Humanistic Buddhism Series 8 - Dependent Origination and Cessation 《人間佛教系列8－緣起與還滅》
The Study of Life in Buddhism 佛教的生活學
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佛教的生活學打從出生開始，我們就已經在過生活。幾十年的生活，還有誰不懂生活呢？但是今天我要從另外一個角度來談生活，我講生活裡一個很重要的問題──「學習」。
我們從母親的肚子裡呱呱墜地以後，就學習吃奶、學習走路、學習被愛；長大以後，學習讀書、學習交朋友；及至成年，開始學習技術、學習尊師重道等等。所謂「活到老，學不了」，我有一位弟子，在拿到耶魯大學博士學位後，興高采烈的回來，拿著那張學位證書來給我看。他說：「師父，你看！我拿到博士證書了，我以後要做什麼呢？」過去，他還在念書的時候，每次寒暑假回來，我身邊的人都叫：「我們的準博士回來了！」大家都會鼓掌歡迎他，但是等他拿到博士學位的時候，他問我要做什麼，我說：「要學習做人。」
做人真難。人難做、難做人、做人難。因為做人難，所以就要學習。我今天把學習的一些經驗，貢獻給大家。
一、學習認錯
現在的社會，青年人最大的缺點就是不認錯；甚至於成年人，有了一點學問，身分地位比較高的，更是不容易認錯。其實，人非聖賢，孰能無過呢？有錯就要改，改正過錯不但是美德，而且自己才會進步。例如小孩子犯了錯，爸爸媽媽要打他的時候，他就會說：「爸爸、媽媽，我下次不敢了。」可能爸爸媽媽就打不下去，因為他認錯了。所以在佛教裡，常常要我們知道慚愧。
佛陀會不會罵人？我覺得佛陀很會罵人，不過他罵得很有藝術，比方他說「有五種非人」，非人就是「不是人」。「不是人」是很嚴重的事，就是沒有道德、沒有禮貌，不像個人，應該笑的時候不笑，應該講話的時候不講，應該歡喜的時候不歡喜，應該做好事的時候不做，應該跟人相處的時候卻孤癖、不隨緣。另外，佛陀也經常教訓弟子「不知慚愧」。不知慚愧就等於儒家說的「不知羞恥」。慚愧心就是一種羞恥心，覺得對不起自己、對不起別人。「啊！我太糊塗了、我沒有好好待你、沒有熱心幫助你，太慚愧了，對不起。」認錯有什麼好處？我曾說過一個故事。
有二個人家，張家經常吵架失和，李家相處非常和睦。張家就問李家：「奇怪了，為什麼你們家的人都不吵架呢？」李家的人回答了：「你們家都是好人，都認為自己是對的，所以會吵架。我們家都是壞人，都認為自己不好，所以就不吵架了。」張家一聽，說道：「這是什麼道理呢？為什麼好人的家庭會吵架，壞人的家庭卻不吵架呢？」
李先生就說了：「你們家的人都認為自己是好人，都認為自己是對的。舉個例子說，一個茶杯擺在這邊，你們家有人不小心把它弄倒了，打破它的人馬上就說：『誰把茶杯放在這裡？害我把它打破了！』一點都不肯承認自己的錯。放的人也說：『誰叫你把它弄倒呢？』大家都認為自己是對的，當然不吵架也難。我們家的人不一樣，不小心打破杯子的人會趕緊說：『哎喲！對不起，我不小心把杯子弄壞了。』放的人也說：『哎呀！不怪你，是我把它擺在不適當的地方。』我們家都是自己認錯，當然也就不吵架了。」
處世做人要學習認錯，才不至於把小的過錯變成大的過錯。懂得認錯的家庭會和諧，懂得認錯的朋友會友好。若彼此真要鬥嘴，也僅止一句。一來一往，那就永遠無休無止了。甚至於父母向兒女認錯，老師向學生認錯，這也沒有關係。過去多少的聖賢大德，之所以能做聖賢，就是他能明白認錯的好處。例如幾年前，美國柯林頓總統犯了一次嚴重的錯誤，但是因為他肯認錯，才能獲得全國民眾的原諒。
我在高雄辦了一所普門中學，有一位在我們學校任職二十年的老師，結婚後生了好多小孩。他說：「現在養兒育女很難，每次回家吃飯的時候，大家不是嫌這個菜飯不好吃，就是嫌那個東西不好，做父母實在好困難啊！」我就告訴他：「以後不要在孩子面前講爸爸、媽媽很偉大，你要學習跟兒女們認錯。」他照我的話做，吃飯的時候，當兒女又嫌這樣不好、那樣不好，就開口說了：「孩子們！真對不起你們，爸爸沒有用，沒能賺很多錢給你們吃的好、穿的好。」那些小兒小女一聽，各個都說：「爸爸，你真偉大、你真偉大，好吃、好吃！」從此兒女挑剔的性格通通都改過了。認錯，自己不但不會少了什麼，反而顯得你很有心量、你更偉大了。
二千多年前，印度有一位國王，叫做阿育王，暴虐性格與中國的秦始皇相似，生長的時代也差不多。他統一了全印度，但是每次巡視那些戰敗國的時候，雖然男女老少扶老攜幼來「歡迎」他，但是卻能感覺到那許多老百姓的眼光裡充滿了仇恨。雖然征服了他們的國家，但沒有征服他們的心，不是真的勝利。後來他接觸了佛教，改變了方法，用慈悲、仁政來愛護老百姓。再一次巡視的時候，全國人民扶老攜幼，心悅誠服的來歡迎他。阿育王這時候講了一句話：「力的征服，不是真的勝利；法的勝利，才是真的勝利。」阿育王後來在印度，成為一個明君。
後來，阿育王每年舉辦一次齋僧大會，供養全國的高僧大德，不但請吃飯，還到每個人的面前禮拜，以示自己的虔誠。當他依序禮拜的時候，忽然看到一個小沙彌也在現場。「我今天是供養長老大德，怎麼來了一個小沙彌？我是王，能向他禮拜嗎？不拜，大家會不會說我不懂禮貌？拜了，有失王的尊嚴，也不應該。」
於是他把這個沙彌叫到旁邊去，說道：「我是王，我向你禮拜，但是你不可以告訴別人喔！」飯食間，沙彌忽然大顯神通，在缽上跳舞，甚至跑到缽裡面去。一個小小的缽，人怎麼進得去呢？把阿育王嚇得目瞪口呆。這時候，沙彌也跑到阿育王耳邊，輕輕地說：「大王，剛才這個神通表現，我是為了恭敬大王才這樣做，大王可不能告訴別人，看了就算了。」小沙彌以神通教示了阿育王。
做錯事、說錯話，不是很嚴重的事，知錯改過才重要。聖賢不講「無過」，而說「知錯能改，善莫大焉。」佛教的戒律裡，比丘受二百五十條戒，比丘尼受三百八十條戒，在家的信徒受三皈五戒、菩薩戒。要「不犯戒」比較不容易，只能說戒持得較清淨。細微的地方，難免做的不如法，不過佛教並不會追究。「破戒」可以懺悔，「破見」就不通懺悔，因為見解上的錯誤比較嚴重。
大家一聽到「戒」，就會覺得很難守持，認為戒律必定是「這個不可以」、「那個不可以」。其實「戒」有自由的意思。就拿五戒來說，不侵犯人家的生命、財產、名節，不但自己能自由，也尊重人家的自由。再說五戒中的不殺生，不殺生主要是說不殺人，殺人是重罪，是波羅夷罪，當然我們不會犯這個戒。突吉羅的小小罪，比方說，打死老鼠、打死蟑螂，這個可以懺悔。受過戒的人，即使打死一隻老鼠，也會警覺到：「哎呀！罪過，罪過，我打死老鼠了。」沒有受戒的人，或許就會說：「打死牠、打死牠！」打完後還很得意的告訴人：「哎！今天打死一隻老鼠，還打得挺準的咧！」二者差別就在於有沒有慚愧認錯的心理。
我過去曾講過，一個學佛的人喝酒，比一般人喝酒罪過要輕得多。怎麼說呢？他敢在你們面前喝酒嗎？不敢。他會躲到沒有人的地方喝，喝了一口之後，「唉！慚愧，慚愧，我學佛了還喝酒，實在是罪過。」有了懺悔心，罪過就輕了。換成一般人，不是說醉酒、酗酒，就是勸酒，「來！再來一杯，我敬你、不醉不休。」這個罪過當然就重了。所以學習認錯，對我們的道德人格必定能增上。
我感覺到現在的年輕人，你跟他講什麼話，他都會找理由。例如開會遲到了，不但不認錯，還說：「哎呀！今天剛要出門就來了一通電話、來了一個朋友，出了門又遇上交通堵塞、下雨……。」叫人聽了覺得不舒服，這麼重要的會議，為何不及早安排，及早出發？所以人生要懂得學習認錯，才會天下太平。
二、學習柔和
柔和對我們來說很重要。明末憨山大師說：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。」有時候，我們會看到一些人的性格很執著，「哎呀！你的心真是比石頭、鋼鐵還要硬。」牙齒是硬的，所以會掉光；但是人就是死了，舌頭還是存在著。因此柔軟容易存在，剛強容易損壞。
幾十年前，有一次發生颱風，我們隨著大家去救災，看到很多磚造的瓦房都倒塌了，但是茅草搭建的房子卻屹立不動。真奇怪！原來茅草的柔軟，可以耐強風，可以消融力道。
在佛光山，有時候集合禪堂的徒眾講話，問他們：「你們進到禪堂裡面，有什麼進步、有什麼心得嗎？」要開悟很難，不過大多數的年輕人都會說：「這半年，我覺得心地柔軟了。」這一句話聽了真叫人高興。坐禪坐久了，就會感覺到，不必爭一時之氣，不必剛強，不必跟人比較，心地就會變得柔軟，心胸就會比較開闊。好比是稻穗成熟了，就會垂下來；楊柳枝弧線好美，為什麼？因為它柔軟。心地柔軟了，這真是修行最大的進步。一般形容執著的人就說，你的心、你的性格很冷、很硬，像鋼鐵一樣硬。如果我們的人生要求進步，禪門說的調息、調身、調心，慢慢要能調伏像野馬、像猴子的這顆心，令它柔軟，人生才能活得更快樂、更長久。
憨山大師說：「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。」所以不要以為鋼刀快斬，其實是很容易折斷的。做人也是一樣，要「以和為貴」。
拳頭打出去，體身就會失去力量；不打出這一拳，才能保存身心上的力量。所以凡事不要衝動，不能一點小事就跟人計較。有些人的性格急躁、固執，舉例說，中國五代有一個宰相，叫做馮道，是一個性格很急躁的人，有一次要人家幫他買一雙鞋子，買回來一雙是一千八百個銅錢。這時候，同事和凝也買了一雙鞋子，馮道就問和凝：「你那鞋子多少錢？」和凝舉起一腳來就說：「九百塊！」「什麼！你才買九百塊，我怎麼買了一千八？把那買鞋的差役叫來，我要罵他一頓。」馮道非常的生氣。這時，和凝慢慢舉起另一隻腳又說了：「別急嘛！這一隻也是九百塊。」合起來也是一千八。所以性情太過火急、粗魯，是非常吃虧的。
交朋友時，都希望所交的知己是愛好和平的。或許你會說：「今天這個社會，不兇一點、不狠一點，會吃虧，會被人欺負啊！」不過那也是一時的，所謂「善有人欺天不欺，惡有人怕天不怕。」時間久了，誰是勝利者，誰是失敗者，自有公論。所以靠匹夫之勇、靠蠻力，不見得能一帆風順。每一個人都有自己的性格，但是我覺得「只從柔處不從剛」，對我們是很有用處的。
三、學習生忍
佛教裡面有生忍、法忍、無生法忍，生忍跟一般的忍耐不一樣。所謂「生忍」，生，就是生存、生命、生活，而生命、生存、生活最重要的學習就是「忍」。忍是什意思？不是你罵我，我不開口；你打我，我不還手。在佛教裡，忍的意思，第一是我能認識；一件事情的前後因果、是非得失，我能認識它。第二是我能接受；不論是好的、壞的，我都能接受。因為能忍，就有力量、就有智慧。第三是我能擔當；比如你只能擔當二十斤，我能擔當一百斤。「忍」還有能負責、能化解、能處理、能消除的意思。
比方說爸爸下班回來了，小兒子很高興，就說：「爸爸，你回來了，趕快跪下來給我當馬騎。」爸爸不會不高興，反而說：「好，來騎！來騎！」因為他把兒子看成是最心愛的寶貝，所以不管什麼要求都能接受、能擔當。倘若換成不相干的人來要求，哪裡可能做到呢？因此，凡事心存「與我有關」，就不覺得丟臉、不覺得可恥。
各位信徒們，或許你們覺得禪坐、念佛、持咒、禮拜儀式太隆重，不能習慣，你也可以修行忍耐，學習生忍。學習生忍有什麼好處？最切身的好處就是你能了知彼此之間的深厚因緣。好比知道父母生養的辛苦、夫妻是因為情投意和才能結合，就會懂得珍惜、忍耐。所以生活要能美滿，要能頂天立地，要能好好與人交往，「忍」是做人處世的第一妙方。有時候「講時似悟，對境生迷」，明明知道我應該要忍耐、我應該要改脾氣、我應該不要計較，可是境界來了，對於人家的一句話、一個動作卻是放不下。好比很多上法院打官司的人，都不是為了什麼嚴重的事，就在於忍不下一口氣。忍苦、忍難、忍饑餓、忍寒冷、忍熱都不要緊，但是要忍一口氣卻忍不下去。其實忍一口氣又有什麼要緊呢？「忍一口氣風平浪靜，退一步想海闊天空。」
有一段有趣的故事。寺院裡供奉的佛像，有的是木頭刻的，有的是水泥鑄的，有的是石頭雕的，甚至於是紙畫的，但是過去的佛像多數是銅鑄的。
有一個信徒到寺廟裡拜拜，拜下去，就敲一下磬。大磬很不高興，就向佛祖抗議：「佛祖呀！你、我同樣都是銅做的，為什麼人家來拜你的時候，都是給你香花果品，不但沒有我的份，還要來敲打我，說什麼『拜佛不敲磬，佛祖不相信』，這太不公平了！」
佛祖一聽就說：「大磬！你不要難過、介意。當初人家雕鑄我成為佛像的時候，我的耳邊上多了一塊，他就敲呀打呀；我嘴角多了一塊，他就挖呀刻呀。我是經過千錘百鍊才成為佛祖的，所以大家也才願意向我禮拜呀！而你，一點忍耐力都沒有，人家才輕輕敲你一下，你就『痛啊！痛啊！』大聲的叫，怎麼能給人崇拜呢？」
有首詩說：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒，粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」這首詩，是描寫石灰的一生，最初「千錘百鍊出深山」，採自深山的礦脈，開礦石；「烈火焚燒莫等閒」，運送到窯裡用烈火焚燒，經過強度的熬煉後，硬石變成軟灰，才能用來粉刷牆壁。石灰「粉身碎骨都無怨」，只為「留得清白在人間」，它成就了自己，也成就了世間。
忍不是吃虧，是一種力量、是生命的內涵；忍是一種智慧，就是我能認識、我能了解、我能明白，對於事情的前因後果都能清楚。
說到現在的管理學，好比管理錢財，除非犯了像貪污這樣嚴重的錯誤，不然也不會有什麼很大的過失，更何況錢不會講話呀！就是管理事物，好比你把桌子從這邊搬到那邊，桌子也不會跟你反抗，而任你擺布。所以管錢、管事很容易，但是管理人就麻煩了，因為人不一定會聽你的話。如果你能懂得做人處事的道理，管人也不難，反而是管理自己的心，比管理人還難。
舉個例子說，大將軍在戰場上，發布一個命令，沒有人敢不服從的。但是大將軍回到家裡，遇到太太河東獅吼，倒是嚇得不敢動了。所以，有法治的權威，管理起來就容易。平時不講法、不講理，所謂「秀才遇到兵，有理說不清」，那又怎麼辦？這時候就只有忍讓了。兩個人槓起來的時候，總要有一方願意忍讓，才能平息爭執。所以，能有忍讓的智慧，要解決問題就容易了。
四、學習溝通
現代是個講究溝通交流的時代，我個人也覺得溝通是一門很重要的學問。時代進步，物質文明，科學家發明飛機、輪船、電視、冰箱、電腦、網路，應用於日常生活中，確實方便許多。但是科學進步雖好，卻也造成了某些問題，好比發展核武的問題，目前也遭到聯合國的抗議，然而強大的國家卻仍然繼續進行。
現今這個社會，雖然發明了很多東西，但是人文素養還是最根本的訴求。比方學習尊重，學習包容，學習和諧，學習溝通；不要動不動就打起來，動不動就劍拔弩張。人和人之間如果能做好溝通交流，世界和平才有希望。光是發展武器科學，只會讓世界戰爭不已，不會有和平的一天。
例如海峽兩岸的問題，最重要的是溝通。但是溝通也要講要領，談判要雙贏，要互相尊重，要皆大歡喜，要能平等和諧。如果每個人都抱持著「你小我大」、「你窮我富」的心態，就談不攏了。
有一戶人家，兒子要討老婆，但是媽媽不贊成，還說：「如果你要娶她，以後就不要回來了。」愛情的力量還是很大，兒子選擇了結婚，於是就搬到外面住，十多年都沒有回家過。這個媽媽氣也不消，心想：「不回來就不回來，死了我也不要管，我就是討厭那個女人！」
後來有一個人就跟這位老太太說：「哎呀！老太太不要這樣啦！柏林圍牆都倒了，南北韓現在也有來往，時間都過了十幾年，還不把心中這道牆拆除嗎？讓他們回來吧！」媽媽一聽，覺得很有道理，「是啊！都已經十多年了，還計較什麼呢？」因為朋友的化解，讓兒媳能回來團圓。所以總要有一方先讓步，事情才得圓滿。
還有一個故事。婆媳之間為什麼互不相容？因為這個男人，一來是媽媽的兒子，一來又是太太的丈夫，一個男人，兩個女人；一個要爭兒子，一個要爭丈夫，當然就難以和諧了。這個兒子也為難，要孝順母親，但也不能不要太太；我要太太，但也不能不孝順母親，所以就很痛苦。
有一天，兒子想出一個很高明的辦法，他跟媽媽說：「媽媽，這個媳婦真不好。不過已經結婚了，也沒有辦法，我求媽媽呀，妳只要半年待她好一點，半年後我就叫她離開。」媽媽一聽，「喔！半年很容易過嘛！好，沒有問題。」於是兒子又跑去跟太太講：「太太，我知道妳很委曲，不過我求妳，對媽媽好一點，只要能好個半年，我們就搬出去住。」太太也答應了。從此以後，媽媽為了對兒子遵守諾言，就想方法去討好媳婦、愛護媳婦；而媳婦也覺得為了丈夫，她要討好婆婆。婆媳之間因此相處融洽。沒想到，半年以後，婆婆要求兒子不要讓媳婦離開，太太要求丈夫不要離開婆婆。
一句話可以給人歡喜，也能讓人生氣。佛教說「不兩舌、不惡口」。與親友相處，要常常互相說好話來鼓勵對方。人家對我不好怎麼辦？他批評我，我也批評他；他毀謗我，我也毀謗他。如此下去，則無了時。所以要能在適當的時候講好話、讚美他，一傳十，十傳百，最後就傳到他的耳中，久而久之，他就不再說你的壞話了。彼此之間的嫌隙、隔閡也就沒有了。
我的外婆是一個吃素念佛的修行人，但是很不幸，討了一個兇惡的媳婦。哎呀！真是「一哭、二鬧、三上吊」都來了。後來這個媳婦卻改過了，怎麼改的呢？有一個人跟我外婆說：「哎喲！你這個媳婦怎麼不好、怎麼不好……。」外婆一聽就說：「你不可以這樣說，我的媳婦對我很好。」哪裡好？外婆就開始舉例，剛好媳婦從後面走來，聽到這番話，感到非常慚愧，「婆婆對我這麼好，對外人都講我的好話，唉，真慚愧！」所以，慈悲能降伏人的瞋恨心。
人與人之間溝通不良，就是由於「我執」的關係。「執著」就好比是一面盾牌。有一面盾牌，一邊是白色，一邊是黑色。有兩個武士要射箭，必須穿過這面盾牌。甲武士就說：「盾牌是白色的。」乙武士卻說：「盾牌是黑色的。」兩個人就此爭執不下。後來兩個人互相調換了一下位子，一看，其實是一邊白、一邊黑。所以立場不同，認知就會不同，應該常常設身處地為人設想。
佛光山常有一些困難的事情需要承擔，但是徒眾都不敢承擔，都要來找我：「師父，你來幫忙好嗎？」
「什麼事？」
「有一個員工，做事不規矩，常常亂講話，應該把他撤職。師父，你來跟他談談好嗎？」我說：「好，我來。」
事後徒眾都會問我：「師父，這麼棘手的問題，為什麼到了你那裡，卻是如此輕而易舉？」
我不是三頭六臂，只是我讚美他：「你來這裡幾年了？大家都稱讚你勤勞、很有貢獻。不過現在因為種種原因，工作必須做調整，這樣好了，加你兩個月的薪水，你再到別處找一個工作，找到工作之後再回來告訴我。」大部分的人都會歡喜地說：「感謝大師，謝謝！謝謝！」
我的意思是說，溝通其實不困難，只要你能留給人家一條路，給人家一個機會、一個歡喜。又好比是婆媳之間，兄弟之間，朋友之間要能「跳探戈」，彼此有進有退，兩全其美，也就相安無事。
海峽兩岸三通，我不知道問題出在哪裡？如果彼此有誠意，能兩面都雙贏，其實在經濟上、生意往來上都有好處。大家都發財，不是很好嗎？當然，溝通要有溝通的條件，比方學養要豐富，懂得舉例，熟諳歷史，或者舉證明確，或者語言簡單扼要，或者具有幽默感，或者態度誠懇，這都是溝通的基本條件。如果我執太重，老是說「我的意見」、「我認為」，對事情卻一點都不肯讓步，溝通就會發生障礙。要知道「我」以外還有別人。
有一次我在洛杉磯講《金剛經》，我九十多歲的母親在後臺聽我講說。結束以後她就批評我：「你不會講經耶！」我一聽，就問：「我哪裡講得不好啊？」我母親就說了：「『無我相』可以，怎麼能『無人相』呢？」意思就是說，心中要有眾生，心中要有大眾，「目中無人」當然就不對了。當然，《金剛經》所謂「無我相、人相、眾生相、壽者相」，有另外一層的意思。不過母親是從另一個方面來說，也是值得思考。
再說，這朵花的顏色，在我看來，它是白色的，但是對一個患有眼疾的人，或者放在顯微鏡下仔細觀看，就不是白色的了。如果我們對這個世間認識不清，就會產生執著，所以在佛經裡提到「四攝法」，我覺得那倒是個溝通的好辦法。
「四攝法」是布施、愛語、利行、同事。四攝法能攝受人，甚至可以讓對方成為自己的朋友、變成合夥人。好比布施，給你一句好話，讓你歡喜；給你一個笑容，讓你歡喜；給你一點方便，讓你歡喜。
說到「同事」，就用一個譬喻來說。母親餵嬰兒吃稀飯、吃麥片的時候，會先張開自己的嘴巴，讓嬰兒感受到這分母親的愛心，感受到彼此是一樣的、是有關係的，這樣餵食起來就很順利。
利行，就是給人方便、給人空間，隨時隨地利益他人。
再說「愛語」。一天如果能寫個三句、五句的愛語，一百天就有三、五百句了。愛語也不能光是說「我愛你」，夫妻之間可以這樣講，但是如果對別人講，剛好他不愛你，也許人家聽了就不高興，所以說話要適當得體。
有一些年輕的法師，不會稱讚別人，只會說：「哎呀！你好發心。」發心什麼？「發心布施」。難道布施以外就沒有別的了嗎？你也可以說：「你很有正見、很勤勞、很正派、講話很優美、家庭很和諧、熱心公益。」
過去國際佛光會中華總會吳伯雄總會長推動「三好運動」，對整個社會的風氣幫助很大。所謂身口意清淨，身做好事、口說好話、心存好念。要常常把好話、讚美人的話掛在口邊。說愛語，既不花錢，也不費力氣。
不過，也不是隨便亂稱讚的，亂稱讚，人家聽了就不高興，以為你在諷刺他。例如一個人的脾氣很大，你說他很溫和，他會覺得你是在罵他。你可以改說真可愛、性情很耿直，他也就能夠接受。所以說話、做事，都要讓人家能夠接受，如此，在溝通上就不為難了。
五、學習放下
今天的社會，一聽到「放下」兩個字，並不感到喜歡。放下、放下，功名放下、金錢放下、愛情放下、所有利益都放下。那麼，放下了以後，我還擁有什麼呢？
放下不是沒有，放下才能自在，放下才能解脫。該提起的時候就提起，該放下的時候就放下。好比一只皮箱，需要用的時候就提起，不需要用的時候還提在手上，那不是很累贅嗎？
有一個外道來訪問佛陀，為了增進友好，他帶了兩盆花。佛陀一見到他從門外進來，就說：「放下！」於是他把一個花盆放下來。佛陀再說：「放下！」另外一盆花也放下來。但是佛陀再說：「放下！」外道就問了：「喂！佛陀，花都放下了，還要放下什東西？」佛陀回答：「放下你的知見、放下你的執著、放下你的狐疑。」所以不放下，就算是功名、富貴、金錢、愛情再多、再好，也會成為壓力。
我不相信那許多大老闆、董事長、總經理，天天玩股票會沒有壓力。他們一定不能像我們一樣安心地睡覺，而是整個心緒都在今天行情如何、匯率怎麼樣，會有很多的罣礙。在我的了解，很多有錢的人，都不能像我們平民一樣生活的自由自在。例如：那許多有錢的人，每天在高樓大廈裡，所看到的都是支票，管它上面寫了幾百萬、幾千萬，都只是一張紙。反倒是我們小老百姓還可以看到花花綠綠的鈔票，一佰塊、五佰塊、一仟塊，比較有意思一點。有錢的人未必就好。過去有一對年輕的夫妻，下班了，回到克難的小屋裡後，一個人拿出二胡來拉，另一個人開始唱歌。他家的隔壁是一棟大樓，住了一位很有錢的董事長。董事長就說：「喂！那兩個男女真不知道死活耶！住在那樣克難的房子裡還唱歌、彈琴，我天天坐在高樓上，倒是煩惱重重！」
祕書就說：「報告董事長，你不喜歡他們快樂嗎？那你拿一百萬給那對年輕的小夫妻，讓他們去煩惱好了。」董事長說：「給他一百萬！這太便宜他們了吧？」秘書再說：「董事長，不妨試一試嘛！」後來董事長真的給了他們一百萬。
小夫妻得到一百萬，歡喜的不得了。但是接下來，「哎呀！一百萬要放在哪裡呢？放到抽屜裡面？不行，不安全，萬一有小偷怎麼辦？放到枕頭下面吧！可是睡覺枕頭太高又不舒服。唉！放到哪裡、放到哪裡呢？」一整夜就在研究錢要放在哪裡。到了天亮，夫妻倆就說：「哎呀！我們錯了，我們上當了，人家把煩惱給我們了。」於是他們拿著一百萬再去找董事長，說道：「我們要把煩惱還給你，我們不要了。」
現在人為什麼會有壓力？過去我受過多少人的傷害譭謗，也不去管它；曾經受過很多人的讚美，我也不太介意。不過，有一位老師讚美了我一句話，這句話讓我很欣賞，想貢獻給你們。
當時，我擔任佛學院的院長。那位老師說：「我們的院長啊！舉重若輕。」多少的弘法責任要去完成，多少的房子要去蓋，早晚課誦也要參加，每天人來客去，很忙啊！但是我是師父、我是院長，我也不能忙得很緊張，不能讓人家看到我匆忙的樣子，應該要忙得很從容，好像若無其事。所以我在忙的時候，總喜歡擺出一付悠閒的樣子，即使是很重的擔子，到了我這裡，也變得輕而易舉。
不過，我想各位在社會上必然有很多的壓力，不論是家庭的，或是職業上的。所以對於生活上的人情是非，只有放下一點，舉重若輕，才得過關。
六、學習感動
你看到好人好事，能感動嗎？有的人不會感動。比方說，有的人見到人家布施，他就說：「那有什麼了不起？那麼有錢，卻只出那麼一點點！」
人家受難了、受苦了，像南亞大地震引發海嘯，許多人都罹難了。你能不關心嗎？假如換作是我遇到了，會怎麼樣呢？
常有人告訴我說：「哎呀！慈悲心很難生起來。」如何對人慈悲呢？要人我調換。假如我是他，我受苦了，難道你不想人家對你慈悲嗎？
所以說到感動，不如說人要有互動。你做好事，我要感動；你受苦難，我也能同情。除了別人給我感動，我也要給人家感動。我能說多少善言，讓人家感動呢？我能做多少好事，讓人家感動呢？所做所說若不能讓人家感動，就失去了人生的意義。我覺得，給人家感動，很美；人家給我感動，也很美。美麗的世界，就是感動的世界。我們看電影、看戲，看到某一些情節，會不禁流下眼淚，為什麼？因為裡面的情義讓我感動啊！甚至有的人聽到梵唄的清淨音聲，也會不自覺地流下感動的淚水。
我來舉幾個感動的例子：
禪堂裡很多人參禪，忽然出現了一個小偷，給人發現了，大家議論紛紛：「禪堂是多清淨、多高尚的地方，你怎麼偷竊呢？」「報告堂主，開除他。」禪師點點頭，應聲：「喔！喔！」沒有開除他。後來禪堂少了東西，又是他偷的，有人就說：「開除他。」禪師又點頭說：「喔！喔！」又不開除。他連續地偷東西，全禪堂的修行人都向堂主抗議：「你再不開除他，我們統統都離開。」
禪師就說：「你們統統離開，他要留下來。」大家憤怒的抗議：「你讓我們全堂的人都離開，卻把小偷留下來，豈有此理！」禪師就說：「你們都是很健全的人，離開禪堂到社會上去，在哪裡都能生存。他是小偷，到了社會怎麼生存呢？我們大叢林的禪堂都不能容納他，天下之大，哪裡才能容納他呢？」這個小偷惡性難改，可是給禪師這麼一說以後，感動得痛哭流涕，自覺：「我不能再偷竊了！」後來他也成為一個很優秀的禪者。所以，我覺得「感動」對自己、對別人都是很有用的。
有一個禪師在佛殿參禪，有個小偷進來偷東西，以為禪師在打瞌睡，就開始這裡找、那裡翻。偷完要走，才一跨出門檻，禪師便出聲：「站住！」把小偷嚇了一大跳。禪師說：「明明拿了我的東西，拿了我的香油錢，也不說一聲謝謝就走嗎？」小偷聽了禪師的話，趕緊說了聲「謝謝」，就揚長而去了。
後來這個小偷被警察捉到，自己招供說偷過禪師的錢，於是警察就把他帶來問禪師：「他有偷你的錢嗎？」禪師說：「沒有偷啊！」警察說：「可是他自己招供，說某年某月某日偷了你的香油錢。」禪師笑笑說：「那不是偷啊！是我給他的。不信你問他，他走的時候還跟我說一聲『謝謝』呢！」小偷聽了禪師的說明，內心感動，刑期滿了以後，就跟隨禪師出家，成為一個很有名的禪者。
所以，要常常給人一些感動。例如我們集會的時候，外面都會有一些其他寺廟的出家人來跟你們化小緣。過去出家人化緣的時候，都是坐在那裡不動，任由人家隨喜布施。不過，現在不是，現在硬是走到你的面前要你給。這種情況不是很好，我也不以為然。為什麼？佛教講究正派、講究清淨莊嚴，強行索取是不正當的方法。
不過，過去聽信徒講過一句話，我倒也認為蠻有道理的。講什麼呢？他說：「真齋主不怕假和尚。」過去假和尚化緣，他會有一句話說：「你們佛光山活動辦得那麼大、信徒那麼多，大家都幫助你們，你們有佳餚吃，就不能留一點湯給我們喝嗎？」我也是想：「對的，應該留一點給人家，不要把所有的都吃盡。」
在報紙上曾經刊載，一個小孩子看到媽媽買了水果，出於愛心，想要把水果留給外出的家人，但因為不會寫「爸爸」、「哥哥」、「姊姊」這幾個字，所以他就在水果上刻了他們的模樣。媽媽一看，非常生氣，以為小孩子惡作劇，於是就打他，把他給打哭了。「你這麼沒有規矩！水果是給人吃的，怎麼可以在上面刻這許多像？」小孩子就說了：「媽媽，我怕別人把水果吃光了，所以要給爸爸的，我就刻個爸爸的像；要給姊姊的，我就刻個姊姊的像；要給哥哥的，我就刻個哥哥的像。」媽媽一聽，非常感動。
白隱禪師有一位信徒是個商人，這個商人的女兒和一位年輕人私下有了情愛，懷了身孕，商人十分生氣，痛責他的女兒。這個女孩子心想：「不得了，爸爸那種火爆的性格，一定會把男朋友打死。」就趕緊叫男朋友逃走。在爸爸的追問下，他想到爸爸平常最相信的就是白隱禪師，為了把事情簡單化，就告訴爸爸：「小孩是我跟白隱禪師的。」
爸爸一聽，如山崩地裂，心想自己對這信仰的偶像，敬拜如佛祖，竟是畜牲不如。就跑到寺裡，不分青紅皂白，將白隱禪師打得頭破血流，白隱禪師也不辯白。小孩出生後，這個商人將小孩抱到白隱禪師住處，說道：「這是你的孽種，給你！」
一個和尚憑空多出了個小孩，只好不分陰晴風雨，天天出外化緣奶水。外邊又傳說紛紜，說老和尚不正經，小孩是私生子。更有小孩子拿石頭打他，罵他壞和尚。
時間一個月、二個月過去了，逃到外鄉的年輕人回來了，詢問那女孩，一聽女孩說起，心裡很愧疚，就打定主意，向商人自首去了。做爸爸的當然生氣了，但是一聽是這樣，一家扶老攜幼到寺廟裡向白隱禪師磕頭懺悔，說：「師父！對不起！小孩不是您的，是我們的。」白隱禪師一句話也沒說，就把小孩還回去了。
是非止於智者，凡事要先理清楚，才不致錯怪了別人而後悔莫及。
七、學習生存
人要活下去，必須要有防禦的力量，比如防備大自然所造成的災害。所謂「害人之心不可有，防人之心不可無。」我們如何學習生存呢？比方勤勞、禮貌、樂觀、積極、能結緣、幫助人、說好話、有抗壓力。
我小的時候，雖然家裡三餐不繼，但是我很歡喜做家事，協助打掃、洗碗。那時候雖然還很小，但是我自信將來會有辦法。為什麼？因為我很勤勞啊！
因為家裡很窮，所以有時候盛了一碗飯，捨不得吃，為什麼？家裡養的貓、狗都吃不飽。於是我就讓狗子跟著我走，走到大人看不到的地方，把飯倒了給牠吃。那時候不只家裡窮，鄰居也很窮，所以家裡偶爾有一點什麼東西，我就把它拿出來，分給那許多小孩子吃。雖然小時候不懂，但是也感覺到我有愛心、待人好，將來一定會有辦法。
在生活裡，學習待人好，人家自然待我好；學習勤勞，自然會有收成；學習慈悲，就會有回報。我一生都覺得自己很富有，即使自己沒有的，我也不計較；看到人有，我也很歡喜，不會多心害人。
不怕各位見怪！我來台灣五十六年，過去的幾十年都是給人欺負、給人傷害的，但是我從來沒有跟哪一個人算帳，也從來沒有報復的心態。有一次外國來了邀請書，邀請我去訪問，那時候出國很不容易，感到非常歡喜，「哇！有出國的機會了。」當時我人在高雄，必須到台北開出國的會議，一路坐夜車趕到台北，已經是早上七點多，到了開會的地點正好是九點，會議剛剛開始。那個主持人就說了：「你來幹什麼？開會決議你不能去，你可以回去了。」我一看他是長老，就說：「對不起，我沒有資格參加，我回去。」回去的途中，心裡面很難受，心想：「你們不准我去，就叫我不要來就好了嘛！」類似這樣的例子還有好多，我都忍耐了下來，忍一次就是生死一次，千生萬死才會找到一個生存的機會。
生活中最重要的就是如何生存。為了生存，我要維護身體的健康，身體健康不但對自己有利，也讓朋友、家人放心，所以也是一種孝親、和諧家庭的行為。為了生存，我要學習勤勞、學習積極、學習待人的禮貌，大家才能接受我。為了生存，金錢的處理、愛情的處理、生活的處理、做人處事都要有方法，所謂「不依規矩，不能成方圓」。一個國家要能「民心之所向」，才會安全；個人也是一樣，要讓人家接受我們，才好生存。
人為了生存，要讓人家願意接受你，所以彼此相處的因緣很重要。倘若所行所做都不被人接受，生存就有障礙了。如何順利的生存？人人都希望凡事順遂如意，但是你有給人順利、給人如意嗎？你有改善自己嗎？所以要在世間上生存，必須先得到別人的歡喜、對別人認同、獲得別人的欣賞，你必然能獲得自在。
八、學習靈巧
大家靈巧嗎？當然，有的人會說「我很靈巧」，有的人就說「我比較遲鈍」，但是靈巧是可以學習的。有的人與生俱來就靈巧，但是後天的學習也不是說沒用。只要你注意聽、注意揣摩、用心思惟一件事情的來龍去脈、前因後果，久而久之，熟練了，自然就靈巧。倘若你不注意聽，做事漫不經心，自以為是老大，老是「我以為、我認為……」則永遠學不會。
什麼叫靈巧？我用一個禪宗的公案說給大家聽。
佛教有個故事。有二座寺廟，東街、西街的寺廟，每天都派沙彌出來買菜，二個沙彌經常在市場門口相遇。東街寺廟的沙彌比較不靈巧，西街寺廟的沙彌比較靈巧。見了面，東寺沙彌就問西寺沙彌：「喂！你今天要到哪裡去啊？」西寺沙彌回答：「我的腿跑到哪裡去，我就到哪裡去。」東寺沙彌一聽，不知如何再問，於是回去問師父，師父說：「你可以問：『假如沒有腿，你要跑到哪裡去？』這不就有禪機了嗎？」東寺沙彌一聽，心想：「師父的指導很有道理耶！」
第二天，他們又在路上遇到了，東寺沙彌又問西寺沙彌：「你今天要到哪裡去啊？」西寺沙彌就說了：「風吹到哪裡去，我就到哪裡去！」東寺沙彌一聽：「糟糕，問題變了！」回去後又告訴師父，師父就說：「你好笨喔！他說風吹到哪裡就到哪裡去，你可以繼續問他：『假如沒有風，你要到哪裡去呢？』」東寺沙彌一聽：「對呀！師父指示得很對。」
第三天，兩個沙彌又在路上遇到了，東寺沙彌再問西寺沙彌：「請問你今天要到哪裡去啊？」西寺沙彌回答了：「我要到市場買菜去啊！」東寺沙彌一聽，回答又變了，這下要怎麼回答啊？心中茫然。
禪門講究靈巧、隨機應變，窮則變、變則通。所以，缺少了靈巧，就不容易應變。
據說民國初年有一個靜普老和尚，為人很幽默，他的寺廟裡常常收些江洋大盜、土匪來出家，但是他卻能平安無事，實在是領導有方！有一次，他帶著信徒在寺院裡參觀，哪裡知道有一個徒弟受不了誘惑，買了牛肉乾，偷偷地吃了起來。正在吃的時候，突然看見靜普老和尚和信徒走來，一慌之下竟把牛肉乾給掉在地上。靜普老和尚一看是牛肉乾，遠遠地就說：「你掉下來的大頭菜，還不把它拿走！」因為一句話，解決了當時的困窘。
後來又帶信徒到禪堂參觀，禪堂裡一片寂靜，大家都正在打坐，老和尚指著禪堂裡的人，幽默地說：「這裡面的人都是我管的，他們都很聽我的話。」這時候，維那師根本搞不清楚外面到底是誰在講話，於是就說：「哪一個那麼大膽，講話那麼大聲？」靜普老和尚一聽，話鋒一轉，趕緊對信徒說：「大家都聽我的話，就只有他一個人能管我。」
所以，人要有幽默感、要有靈巧，這是可以學習的。
除了這八個學習，另外要告訴大家。
一、在物質上，要學習簡樸
人要靠物質來生活，但是心靈豐富一分，對物質的執著就能減少一分。所以在物質的生活上，要能學習簡單、樸素。
二、在生活上，要學習技能
生活上要學習很多技能，學習一點專長是生存的要領。比方會煮飯、會炒菜、會泡茶，不管是男人女人都要學會，所謂「家財萬貫，不如一技隨身。」
三、在語言上，要學習幽默
語言如香水，又所謂「良言一句三冬暖」，一句好話，讓人聽了很歡喜。有一個女孩子，三十多歲了還不嫁人，媽媽就來找我，說道：「師父，你鼓勵她出家好了。」我說：「這個不行，出家怎麼能用叫的？」我就對小姐說：「小姐啊！怎麼不嫁人呢？」她就說：「唉！現代的男人都沒有幽默感。」過去女孩子要嫁人，都是看男方的家世如何？有錢沒錢？身體好不好？學問怎麼樣？現在不是，需要有幽默感。
所以，各位男士們，不要自以為賺錢回家就很了不起了，錢財不一定能帶給家庭幸福，幽默感才能讓滿室生春。
四、在做人上，要學習藝術
藝術的定義就是：在基本的條件下，賦予它不同的、善的、美的生命的面貌。有藝術才可以展現美，才可以展現氣質，才會受人歡迎。生活上最重要的就是學習做人。我認為，做人要學習藝術，才能過一個有藝術、昇華的人生。
五、在處事上，要學習低調
處事要圓融、謙虛、含蓄。禪門裡有許多公案都是不說破的，為的就是留一點餘地、留一點空間讓人想一想。
六、在工作上，要學習勤勞
人在工作上要學習勤勞、學習誠實。有一句話說：「有志、沒志，就看燒火、掃地。」人如果不勤勞、不努力，就不會有進步。所以，佛教講發願，有願，就會勤勞，就會有力量驅策你向上。
七、在志趣上，要學習奮起
學習奮起飛揚，就是學習樂觀。人要有志趣、要有志願。志願不是憑空妄想的，志願是要能實踐的。在志趣上，最重要的就是學習奮起、學習飛揚、學習擴大、學習發展，如此，人生才會有生命力。
八、在學佛上，要學習發心
你發心吃飯，飯一定吃得飽；你發心睡覺，覺一定睡得甜蜜；你發心做事，事情就會做得好；你發心寫文章，文章才能寫得生動有內涵。「發心」兩個字很微妙，心如地、如田，要去開發才能種植，才能生長五穀。你開發它，地上才能起高樓，就像海埔新生地、山坡地，不就是開發出來的嗎？我們內心有許多寶藏，但是要靠我們發心才能採取。
人生要學習的有很多，活到老，學不了啊！我有很多徒弟得到博士、碩士學位，一到我面前，說起話來都奮起飛揚：「啊！師父，……」我就專心地聽他們講，我也是在跟他們學習。因此我們師徒之間的相處，比親友更加友好，也因此我雖然快八十歲了，和徒弟都沒有代溝，也就是所謂的「三分師徒，七分道友。」
最近發生的南亞大地震，許多地方都受到嚴重的影響，實在是很不幸的一件事。不過也正好激發我們的慈悲心，激發我們對他人的關懷。人同此心，心同此理。現在講經圓滿，我們一起來祈願。
為東南亞、印度、印尼地震祈願文
慈悲偉大的佛陀！
南亞地區發生海嘯和大地震了！
您可曾聽到眾生的呼號？
您可曾看到親人的慘痛？
佛陀啊！佛陀！
那是人間地獄發出的哀嚎！
那是娑婆浩劫傳出的聲音！
在那裡，山崩地裂，海嘯驚人，
在那裡，飛沙走石，滿目瘡痍；
千萬人身陷災區中，正在恐慌；
他們此時正像迷失的遊子，
都在尋找寄住的家園；
他們此時正像驚惶的羔羊，
都在尋覓安全的依怙。
慈悲偉大的佛陀！
祈求您的加被，
讓他們生者消災免難，健康如昔；
讓他們亡者往生佛國，蓮登九品。
請求您讓他們都能體悟，現實的家園會有成住壞空，
自己的本性才能永恆安住；
請求您讓他們都能了解，
即使骨肉至親，
也會有生離死別；
只有證悟解脫，
才是究竟的依靠。
慈悲偉大的佛陀！
請您賜給他們再生的信心，
讓他們知道：
活著就有希望；
請您賜給他們向前的勇氣，
讓他們明白：
生存就是力量。
我們更祈求，
這次的災情不要再擴大，
類似的禍害不要再發生。
讓大家都知道
你我生命是共通的，
讓大家都體會
自他關係是互動的；
我們一定要在平時
作好防範工作，
我們必須要互助合作，
居安思危。
慈悲偉大的佛陀！
請求您接受我們至誠的祈願，
請求您接受我們至誠的祈願。
西元二○○四年十二月二十六日講於台北國父紀念館
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