是不完全以年高認定長者，而是以戒德為準。換句話說，一個出家人的道德、戒臘很高，就算是長者、長老。
１．長老應該具備什麼道德呢？《法華經文句》卷五有所謂「長老十德」：
２．姓貴：出身德行清淨恭謹的貴族，而且又是佛教家庭，世代虔奉佛法，真正依教行持的佛弟子。
３．位高：身居高位，心性柔和忍辱，能慈心愛護體恤下屬，而不以權位欺凌人。
４．大富：具備世間、出世間種種功德法財，能以歡喜心布施，濟拔眾生身心遠離困乏怖畏。
５．威猛：心能降伏種種惡念，身行威儀莊嚴，受人敬重。
６．智深：除威儀能攝眾，智慧的善巧方便外，更能度化千差萬別、剛強頑冥的眾生，引導出離迷妄深陷的境界。
７．年耆：平易親切，言行足堪為年輕後輩的模範者。
８．行淨：身、語、意三業都清清淨淨。
９．禮備：舉手投足都合乎世間、出世間的儀禮，胸懷曠達，能容人容物。
１０．上歎：一切行為殊勝，讓上位的人讚歎。
１１．下歸：一個長老要能以德服人，讓下位的人也能心悅誠服。
具備了「長老十德」，才有資格接受長老應有的供養。
長老、長者，應受什麼供養？據《法華經．法師品》記載，有花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種供養，或香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等十供養。對於老人、父母、師長、三寶，則應該以清淨身、口、意三業來供養，表示崇高的敬意。
所謂身供養，就是不時地讓老人家感覺到你的舉止行動，舉凡站的位置、坐的動作等等，都是很尊重他。口供養，是時時讚美對方的慈悲和道德。意供養，是心存敬意，「敬人者人恆敬之」，我們尊敬老人家，我們的兒孫輩們耳濡目染，將來也自然會尊敬我們。佛經裡有一個故事，可以說明尊崇老人的意義：
佛陀時代，波羅奈國的國王下了一道慘無人性的命令：
「家中不准養有老人，不從者，滿門抄斬。」
波羅奈王認為：老人是多餘的，既不能做事又浪費米糧，如果省下一個老人的米糧，來養活一個幼兒，不是更有意義？在這樣荒謬的「經濟政策」下，波羅奈國觸目皆是身強力壯的年輕人，再也看不到一個老人。
有一位孝順的年輕人，不忍心把老父親流放山林，便瞞著親友鄰居，暗中把父親藏在地窖中，讓年老的父親日日閱讀佛經，聊慰餘年。
鄰國看不慣波羅奈國這種慘無人道的作風，下了一封挑戰書，要波羅奈國國王回答兩個問題，如果三天內答不出，就興兵征伐。這兩個問題是：
──世間上什麼生命最長久？
──世間上什麼東西最寶貴？
波羅奈國國王極為煩惱，大街小巷四處張貼告示，只要有人能回答這兩個問題，可獲賞黃金萬兩。一天、兩天過去了，國中幾十萬人竟無一人能回答，就在國王焦頭爛額的時候，突然有一位年輕人撕下告示，表示能解答，國王立刻召見。年輕人胸有成竹，儀態從容地說出答案：
──智慧命最長。
──信為第一財。
在場的百官大臣立刻鼓掌稱妙。國王非常高興，即刻吩咐左右重賞黃金萬兩，年輕人卻立刻拒絕，叩頭跪說：
「我沒有資格接受這些黃金，因為想出這個答案的人並不是我。」
國王納悶地問：
「不是你，是誰想出來的？」
「我的父親。」
「你父親為什麼不親自來見我呢？」
「求國王恕罪，我因不忍年邁的父親被放逐山野，自作主張地把他藏在家中地窖，雖能逃得性命，卻不能前來晉見，當面向國王獻策呀！」
這個年輕的孝子，激動地說完之後，國王恍然大悟，很後悔地說：
「我錯了！過去，我只知道嫌棄老人年邁體衰，卻忽略了老人的經驗智慧，弄到幾乎亡國的悲劇。真是愚昧啊！」
老人，最寶貴的特長就是他們的人生經驗，這種經驗即是處世的智慧。
有人讚歎西方國家是兒童的天堂，因為它的物質生活富裕，毋憂匱乏；又說是青年的戰場，因為年輕人可以為生活競爭奮鬥。但是，它也被批評是老年人的墳場，因為西方社會比較缺乏孝道觀念，兒女成年後就不再和父母同住，年老後，便將父母送到養老院養老。大家如果了解佛法，那麼，我們不但可以把國家社會建設成兒童的天堂，也能成為老人的安養國。
二、佛陀如何說兒童法
在佛經裡，我們常常看到佛陀苦口婆心地開導大家不要輕視後學，對後輩要尊重。佛陀說：不要以為小孩子很小，就可以任意欺瞞，世間上有四樣很小的東西是不可以輕視的：
１．小小火苗不可以輕忽：因為星星之火可以燎原，釀成一發不可收拾的慘禍。
２．幼小的龍不可以輕視：因為小龍會成長為大龍，翻江倒海、興風作浪。
３．年少王子不可以輕視：因為他將來長大就是國王，統領天下造福萬民由他，一言喪邦，遺禍百姓也由他。
４．年小沙彌不可以輕視：因為他虔心學道學法，假以時日，必定會脫胎換骨，成為人天師範的法王。
無論沙彌也好，小王子也罷，佛陀開示我們：幼苗不可以輕視，等於我們重視兒童教育，強調「兒童是國家未來的主人翁」。
佛陀是怎樣的愛護兒童、教育兒童呢？
迦旃延尊者是佛陀的弟子，在遙遠的地方傳教。有一天，他派了一位年紀很小的徒弟前去探望佛陀。佛陀見到迦旃延的徒弟，立刻吩咐大家：「你們在我的臥室再添一張床位，讓迦旃延的小徒弟就睡在我的住處。」
佛陀這樣的作為，實在了不起，一方面是對遠方傳教的迦旃延表示安慰，另一方面是教育僧團的後學，以及同齡的大眾：雖然是個小孩子，大家也不可以怠慢輕忽，要好好愛護他。當時僧團裡小小年紀的沙彌們很多，像均頭沙彌、羅羅沙彌等。他們因為年紀小，跟著年長的比丘們出去托缽乞食，常常受到冷落。
社會一般人對於年老的比丘都肯給予豐富的供養，可是對這些年輕的沙彌們，有時會開玩笑，在他們的缽裡，不是放小石子，就是放沙，而不用飯菜供養。佛陀知道以後，召集大比丘們開示：
「你們不注意這群年幼的沙彌，你們所受的飲食就是不淨食。」
又有一次，佛陀在舍衛城遊化時，看到一個小孩正把青蛙的一條後腿倒抓起來，讓牠懸在半空中搖擺旋轉，佛陀上前勸說：
「小朋友，你認為這樣很有趣嗎？假如我也把你的腿倒吊起來，你會覺得很快樂、很好玩嗎？」
兒童從小要有慈心，養成愛護動物的習慣，長大了才不會殘暴而不自知，才能成為世間無爭無瞋的菩提種。
羅睺羅的故事
羅睺羅是佛教的第一個沙彌，出家時只有十五、六歲，因此對於佛陀所說的法，還不能完全領受。不過他性情溫和，品性端正，唯一的缺點是喜歡說妄語作弄人，譬如佛陀明明不在，當有國王大臣信者來拜訪的時候，羅睺羅就隨手一指，告訴訪客說佛陀在那裡，等客人撲了空折返時，羅睺羅就很開心。
佛陀知道羅睺羅惡作劇的事情後，特地來到羅羅住的地方，吩咐羅睺羅端來一盆洗腳水。羅睺羅看到佛陀嚴肅的樣子，不敢講什麼話，默默地端了一盆水給佛陀洗腳。洗過腳後，佛陀指著水對羅羅說道：「羅睺羅，這盆裡的水可以喝嗎？」
「佛陀！洗過腳的水很髒，不能喝的。」
「你就和這盆水一樣，水本來是很清淨的，好比你本來是王孫，遠離世間虛假的榮華，出家做沙門。可是你不精進於道，不清淨身心，不守口慎言，三毒的垢穢填滿你的胸中，好比清淨的水裡有著垢穢一樣。」
羅睺羅低頭不敢仰望佛陀，默不作聲，佛陀招呼他把水倒掉。等羅羅倒水回來，佛陀問道：「你拿這個盆盛飯來吃可以嗎？」
「不可以的，佛陀！洗手足的盆是不淨的，這上面有垢穢，不能裝東西吃。」
「你和這個盆一樣，雖然做了清淨的沙門，不修戒定慧，不淨身口意，大道之糧怎能裝入你的心中呢？」
佛陀說後，用腳把盆輕輕的一踢，盆就滾轉了起來，羅羅很怕的樣子，佛陀問道：「你怕盆子壞了嗎？」
「佛陀！不是，盆是很粗的用物，壞了也不要緊。」
「羅睺羅！你不可惜這個盆，正等於大家也不要愛護你一樣。你出家做沙門，不重威儀，戲弄妄言，這個行為的結果，是誰也不會愛護你，不珍惜你，到命終的時候也不能覺悟，迷上加迷。」
羅睺羅聽了佛陀的教誡後，一改往日調皮的習氣，嚴持戒律，精進修道，每日勤於密行，終於成為十大弟子中的密行第一。
佛陀教育兒童的方法有下面幾種：
１．教他跟大家結緣：吃飯的時候，要「當思來處不易」，一粥一飯都是許多人辛勤奉獻的成就，所以人家跟你結緣，你也要跟人家結緣。從小讓孩子養成跟人結緣的習慣，身語意念都種下善根，兒童在這種教化下長大，將來就不會貪心、慳吝，不會以暴力相向。
２．教他要有感恩心：生活中，時時給他機會教育。告訴他這件衣服是爸爸給你的，你要感謝爸爸；哥哥姊姊送你的，你要謝謝哥哥姊姊。時時言感謝，事事存感恩，將來才會敬重人。
３．教他對人有禮貌：佛經上常說「佛法在哪裡求？在恭敬中求。」要時時教導孩子跟人點頭，跟人說好話，有禮貌，結善緣。
４．教他心中有信仰：這點很重要，讓兒童知道三寶的偉大，知道宗教的慈悲，從小親近三寶，長大後自然將心裡的信仰化為生活中的謙沖虛懷，促進社會的祥和。
如今有些家長雖然也鼓勵兒童信仰，有時候卻不得其法。例如，媽媽帶孩子到寺院，一見到法師，便扯著孩子衣領叫他：「來，來，拜師父！」小孩子不習慣，不肯拜，媽媽硬壓住他的腦袋：「拜呀，拜呀，拜下去！」小孩子被逼得沒有辦法，只好拜下去。這樣一來，他可能從此對宗教心生反感，造成日後抗拒的因緣。
佛陀的教育法，是從來不壓迫、不勉強人，總是隨順人的根性，給予種種方便的教化。
三、佛陀如何說夫妻法
佛陀對四眾弟子的要求是：出家的比丘、比丘尼必須獨身；在家的優婆塞、優婆夷可以有正當的夫妻關係。這種倫理關係及家庭組織，在佛教裡是被承認的。人生一世，男婚女嫁是一般人心中美麗的期望和追求；有些人結婚以後，會懊悔婚姻不如當初想像的快樂美滿。但是，也有不少恩愛祥和的家庭，上慈下孝，尤其是佛化的家庭中，夫婦懂得相敬相愛，美滿快樂的更多。
怎樣才能有美滿的家庭呢？為年輕男女主持佛化婚禮時，我總是鼓勵他們做一對和諧的佳偶。怎樣做一個好丈夫？對於新郎，我用四句話相贈：
１．吃飯要回家：社會上推行「爸爸回家吃晚飯」，每天都回家吃飯的丈夫，家庭才會美滿幸福。
２．身邊少帶錢：為人丈夫，出門在外少帶錢，比較不會做壞事，家運也會興隆。
杈出門成雙對：公事應酬，私人交際，夫婦雙雙對對去赴宴，能增加彼此的和諧美滿。
３．出門有去處：你到哪裡去，要讓太太知道你的去處，以便有事隨時可以電話聯絡，不致誤生鴻溝芥蒂。
對於新娘，我也以佛陀的教法贈勉：
１．溫言慰辛勞：因為丈夫在外上班很辛苦，要以溫柔的言語安慰他的辛勞。很多悲劇家庭中，男人固然有錯，太太也有過失。比方說：丈夫回到家，太太不講好話，怒氣沖沖的怨懟：「死鬼！鬼混到哪裡去了，現在才回來！」或是：「你看看你，真沒用！人家王董事長、張經理一個月賺不少錢，那裡像你，窮兮兮的，賺不到什麼錢，還敢娶老婆！」說這種傷害男人自尊的話，當然使他無法愛家，愛太太。
２．飲食有妙味：女人想控制男人的心，應該先掌握他的口味。妻子常常烹調美食給丈夫吃，他在外面的飲食不合口味，不能習慣，自然會想起：「我太太煮的菜多好吃啊！」任憑外面的朋友怎樣勸誘也留不住，他總要回來吃太太燒的菜。所以家裡有妙味是很重要。
３．家庭像樂園：家裡要布置得很整齊、很清潔，有藝術的氣氛，讓先生回到家，一杯茶，一份報紙，悠閒自在，真像在天堂一樣。相反地，一個家庭如果亂糟糟，丈夫回到家，就像進到豬窩、狗窩一樣，心煩意亂之餘，他當然不願意回家。
４．凡事要報告：一個好妻子不應有太多祕密，一切家事既然做了，就該讓先生知道，坦誠相與，讓他信任妳，體諒妳。
此外，佛陀在《善生經》、《優婆塞戒經》等許多經典中，對於在家夫婦如何相處，也有微妙善法的教導。丈夫應該怎樣對待太太呢？必須注意五件事：
１．要幫忙家務：回家要幫忙太太煮飯、洗碗……等，不要像老太爺似地朝沙發一坐，對太太的忙碌視若無睹，常常幫個忙，愛語幾句，氣氛會很好。艾森豪還是美國總統的時候，每次從白宮回家，都會幫太太燒兩樣菜，是一對令人羨慕的婚姻佳偶。
２．要禮物慰贈：佛陀告訴為人丈夫者，要常常買一些東西或精緻的紀念品、衣料……等，送給太太，表示自己的體貼關懷。
３．關心妻子的親友：有的太太很可憐，家裡的親人來了，她不敢招呼，怕丈夫責怪，於是偷偷摸摸東拿一點、西塞一件，然後趕快送他們離去，像這樣防賊似的，太太如何全心對待丈夫呢？所以，凡是太太的親朋好友來訪，丈夫要幫忙熱心招呼款待，這樣太太會覺得你對她好，肝腦塗地都肯為你犧牲。
４．要讓太太家居自在：就是讓太太衣食充足、用度無缺，讓她在家裡好自由、好自在，生活得很愉快，她才能安心做好家庭主婦。
５．與太太一起戶外活動：星期假日陪太太到郊外欣賞風景，舒展身心，讓她心胸開闊，精神愉快，她才不會跟你發脾氣、鬧情緒。
佛陀的教法裡，丈夫對待妻子有五事，同樣地，妻子對待丈夫也有五事要注意：
要體貼敬愛：要體貼丈夫，沒有錢要體貼，沒有升官更要安慰他，丈夫最需要的是太太敬愛他、尊重他。
１．要家務整潔：多付出一點辛勞，將家整理乾淨，給丈夫清爽的生活空間。
２．要誠實毋欺：夫妻之間沒有任何隔閡，才能融洽一如。
３．要溫柔親切：「天下之至柔者，莫善於水」，也就是至柔克至剛。一個溫柔體貼的太太，在丈夫的心目中，當然比蠻橫霸氣的太太有份量。
４．要讚歎恭維：太太在家裡，除了弄好吃的食物給先生，體貼侍候先生之外，最好是能凡事讚美，讓先生感受到天地雖大，只有太太最懂他、容他，這樣他也會更愛妳。
《玉耶女經》中，佛陀提到一個女人必須具備五種美德：
１．做一位母婦：用母親疼惜兒女的心去愛先生，事事體貼他。
２．做一位妹婦：用妹妹恭敬哥哥那樣的態度，來恭敬先生，相禮相讓。
３．做一位臣婦：以臣子對待國王的敬慎心情對待丈夫，不與他爭高爭低。
４．做一位婢婦：如侍女婢女尊敬主人一樣來服侍先生，維護他的尊嚴。
５．做一位夫婦：彼此相親相愛，患難與共，禍福相倚。
經典記載：有一隻共命鳥，一個頭善，一個頭惡。惡的頭睡覺了，善的頭看到好吃的食物，就自個兒獨享；等到惡的頭一覺醒來，覺得肚子飽飽的，很不高興，怨聲抗議：「你剛才趁我睡覺時吃了什麼東西？為什麼不等我醒來再吃？」
兩個頭為此吵起架來。過了幾天，惡的頭逮到一個機會，趁善的頭睡著了，心想：「哼！我今天總算可以報復，我要把毒草吃下去讓你難過。」
一會兒，善的頭醒過來，覺得肚子疼痛難忍，不覺哀哀呻吟，惡的頭見狀，幸災樂禍的說：「你今天知道受苦了吧！」
話剛說完，惡的頭立覺劇毒攻心，忍不住跟著善的頭掙扎哀號，不久，兩個頭都中毒而死。
佛經裡，常把夫妻比喻是「共命鳥」。這種鳥，一個身體兩個頭，由於兩個頭共處一身，必須彼此協調，相親相愛。共命鳥有合得來，也有合不來的。合得來的共命鳥，能相安無事；不合的共命鳥共處一個身體，你爭我奪，麻煩就大了。夫妻就像共命鳥，要相愛相親，像兩匹馬同拉一部車一樣，步調齊一不亂，才能維持久遠。
夫妻，就像共命鳥，應該相親相愛、相互扶助，不要互相勾心鬥角，彼此心中痛苦。愛，才能贏得愛；恨，只能增加恨，佛教的因果關係就是如此。《六祖壇經》說：「思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂；毒害化為畜生；慈悲化為菩薩。」想得升天善果，就要培植善因；夫妻要恩愛美滿，也必須相惜相讓，行善培福。
四、佛陀如何說朋友法
俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」在佛經裡有這樣的例子，佛陀帶著阿難尊者一行人，經過賣魚的魚市，魚的腥味熏得大家全身腥臭難聞。佛陀開示弟子：「我們和壞的朋友在一起，壞的習氣就像魚腥一樣，會沾污我們的身心。」又有一次，佛陀領著阿難尊者及幾位弟子經過一處花店，大家身上都沾滿花香。佛陀又應機開示：「阿難，你們和好的朋友交往，好的習氣就像這花香一樣，會清淨我們的身心。」
佛陀曾告示弟子，朋友的品格有四種：
１．有友如華：有些人交朋友，在你擁有功名利祿得意的時候，他捧你如貴人，把你當花一樣，插在頭上，帶在身邊，四處招搖炫耀；一旦你失意落魄時，猶如花萎謝了，他就把你棄置一旁，渾然不曾相識。這種朋友不宜深交。
２．有友如秤：秤，如果重，它就垂下；如果輕，它就翹起。有一種朋友也是這樣：你有功名富貴，他就向你求功、諂媚，跟你低頭讒言，阿諛奉承，無所不用其極；等到你不如往昔威風，他就趾高氣昂，不可一世，態度大變。這種朋友實在要不得。
３．有友如山：好像金山一樣，鳥棲息在金山上也會映得全身發光；有的朋友就像一座寶山，跟他在一起，大德高義，日沾月沐，會讓我們受益良多。
４．有友如地：有的朋友能替我們擔當一切，猶如大地普載萬物，可以豐富我們的生命內涵。
對於如山如地的朋友，要多交往；對於如花如秤的朋友要默然避開。佛陀也告訴我們：朋友之間應以四攝法相處。什麼是四攝法呢？就是布施、愛語、同事、利行。互相施助，或財物上幫助，或精神上扶持；彼此相處，常說鼓勵、讚歎的柔軟話語；凡事設身處地多為對方著想，才能真正了解他的感受，不致隔靴搔癢，觸不著問題的癥結；既是朋友，應該彼此不存私心，相處時能祥和無爭，互相信賴。
朋友之間如果有隔閡誤解，如何消除距離，才能促進良好的關係？我以佛陀的開示，仿無際大師，開了一帖「朋友十劑」的藥：
１．好心一片：以正直、關愛、提攜的心和朋友交往。
２．愛語三句：朋友見面，至少要有幾句好話，例如「你現在看起來好年輕哦！」「你好有福報哦！」「你真好命呀！」
３．忍耐一時：俗話說：「忍一時，風平浪靜；退一步，海闊天空。」正是這個意思。
４．慈悲全用：能以慈悲心對待朋友，如菩薩的慈愍眾生，則無事不能忍，無事不能容。
５．布施五錢：對於錢財，要有「分一半也無妨」的氣慨。
６．信用始終：比方「受人之託，忠人之事」，已經承諾的事，要盡力履行，切莫虎頭蛇尾。
７．感謝萬分：受朋友施助，無論身行、口說、意念，都應該至誠的謝忱。
８．體諒一點：體諒可以潤滑彼此間的磨擦，消弭不愉快的裂痕。
９．恭敬十成：恭敬可以昇華友誼的境界，美化兩者的交情。
１０方便不拘多少：為人處事，雖然要有原則，有時候不妨略作變通，開方便法門對待。
對於朋友的相處，這十個方法到處都能行得通。另外，朋友怎樣相處？依照佛陀指示，我再擬四句話，即：
１．你大我小。
２．你對我錯。
３．你好我壞。
４．你有我無。
佛陀這許多教育的方法，看起來很平淡，但是都很實用。因為佛陀的說法是累劫千生的覺悟，並不是華麗空泛的理論，如果能依教奉行，就能契入佛陀本懷，證悟諸聖賢人的解脫法門了。
西元一九八四年七月講於台北國父紀念館
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