Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Chan School Thought - Systems of Thought 宗門思想篇 思想體系
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宗門思想篇 思想體系歷代的祖師們參禪，都不以成佛為目標，他們只求開悟，只求明心見性。一旦在人間悟道以後，當下的生活就能獲得解脫自在，就能夠安住身心，所以說禪者最具有人間性。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的思想》
一個人可以什麼都不信，但不能不信因果；因果業報，如影隨形，誰也逃不了。因果是很偉大的思想，也是非常公道、非常合乎科學且理智的真理。因果，就是我們的良知、準則、導師及警察，如果世間上人人都有因果觀念，社會就不需要警察與法院了。所以，我們提倡人間佛教，應該大力倡導因果觀念；有了因果觀念，必能慎行於始，防非止惡，眾善奉行。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的思想》
佛教的教主──釋迦牟尼佛，是人間的佛陀，他選擇在我們現世的娑婆世界降世成道，說明了佛陀是以人間為主的。而佛陀所展現的人間佛教，具有以下六種特性：
1.人間性：佛陀不是來無影去無蹤的神仙，他與我們同樣有父母、家庭及人間的生活，但是在生活中，無不流露出慈悲、戒行、般若的行持，他是具有人間性的佛陀。
2.生活性：對於日常的家居生活，佛陀也有教示，舉凡生活中的衣食，乃至行住坐臥等，都有生活上的教導，甚至對家庭人倫的相處之道，國家社會的活動參與等，亦有明確的教示。
3.利他性：佛陀降誕於世間，完全是為了示教利喜，以利他為本懷，來教化眾生，予眾生利益。
4.喜樂性：佛教是給人歡喜的宗教，而佛陀的慈悲教義，正是為了解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。
5.時代性：佛陀與我們這個世間特別有緣，雖然佛陀出生在二千五百多年前，並且已經證入涅槃，但是佛陀對於世世代代的眾生，都給予了得度的因緣。所以直至今日，我們依然以佛陀的思想教法，作為我們人生的準則。
6.普濟性：在時間上，佛教雖然講過去、現在與未來，但更重視現世的普濟；空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，可是更重視此世界的普濟；談到眾生，雖然有十法界眾生，但佛教更重視人類的普濟。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的思想》
佛教分為五乘：即人、天、聲聞、緣覺、菩薩。以人天乘入世的精神，揉合聲聞、緣覺出世的思想，即為菩薩道；將五乘佛法調和起來，就是人間佛教。想要成佛，雖然可透過大乘人間佛教的法門來實踐，但是不能不經過人天、聲聞、緣覺乘的佛教來完成自己。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的思想》
就一般世俗的眼光而言，常會認為佛教是消極的、逃避的、遁世的，那是因為對佛教的「空無」思想，沒有正確的理解。無，並不是否定一切，反而具有積極、肯定的意義，因為「無」才能「有」。好比口袋空了，才能裝進更多東西；杯子空了，才能倒進清水。無，本就具足一切，不假外求，「無」是「無限」、「無執」、「無累」、「無求」。當我們的心中，無所企盼，無所獲得，自然不會有失去的痛苦，這就是「無」的境界。學習佛法，也要抱著「空無」的觀念與態度，這樣佛法才能深入心中，也唯有體會「無」的妙用，才能建立新的人生觀。
──《人間佛教系列．學佛與求法．從何處下手學法》
空觀的建立，對於現實的人生，有著積極向上的正面意義。我一向主張建立與「空觀」相應的人生觀：「以退為進、以無為有、以空為樂、以捨為得、以眾為我、以教為命」，從承擔、體證解脫中，徹見「同體共生」的生命價值，才是圓滿自在的人生觀。
──《佛光教科書．宗派概說．三論宗》
佛教的五戒是做人應遵守的「根本道德」；十善是內心淨化、人格昇華的「增上道德」；因果業報則是世間不變的「善惡道德」。世間的嚴刑重典，固然可以收一時之成效，但並非究竟之道。佛教以五戒十善作為人本的道德標準，倡導「諸惡莫作，眾善奉行」，不侵犯別人的身體、錢財、名譽、尊嚴，徹底改造人心，令人倫綱常有序，導正社會善良的風氣。五戒十善即為佛教的道德標準。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教的道德標準》
對於寺院經濟的管理，首先要有因果觀念與常住觀念，例如「有權不可管錢，管錢的沒有權」。並且強調「要用智慧莊嚴世間，而不要用金錢來堆砌」；「要能運用財富，而不為財富所用」。尤其本著六和僧團的精神，重視「利和同均」，十分合乎現代人共有、共榮、共享的觀念。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教對經濟的看法》
般若，能淨化我們的思想，提升我們的道德。有了般若空慧，苦樂是同體，淨穢是一如，貧富能自在，有無能平等。菩薩的般若空慧，能讓我們喜捨不作施想，持戒不著戒相，忍辱離於我執，精進不生驕慢，禪修不戀定境。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教的道德標準》
人間佛教的行者要有「般若智」。有了般若，才能圓滿六度萬行；有了般若，才能究竟解脫。人生有般若，就能生活自在，縱使遭遇再多的難堪、災難，都能在一念間，遇苦不憂。善用般若思想，哭婆變笑婆，一個轉念，苦難的人生就成為般若的人生。
──《佛光教科書．實用佛教．般若妙用》
佛教的道德標準，以五戒十善的規範，健全人格；以聖賢的濟世利人，昇華道德；以菩薩的般若空慧，明心見性。再者，現實生活裡，戒定慧三學、四種正念、八種正道，也是醫治我們貪瞋癡大病的良藥，能令我們身心清淨，道德臻於圓滿。綜而論之，舉凡出於利眾的悲心，且不違背世間禮法和菩薩饒益有情的大乘精神，都是合乎佛教的道德標準。例如：布施結緣、不念舊惡、慚恥美德、守護六根、不請之友、權巧方便、利樂有情、普同供養、四恩總報、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛語讚歎、守護正念，不做焦芽敗種等等，都是具足佛教善美清淨的道德標準。此外，學習佛菩薩的大慈、大悲、大智、大願、大行，發菩提心，不捨棄五逆十惡眾生的救度，這就是佛教最究竟圓滿的道德。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教的道德標準》
佛陀在修道的過程中，曾經示範了降伏眾魔軍的「自我心靈諮商」過程。隨後四十九年的弘法教化，他本身就是僧團大眾的高明心理諮商師，所調教化導的每一位僧侶，同樣以醫療一切眾生心靈為職責，自然成為「盡形壽」的心靈諮商師，能為他人心靈作正確有效的諮商，必然能為自心作更深入的諮商。在諮商過程的多重經驗中，結合般若空觀智慧，能使諮商與被諮商者共同達到心靈解脫自在的圓滿境界。
──《佛光教科書．佛教與世學．佛教與心理諮商》
「六和敬」即是佛陀攝眾的方法之一。所謂「和合」，即指「理和」與「事和」，亦即僧眾在真理與行事方面，都能和諧相處的意思。茲略述如下：
1.身和同住：在行為上不侵犯人，是相處的和樂。
2.口和無諍：在語言上和諧無諍，是語言的親切。
3.意和同悅：在精神上志同道合，是心意的開展。
4.戒和同修：在法制上人人平等，是法制的平等。
5.見和同解：在思想上建立共識，是思想的統一。
6.利和同均：在經濟上均衡分配，是經濟的均衡。
──《佛光教科書．佛法僧三寶．六和敬》
無常使生滅相續，無常帶給人生無限的光明，無限的生機。如果世間一切永恆常住，則世界必然一片死寂，唯其一切法是由因緣和合而起，緣聚則生，緣散則滅，所以才有春夏秋冬的四時運轉，才有花開花落、月圓月缺的物換星移，才有聚散窮通、悲歡離合，也才能構成一個生機無限，多彩多姿的有情世間。無常為我們的人生開拓更寬廣的空間，很多苦難都因無常而重新燃起無限的希望。所以，無常才能進步，才能更新，才能生生不息；無常，蘊藏無限的希望與生機，是最實在，最親切的真理。
──《佛光教科書．佛教的真理．無常》
佛教的真理告訴我們，要離「苦」，才能得安樂；要知「無常」，才能有希望；要懂「無我」，才能融入大眾；要明「空性」，才能真空妙有；要消「惡業」，才能美善人生；要識「因果」，才能心甘情願；要透「緣起」，才能真相大白；要行「中道」，才能安身立命；要證「般若」，才能自由自在；要圓滿「涅槃」，才能究竟人生。希望法界眾生都能徜徉在真理的領域，以佛教真理作為修行的指歸與方法，不斷淨化身心，時時軌範行為，進而達到人生最高的理想境界。
──《佛光教科書．佛教的真理．佛教的真理》
所謂四無量心，一是慈無量心，二是悲無量心，三是喜無量心，四是捨無量心。此四種無量心的實踐，能降伏我們內心的貪、瞋、癡、慢等煩惱，體證菩薩無量無邊的境界。
1.慈無量心：就是給人信心。
2.悲無量心：就是給人希望。
3.喜無量心：就是給人歡喜。
4.捨無量心：就是給人方便。
──《佛光教科書．菩薩行證．菩薩道的實踐》
佛法的戒律具有寬容、自由的精神。在守持戒律時，應當把握戒的基本精神，以饒益有情為本，不拘泥於形式化的戒條，因應時代，與時俱進，發揮安頓身心、淨化社會的功能。
──《佛光教科書．實用佛教．持戒與犯戒》
佛教自東漢傳入中國，歷經各個朝代的發展，由於文化習俗不同，以及受到政治等因素的影響，僧服的樣式和顏色由來紛雜不一。民國初年，太虛大師極力倡導僧服統一，佛光山多年來也力行實踐，從短褂、羅漢褂、長衫到袈裟，完全由常住統一製作，因此，樣式、顏色都能整齊劃一。僧服的統一，是復興佛教，重整僧伽制度的重要一環，故希望由佛光山做起，進而推及整個佛教界。
──《佛光教科書．佛教常識．衣單僧物》
般若智慧，得自於日常生活的體驗，離開了生活，就沒有般若。《金剛經》開宗明義便揭櫫佛陀的般若生活：「著衣持鉢」，代表佛陀手中放般若光；「入舍衛大城乞食」，代表佛陀足下放般若光；「於其城中次第乞食」，代表佛陀眼睛放般若光；「飯食訖，收衣鉢」，代表佛陀口中放般若光；「洗足已敷座而坐」，代表佛陀通身放般若光；「爾時世尊」，代表佛陀時時刻刻都在放般若光。一卷《金剛經》如果通曉，便能體會到日常生活中的般若風光。
──《佛光教科書．佛光學．佛光學的內涵精神》
諸行無常，是指世間上沒有一樣東西是固定不變的，所以人會由少年、青年、壯年而老化，山河大地會有滄海變桑田的變化。人間的富貴、快樂固然無常，世上的苦難、災厄也是無常。所以安樂時，須居安思危；困苦時，要努力奮發，必能否極泰來。諸行無常，不僅僅是消極性地由好的情況變成壞的情況，或由壞的情況變成好的情況，諸行無常，更提供了人們精進向上的積極意義。
──《佛教叢書．人間佛教．如何建設人間佛教》
二千五百多年來，佛教因為時空、政治、社會、人文等不同的因緣條件，而呈現出多元化的宗派，各宗派的儀制雖不盡相同，但以人為本的思想，卻是一致的。只要是佛陀所說的法，都是人間佛教，它是亙古今而不變，歷萬劫而常新的真理。我們應該回歸佛陀的時代，使人間佛教的思想，再次重光發揚。
──《佛教叢書．教史．人間佛教的重光》
諸法無我，是指宇宙萬象沒有固定性的自我、本體，一切現象只不過因緣和合而成，當因緣條件不具備了，就消滅分散。所以，如果能明瞭「諸法無我」的道理，就個人而言，對於世間的一切就不會起貪著心，提得起，放得下，自在快樂。就社會而言，如果人人都能體認「無我」的妙意，那麼就沒有自我中心的思想，不會堅持己見，而能處處為他人著想，成全別人，如此，社會必定和樂安詳。無我乃去除小我、私我的意思；小我去除了，大我才能顯現出來；私我空無了，涅槃寂靜的真我才能呈露出來。
──《佛教叢書．人間佛教．如何建設人間佛教》
以往佛教的戒律，太注重消極的防非止惡，缺乏積極為善的精神，所以動輒「不可這樣」、「不可那樣」。而今天我們所需要的戒律，是強調積極面的「應該這樣」、「應該那樣」，所以，八正道是戒律，六度萬行是戒律，四攝法門是戒律，饒益有情是戒律。人間化的戒律，一方面固然消極的規範身心，止惡息罪，另一方面更應該積極廣修善行，廣作善事。唯有受持菩薩道的戒行，才能使佛光普照人間。
──《佛教叢書．人間佛教．佛教的前途在那裡》
海峽兩岸分隔五十年以來，不僅一般的社會、文化、思想，有相當的差異，甚至台海兩岸與日本之間，對於佛教的研究，也各自有許多的偏重。例如：日本自明治維新以後，都是抱著佛教的原典在研究；近半個世紀，中國大陸則以中國秦漢隋唐的哲學思想，以及社會主義來評論佛教；台灣的學者，則多以現代科學來對佛教作比較研究。由於各地的研究皆具特色，所以我希望今後藉由《普門學報》能把這些原典佛教、哲理佛教、科學佛教的學術論文加以綜合，使佛教論文能推往思想和學術的前導地位。
──《普門學報．發刊詞》
人間佛教是易懂難行之道，今日的佛教界，講經說論，可以舌燦蓮花，滔滔不絕；一旦說及人間佛教，何其難哉！即使能講人間佛教，也是膚淺的口號，不能身體力行。人間佛教是實用的佛法，行住坐臥、衣食住行、舉心動念，那一項生活能離開人間佛教呢？
──《普門學報．人間佛教的藍圖》
佛教的學術論文，重在給人明白，使人對義理能了然融會。可是過去的佛教學者，老是搬弄佛教的理論，說是論非，分歧思想，致使佛教四分五裂，實是殊為可惜。其實，道理不在辯解，而重在同一信仰，佛教各宗派都有為數甚多的種種議論，眾說紛紜，這些歧途雜論，反而未能有益於佛心證道；大眾並不需要談是論非的佛法，大眾需要的是一乘直入的人間佛教。
──《普門學報．人間佛教的藍圖》
禪淨密，是中國佛教常見的修行法門。但是無論參禪打坐、誦經念佛，或是持咒修密，都必須以戒來規範自己，讓自己的起心動念能夠不斷淨化。所以我曾把「禪淨律」三修法門，定位為：禪，是「佛心」，也就是我們的真心；淨，是「佛土」，也就是我們的世界；律，是「佛行」，也就是我們的行為。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
佛教雖有三藏十二部經典，但是歸納起來，總不出戒、定、慧三無漏學。三學中以戒學居首，所謂「由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫」。針對人間佛教的戒學，有以下四點說明：
1.戒的制訂──因時制宜，時開時遮。
2.戒的精神──止惡行善，饒益有情。
3.戒的實踐──服務奉獻，自他兩利。
4.戒的終極──人格完成，菩提圓滿。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
禪與我們的日常生活有很密切的關係，尤其在現代這個複雜紛亂的社會裡，我們每一個人都需要禪定的力量來安頓浮盪不定的身心。以下四點說明人間佛教的定學：
1.定的目標──不求成佛，只求開悟。
2.定的修持──清素生活，止息觀心。
3.定的妙用──不隨境轉，自我提升。
4.定的利益──滅除妄想，安忍身心。
──《普門學報．人間佛教的定學》
人間佛教的慧學，是一門開發般若自性的學問，也是人間佛教戒定慧三學的圓滿。其要點如下：
1.慧的根本──般若緣起，人間慧本。
2.慧的開發──知識巧思，人間慧解。
3.慧的應用──生活行儀，人間慧用。
4.慧的圓滿──同體共生，人間慧圓。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
佛教的戒律，不必在形相上刻板的執著教條，應該重視的是戒的精神、意義以及人間性，特別是，戒要能對人生、對未來有所增上。例如，中國大乘佛教的三壇大戒，就很有人間佛教利濟眾生的精神。所謂三壇就是：初壇沙彌戒要守好「攝律儀戒」，二壇比丘戒要具備「攝善法戒」，三壇菩薩戒要有「饒益有情」的精神。因為三聚淨戒具足，因此大乘佛教才得以由此展開，這就是人間佛教戒律的特色。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
佛教是一個倡導平等的宗教，例如「人人皆可成佛」、「我不敢輕視汝等，汝等皆當成佛」，都是對於人格的尊重。這種特質經過持守戒律來實踐、昇華，最終達到不僅尊重「人權」，也能尊重「生權」，這是未來提升全人類人格素質的重要目標。是以透過五戒、十善，乃至全方位的菩薩三聚淨戒的實踐，而能「完成人格」、「圓滿菩提」，繼而「自利利他」、「自度度人」，這正是佛教戒律的可貴，也是我們所提倡「人間佛教的戒學」之終極目標。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
佛教的戒律，講究修身利人，所以除了是自發心的清淨受持，也是菩薩道的實踐。因此，我主張應以戒律「不侵犯」的根本精神，推廣五戒、菩薩戒，方能匡救當今道德淪喪、社會失序的時弊。唯有提倡戒律規範人間化、生活化、現代化，建立人間佛教受持菩薩道自利利他的戒行，以八正道、四攝六度為戒律的內容，饒益眾生，才是真正人間化的戒律。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
人間佛教，就是以佛法來美化人間，也就是把佛陀對人間的教化、開示，落實在生活裡，透過對佛法的理解與實踐，增加人間的幸福、快樂及美滿。舉凡佛說的三皈五戒(1)、四攝六度(2)、四無量心(3)、緣起中道(4)、無常苦空(5)、五停心觀(6)、三十七道品(7)等，皆有助於提升人性之淨化及善美的本質，就是我們人生所需要的教理，也是人間佛教所要弘揚的佛法。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
般若甚深微妙，所謂「般若自性無能喻，凡夫二乘不能測，等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨能了。」般若是諸佛證悟的境界，本來不可說，也不容易說，但為了便於大家了解，我把它分為四個層次，即：眾生所能了解的般若是「正見」，聲聞、緣覺二乘人的般若是「緣起」，菩薩的般若是「空」，真正的「般若」只有三世諸佛知道，也就是要到成佛之後，才能真正認識般若。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
般若有知苦滅苦，觀空自在的功用。一般凡夫的生活，每天隨著六根追逐虛妄的六塵，於是活在虛妄不實的世界裡，容易顛倒妄想，起惑造業，因此輪迴不已。沒有般若的人生，欠缺正見，容易為外境煩惱所轉；有了般若，便可以開發自性之光，證悟自己真實的生命，從生死的此岸安度到解脫的彼岸，此即般若波羅蜜。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
平等，是今日世界人類和平的一個重要軸心。現在舉世各界，包括學術界、政治界、宗教界等，都在倡導和平，但是大部份都只在利害關係上著眼，所以不能和平。唯有佛教的無我、慈悲、尊重、包容，尤其還要有般若的平等，才能克竟其功。因為世界所有偉大的、崇高的、深遠的、殊勝的事物，沒有一個不具備平等的內容，例如陽光普照大地、空氣普及一切、流水普潤萬物、大地普載眾生，所以佛陀證悟平等，他也倡導「四姓出家，同為釋氏」的平等觀。因此，有了般若的平等，才有和平的希望，人類才有光明；能以平等為基礎，和平才有真正實現的一天。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
我對人間佛教所下的定義為：「佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是契理契機的佛法，只要是對人類的利益、福祉有所增進，只要是能饒益眾生、對社會國家有所貢獻，都是人間佛教。」
──《普門學報．中國文化與五乘共法》
三法印所說的苦、空、無常，乃至涅槃寂靜，是佛法的基本常識，也是宇宙人生的真理，目的是為了讓眾生認識苦、空、無常的人生真相，從而發起欣樂厭苦之心，積極地追求究竟涅槃之樂。因此，我們對於三法印應有如下的認識：無常才有希望、無我才能和眾、涅槃才是究竟。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
《大智度論》說：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」意思是說，五度是世間法，因為有般若，才能成為出世間法，般若能攝導五度趣入波羅蜜。就如布施，許多慈善團體，甚至一般人也在做，但是因為沒有般若，所以不究竟。布施等五度，一定要以無所得的般若為方便，才能成就波羅蜜多。因此，布施而有般若，才能三輪體空(8)；持戒而有般若，才能饒益眾生；忍辱而有般若，才能無生法忍；精進而有般若，才能奮而不懈；禪定而有般若，才能證悟覺道。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
佛教以服務社會、奉獻人群為職志，所以能被社會所接受，這就是人間佛教。五乘佛法(9)以人天乘為基礎，能夠把「人」做好，進而發「菩提心」、實踐「菩薩道」，如此才能完成「佛道」。佛教是五乘共有的真理，它不光是出家人所特有的修行準則，更是世間大眾共有的人生指南。佛教最終的目標就是要淨化世道人心，使眾生有所依歸，因此佛教應該普遍化於每個家庭，為每個人所接受。
──《普門學報．中國文化與五乘共法》
我五十年來的弘法，無一不是以「人間佛教」為弘揚的主題。因為「五乘共法」是人間佛教，「五戒十善」是人間佛教，「四無量心」是人間佛教，「六度四攝、四弘誓願、八正聖道(10)、禪淨中道、因緣果報」，乃至「四種聖諦、十二因緣、無常無我、世出世法」等大小乘的教理，都是人間佛教。甚至，整個契理契機的佛教，都可說是人間佛教，因此，人間佛教也就是佛教的全部。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
佛教雖然將佛陀的一代教法權巧方便分為五乘，為的是不捨棄任何一個根器的眾生，但是慈悲濟眾的菩薩乘，才是佛教主要致力弘揚的法門；進而將人、天、聲聞、緣覺、菩薩等權教五乘，都趨入實教一大乘的佛道，這才是最究極的境界。
──《普門學報．中國文化與五乘共法》
出家人「割愛辭親」往往被認為是大不孝，事實上，佛教的孝親思想，更超越了一般的世俗之孝。佛教的僧侶雖然捨俗出家，但並未捨親於不顧，例如提倡人間佛教的佛光山，每兩年就由常住的傳燈會舉辦「親屬會」，把徒眾的父母接到寺中聯誼；平時若是徒眾父母生日，傳燈會則代表常住贈送賀禮；如果父母年老乏人照顧，佛光精舍也可以提供安單，乃至父母往生後，佛光山萬壽堂更是免費提供龕位，永久奉安。在佛光山，不但每個徒眾都很孝順父母，我也要求全山徒眾，要孝敬每一位同門師兄弟的父母，就是我出家一甲子以上，也要事親盡孝，甚至應該「以天下人的父母為父母」。因為僧人辭親出家，就是為了廣度眾生，報答親恩；佛教強調出家行道，上報四重恩（國家、父母、師長、眾生），下濟三塗苦（地獄、餓鬼、畜生），以救濟一切眾生為目的。由此可見，佛教是非常重視孝道的。
──《普門學報．中國文與五乘共法》
我們可以將諸大菩薩「隨其心淨，則國土淨」的唯心淨土思想，落實在人間，因為人間佛教所重視的就是：人際之間關係的和諧、人與世俗塵勞的淨化、人與自然萬物的調和、人與日用生活的滿足。只要能夠增加人間幸福和樂的佛法，無一不是人間佛教。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
人間佛教包含「生活層面」和「精神層面」；人間佛教也包括「入世思想」和「出世思想」；人間佛教更兼具「現代特色」與「傳統精神」。人間佛教實際上包含社會化、生活化、現代化、大眾化和人性化。人間佛教的性格是一切普化，兼容並蓄的。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
人間佛教的大圓滿法門：
1.從個人到家庭：都要皈依三寶，奉行五戒。
2.從社會到國家：都要實踐四攝，廣行六度。
3.從政治到經濟：都要做到平等，生活富足。
4.從世界到種族：都要相處和平，同體共生。
5.從自由到民主：三皈就是民主，持戒就是自由。
6.從喜樂到解脫：結緣就是喜樂，自在就是解脫。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
佛教自秦漢年間傳入中國，至今約有二千餘年的歷史，對中國文化產生了極為深遠的影響，其間的流傳與發展，我分為如下六個時期：
1.東傳譯經時期（秦漢魏晉時期）
2.八宗成立時期（隋陳李唐時期）
3.禪淨爭主時期（五代趙宋時期）
4.宮廷密教時期（元明皇朝時期）
5.經懺香火時期（滿清民國時期）
6.人間佛教時期（二十世紀以後）
滿清民國時期的經懺香火佛教，幾使佛教趨於沒落；若要嚴格說來，其實這也是中國佛教史上一次無形的教難。當時如果經懺佛事和朝山香火能夠加以規劃，讓它和弘法布教相輔相成，當做經懺的時候，一定要說法；當朝山的時候，一定要講經說教，則佛法配合經懺和香火，佛教就更加能發揚廣大了。其實，透過經懺佛事，可以接引廣大的信眾接觸佛教，讓佛教得以走向信徒，對佛法的普及，也有許多的功勞。只是不免造成一些僧侶，躲開困難的講經，而去牽就相形之下較為容易的誦經佛事，這就難免遭受有識之士的垢病了。寺院道場一旦不從事弘法利生的文教事業，只是以香火為收入，便會失去宗教化世的力量。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
談到八敬法，其實不需要刻意去廢止，時日一久，自然會因為不適用，而漸漸失傳。佛陀當初制戒並非僵硬不化，所謂「小小戒可捨」，就如現今的漢傳佛教，關於飲食、衣服、持錢、持午等戒律，早已不同於佛陀時代。如果認為八敬法是佛所制而不可改，藉此滿足比丘的優越感，只是暴露出該比丘本身的戒行不足罷了。一個有為的比丘，應以學養、道德、修持來贏得敬重，而不是以八敬法來強迫女眾必得向比丘頂禮。
──《普門學報．比丘尼僧團的發展》
有人認為佛法很落伍，其實佛法才是最先進的思想。舉例來說，佛教講到時間，有過去、現在、未來；講到空間，有此方及他方極樂世界，而極樂世界就是未來學，甚至阿彌陀佛和十方諸佛不都是外星人嗎？又如佛教講「三界唯心，萬法唯識」，唯識學對人類心理的分析，猶勝於現代心理學。還有佛教的「十二因緣」，說明人生三世的關係，這不就是生死學嗎？佛教的「四聖諦」，說明了宇宙人生的關聯，這不就是人生哲學嗎？其餘諸如佛教有關醫學方面的經典，多不勝數，如《佛醫經》、《醫喻經》，乃至《療痔病經》、《治禪病祕要經》、《齒經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《咒時氣病經》等，甚至「佛觀一鉢水，八萬四千蟲」，早在幾世紀之前，佛教就已經有了細菌學的發現，比起現在的科學，佛教可以說更為先進。
──《普門學報．佛教興學的往事與未來》
佛陀證悟的宇宙真理是「苦、集、滅、道」，由苦集滅道從而展開了廣大無邊的佛法。然而這只是佛陀就真理的本體，所設定的義理層次，經過了後世的實踐，就發展成為「四弘誓願」：所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發願「眾生無邊誓願度」；所謂集諦，因為苦由業集，所以發願「煩惱無盡誓願斷」；所謂道諦，為令眾生向道，所以發願「法門無量誓願學」；所謂滅諦，為使眾生證果，所以發願「佛道無上誓願成」。
──《普門學報．從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展》
大乘佛教的四弘誓願，把佛陀過去所說的四聖諦，落實在修行上。從「四聖諦」的佛教義理，進而到行動的、實證的「四弘誓願」，讓佛教在時空發展中，漸次圓滿，說明了佛陀說法有其時代性與連貫性，甚至還有發展性，它可以在系統中貫穿起來，所以佛法才能超越歷史與時空。
──《普門學報．從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展》
佛法不只以苦集滅道來解釋宇宙人生的現象，佛法最主要的是要解決宇宙人生的問題。所以光是說明苦集滅道的真理，這是不夠的，必須還要有願力、修行、實踐，這正如四聖諦的內容──要斷集、除苦；要修道、入滅，從而到達人生的解脫之境。因此，從四聖諦延伸而開展四弘誓願、六度行門，就是提供了人生解脫的方便。
──《普門學報．從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展》
人間佛教有許多法門，像六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這些都能幫助我們建設美好的人生，茲略說如下：
1.布施：看似給人，實際上是給己；布施能度「慳貪」，是發財之道。
2.持戒：看似束縛，實際上是自由；持戒能度「毀犯」，是平安之道。
3.忍辱：看似吃虧，實際上佔便宜；忍辱能度「瞋恚」，是做人之道。
4.精進：看似辛苦，實際上是快樂；精進能度「懈怠」，是成功之道。
5.禪定：看似呆板，實際上是活潑；禪定能度「散亂」，是安心之道。
6.般若：看似外求，實際上是內求；般若能度「愚癡」，是明理之道。
──《普門學報．六波羅蜜自他兩利之評析》
佛教的皈依三寶，即皈依人人和佛陀共有的佛性，是民主的精神；受持五戒，對人尊重不侵犯，是自由的意義；提倡生權，尊重眾生都有生存的權利，以及眾生都有成佛的可能，這就是平等的主張。
──《普門學報．論佛教民主自由平等的真義》
無常苦空，雖然是人生的實相，但在無常之中，人人皆有一顆不變的真心，也就是不生不死的生命。所以，從另一個角度來看，生命本來就是「永生」，就是「不死」的，死的只是肉體。例如茶杯破了，想將茶杯復原不可能，但是杯裡的水流到桌上、地上，用抹布把水吸起來，一滴也不少。因此，身體雖然有生老病死，但是生命的水是永恆不滅的。
──《普門學報．佛教對「生命教育」的看法》
在大乘菩薩道的修行法門中，六度波羅蜜是重要的修行方法，我們從一朵花中，也可看出花具有六度的精神：
1.布施：花開了，展現出美麗的姿容，令人見了歡喜，因此它有布施的精神。
2.持戒：花總在一定的時節、範圍綻放，不像葛藤會攀附在其他的植物上，它不侵犯別人，所以具有持戒的精神。
3.忍辱：花必須歷經種子的階段，深埋在土裡，其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞，而後抽芽，經過一段時日的孕育，才會開花。甚至開花後，還要耐得住風霜雨雪，乃至蜂蝶採蜜，所以具有忍辱的精神。
4.精進：一朵花，不論花期長短，總是努力散發芬芳，展現其最美的一面。即使謝了，也會化作泥土、肥料，為來年的成長做準備，甚至留下種子，為繼起的生命而生生不息，所以具有精進的精神。
5.禪定：花，靜靜地開，展現寧靜、祥和、安忍的氣質，這就是禪定的境界。
6.般若：花有各種顏色、大小、香味，千變萬化，奇妙不已。花的世界就像人的世界一般，蘊含無限的智慧。
──《普門學報．佛教與花的因緣》
無常，是佛教的真理。一般人因為不了解無常的真義，所以會感到害怕。其實，無常並不可怕。因為無常，才有希望；因為無常，才有未來。無常，讓人珍惜生命；無常，讓人珍惜擁有；無常，讓人珍惜因緣；無常，讓人珍惜關係。
──《普門學報．佛教對「生命教育」的看法》
佛教與其他宗教不同，它並不是盲信。佛教的信仰是建立在理智、慧解上，甚至建立在疑情上，所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，佛教的緣起、中道、因果等教義，都可以究竟解答人生的種種疑惑。
──《普門學報．佛教對「人生命運」的看法》
人間佛教不是隨意空喊出來的口號。人間佛教是佛教的真理，人間佛教是般若智慧。有了人間佛教，我們就能看到事理的圓融、人我的尊重、法界的融和、生命的平等、就能看到無量無邊、無窮無盡的法界，看到你和我不是不同的兩個個體，而是你我一體的。今日苦難的人間，需要的就是這樣的般若智慧，有了般若，才能照破世間的黑暗，人間佛教正是人類未來之希望所繫。
──《普門學報．佛教對「民間信仰」的看法》
般若是人人本具的真如佛性，學佛主要的目的，就是要開發真如佛性。所以信仰佛教，要從求佛、信佛、拜佛，進而學佛、行佛、做佛。唯有行佛，才是人間佛教的實踐；唯有自己做佛，才是信仰的最高層次。
──《普門學報．佛教對「民間信仰」的看法》
我們在人生中經常遭遇的問題，在《阿含經》中都能找到答案。《阿含經》，是人間佛教的現身說法，也是人間佛教所依據的經典之一。
──《星雲日記》
「人間佛教」這個名詞並非我所發明獨創，而是佛教的原始風貌。佛陀時代的佛教，本就是一種「以出世胸懷，做入世事業」的人間佛教，舉凡菩提心、平等行、因緣觀、般若慧等，只要是佛陀的教法，都屬於人間佛教的範疇。佛滅後，佛教徒側重義理的研究，而忽略了佛教的社會性及時代性，於是主張解行並重的大乘佛教應運而生，挽救了佛教衰微的危機，因為大乘佛教的菩薩道思想，就在於人間佛教的實踐。一九三○年左右，太虛大師曾講說人生佛教；一九四六年，慈航法師在星洲創辦《人間佛教》月刊，此後，人間佛教的名號，就一直非常響亮。
──《星雲日記》
學佛被批評迷信時怎麼辦？正信比迷信好（因迷信是盲目的），迷信比不信好（因迷信是有，不信則什麼都沒有），不信比邪信好（寧可什麼都不信，也不要邪信）。民間宗教不完全是佛教，人間佛教是正信的、清淨的、道德的、合理的，人間佛教重視的是人與人之間的和諧，以及現實生活的美滿與福德。
──《星雲日記》
有人認為，台灣佛教充斥著山頭主義，破壞了佛教的和諧。其實，山頭主義的說法，是不正確的。因為佛教不但在中國，甚至在印度，同樣都分宗立派，但是這並不意味著佛教的分裂，而是顯現出佛教教義之博大精深，必須加以分門別類，才足以闡揚其精闢的義理。而佛教宗派的多元化發展，正可以促使佛教內部的競爭與進步，並不會互相妨礙。是以，藉由「山頭主義」來駁斥佛教宗派之非，甚至予以全盤否認，無異是對各宗派祖師的侮辱，也顯示出議論者的短見。更何況，中國大陸有佛教四大名山，難道四大菩薩，如觀音、地藏等，也搞山頭主義嗎？
──《星雲日記》
什麼是人間佛教的精神？
1.對大眾有人間性格。 2.對世界有國際性格。
3.對社會有慈悲性格。 4.對信仰有正知正見。
5.對因緣要懂得感恩。
──《星雲日記》
放生最大的意義，是先放人一條生路，給人方便、給人救濟、給人離苦，才最為重要。我們應提倡隨緣放生，不要刻意放生。花草有花草的生命，物品有物品的生命，保護它，珍惜它、延長它的生命，這才是佛教徒應有的護生觀念。
──《星雲日記》
業的定義是：
1.自力創造，不由神力。 2.機會均等，絕無特殊。
3.前途光明，希望無窮。 4.善惡因果，必定有報。
──《星雲法語．行為的結果》
佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法在人間，他的一生，正是人間佛教性格的體現。佛陀說法四十九年，講經三百餘會，既不是對神仙、鬼怪說的，也不是對地獄、畜生說的，主要還是以人為對象，所說的佛法，無不充滿了人間佛教的性格。人間佛教是佛陀的本懷，它不是標新立異，而是復興佛法的根本。我們忝為佛子，想要紹隆佛種，光大聖教，就應該先建立人間佛教的性格。
──《往事百語．皆大歡喜．建立人間佛教的性格》
目前佛教有一種現象，上智的人研究佛學，但是不信佛教；下愚的人拜拜，尊敬佛教，但是不了解佛教。我們希望佛教今後能深入民間，普遍到中國社會的中產階級裡，不要把佛教當學術來研究，也不要把它當作一般求富貴發財的神道教信仰。人間佛教是能運用在生活裡的佛教，只要奉行佛所說的法，生命就有意義，心靈就能擴大，人格就能昇華，道德就能提升，智慧就會增上。
──〈開示〉
人間佛教包含了生命、生死及生活；生命是人間佛教的體，生死是人間佛教的相，生活是人間佛教的用。人間佛教所重視的，是如何在「生活」中運「用」佛法，透過佛法之用來超越「生死」的現「相」，進而圓滿「生命」的本「體」，這就是弘揚人間佛教的主旨所在。
──〈開示〉
早年我提倡人間佛教，常有人質疑說：人間佛教沒有深度。其實，人間佛教才是最有深度的。一般講經的人，不喜歡講人間佛教，因為人間佛教看似很淺，但義理甚深。儘管能通達諸多佛學義理，不一定能通達人間佛教的內涵；儘管會講經，不見得會講說人間佛教。人間佛教廣大無邊，甚深微妙，並不是那麼容易了解的。人間佛教的特色，就是「生活即佛法，佛法即生活」，也就是要從生活中去體證佛法，一旦離開了生活、離開了人間，便別無佛道可求。
──〈開示〉
忍是般若智慧，有接受、擔當、負責、處理、化解的意思。一個人如果沒有忍的認識，就會分別：我要不要接受、我能不能負擔、我能不能化解？有了忍的修養，就有般若智慧；有了般若智慧，潛能就會增加。平時動盪、混亂、煩惱的心，經過般若智慧的沉澱，所發揮出來的力量，將使我們在做人處事上更圓融。
──〈開示〉
雖然佛陀的教法很多，不過「方便有多門，歸元無二路」。多年來，我提倡的人間佛教，其實就是根本佛教。因為，菩提心是人間佛教的根本，般若智是人間佛教的方便，如果沒有菩提心，沒有般若智，怎麼修學菩薩道？又怎麼行化人間呢？
──〈開示〉
開般若的慧，用統一平等來表達我們的心。宇宙之間，都是生命共同體，再也沒有你我與他人的分別，雖然現象上，還是有差別，但是在心中，都是平等統一的。因此，從般若智慧裡，可以把世界的過去、未來、現在都融和在當下，把東南西北十方聚集在一起，把你我他的人事等等一切眾生，胎、卵、濕、化，都是我的身體，我的一部份，我即宇宙，宇宙就是我，世間一切，一就是萬，萬就是一。萬眾一心，萬法唯心，宇宙萬有都在我們的般若智慧裡，可以同時現起，同時擁有。
──〈開示〉
緣起法，是佛陀親證的宇宙真理，所以，不懂得因緣，就是不懂得佛法；懂得佛法，就要愛護常住，因為常住是成就我們法身慧命的因緣。想成功？就要培養因緣，自然就會成功。懂得因緣的人，人生會很快樂，感謝一切都是因緣的成就；懂得因緣的人，會廣結善緣，培植因緣；懂得因緣的人，不會愚癡，不會怨天尤人，知道一切都是緣生緣滅。在因緣裡，沒有時間的觀念，沒有空間的觀念，因緣是超越時空，超越對待，超越人我，超越生死以外的。
──〈開示〉
人間佛教是根本佛教，是倡導融和的宗教；是共生、共有、共存、共享、皆大歡喜的宗教；是超越功名富貴、人我是非，是非常人性化的宗教。
──〈開示〉
人間佛教絕非一個簡單的研究主題，必須從佛教思想史入門，再逐漸進入人間佛教的思想體系。這當中如果沒有十年、二十年的深入經藏，並以生命體會其真義，是不夠資格論說人間佛教的。
──〈如是說〉
人間佛教是二十一世紀佛教發展的主流。人間佛教旨在建設人間淨土，讓每個人都能現證法喜安樂，在現世就過著幸福美滿的生活。因此，凡是能增添人間的光彩，增加人生的熱力，給人帶來安樂希望的，都是人間佛教。
──〈如是說〉
我的性格裡，本來就存有人間佛教的思想。在我未出家之前，就有與人為善、從善如流、為人著想、給人歡喜、合群隨眾、助人為樂、歡喜融和、同體共生的性格。甚至在我未出生以前，也許我的性格早已註定要成為一個人間佛教的行者，在我的觀念裡，總是希望別人好，希望大眾好，希望佛教的發展能夠蓬勃興隆，希望盡自己的力量給人利益，希望在眾緣所成之下，人間淨土的理想能夠實現。這種思想、理念，一有機會我就慢慢去實踐，並不是受那個人的影響，而是我與生俱來的性格。所以，人間佛教不但早就存在我心裡，也時時在我的行為裡，時時在我的思想裡。
──〈如是說〉
所謂的涅槃寂靜，是指世間不論如何動亂，最後終歸於平靜；不論萬法如何差別，最後終歸於平等。動亂歸於寂靜，差別歸於平等，寂靜與平等，就是涅槃的境界。
──〈如是說〉
佛光山長期以來，秉持著推動人間佛教的宗風，一直很重視生活佛法的落實。自一九七六年起，每年舉辦各項學術會議，例如顯密佛學會議、佛教青年學術會議、佛教婦女學術會議、佛教金剛學術會議、佛教領導人學術會議、佛教與花藝學術會議、宗教與教育學術會議、人間佛教學術會議等，甚至贊助學者進行各項學術研究，可以說是不遺餘力的在推動學術研究。二○○一年起，佛光山開始發行《普門學報》，希望藉著論文的發表，積極地建立起人間佛教的思想體系。
──〈如是說〉
佛教講中道，所謂「中道」就是「能量」。「能」者，能大能小、能早能晚、能冷能熱、能飽能餓、能有能無、能前能後、能苦能樂、能榮能辱、能上能下、能忙能閒，無所不能；「量」者，就是包容，就是心量，有包容就能無量無邊。所以，能量就是佛性，有了「中道」，就能發揮佛性，自然什麼都能，而能無量無邊；「道」就在這默默耕耘中成長了。
──〈如是說〉
人間佛教不只是世俗諦(11)，也是第一義諦(12)。有人說人間佛教是人道，不契合第一義諦的佛道，但是太虛大師曾說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」這不就說明了人間佛教也是第一義諦嗎？
──〈如是說〉
人間佛教的新倫理觀，就是要建立「人我一體」、「生佛一如」、「怨親平等」、「人我互調」、「人我無間」、「天下一家」、「生命平等」、「相互共存」的平等觀與慈悲觀。
──〈如是說〉
制戒要讓人能夠遵守。只要合乎大眾、社會的需要，為國家憲法所容許，而對人生有益的戒律，就是好的。未來佛教的進步，要從戒律改革開始。訂立清規維持了戒律的原貌，但其精神仍不離戒律。我們要學習古德另立清規，建立人間佛教的制度。
──〈如是說〉
我對大乘八宗的特色，以四句話涵蓋之：「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗」。意思是說，對富有而又喜好密行者，可以學密，因為要學密宗，在經濟上必須富有。而喜淡泊頓悟者，可以學禪，沒有時間或好方便成佛的可傳之以淨土法門，喜歡推敲、耐煩於義理者，可以學習唯識法相。
──〈如是說〉
在人間佛教裡，廣結善緣是修行，與人為善是修行，舉心動念有道德、有慈悲、有慚愧、有懺悔，就是修行。舉凡身口意的淨化，無不是人間佛教的修行。故而我在一九九八年「恭迎佛牙舍利顯密護國祈安法會」上，提出「做好事、說好話、存好心」的三好運動，以三好去三毒，以期體現人生福慧圓融的美好境界，茲略述如下：
1.做好事：要做善行、懿行、美行、利行等有益於人間的好事；把侵犯傷害的惡行，換成利益大眾的佛行。
2.說好話：要說真語、實語、如語、不異語、不誑語等令人受用的好話；把瞋恨嫉妒的惡口，換成柔軟讚歎的佛口。
3.存好心：要存慧心、道心、悲心、願心等祝福別人的好心；把愚癡的邪心，換成慈悲智慧的佛心。
──〈如是說〉
信徒到寺廟來，奉獻他們的時間、體力、金錢，出家僧眾有責任也為信徒添油香。大體而言，信徒的油香有所謂的十供養：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。我們出家人則以主動的招呼、和悅的笑容、親切的關懷、人格的尊重、真摯的慰問、困難的解決、熱忱的服務、信仰的法財、完善的設施、智慧的建議等十種美好的供養，來為信徒添油香。因此，信徒為資助道場添油香，僧眾以服務奉獻為信徒添油香，彼此添油香，是多麼美好互助的因緣。
──〈如是說〉
一般人以為佛教講忍耐，就是逆來順受，其實忍耐是認識、是化解、是承擔、是去除。它並不只是平常生活的忍受力，而是困難來臨時，能夠處理化解；是人情違逆時，還能坦然面對。
──〈如是說〉
「諸法因緣生，諸法因緣滅」，說明宇宙世間的一切，都是依因緣法則而運行的。所以，人類有生老病死，世界有成住壞空，凡事因緣聚則生，因緣散則滅，而生生滅滅的現象，就如自然界有花開花謝，人世間有貧富貴賤。只要能隨順因緣，就能在無常的人間裡隨緣自在。
──〈如是說〉
人，生從那裡來？死往何處去？所謂生命的密碼又是什麼？以科學而言，生命的密碼，指的就是遺傳的基因，是能量的轉換，是生物的演化，是入世的苦樂。站在佛教的立場，則是串聯一世世生命的善惡業力；是造因感果、生死相續的因果輪迴；是相依相存、同體共生的性空緣起；是煩惱斷滅、清淨無染的佛性涅槃。
──〈生命的密碼〉
【注釋】
(1)三皈五戒：指皈依三寶及受持五戒。
所謂三寶，即佛寶、法寶、僧寶。皈依三寶，指以佛陀為導師，以三藏教典為法寶，以一切善知識大德為僧寶，親近學習，護持一切。
五戒為在家人所受持之五種戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
(2)四攝六度：四攝，指菩薩度眾之時，所運用的四種權巧方便法門，視眾生根器、喜好的不同，令之轉迷成悟。分別為布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。
六度，為菩薩成就佛道所實踐之六種德目，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，此乃人生的善法，佛教道德生活的規範。
(3)四無量心：佛菩薩為普度無量眾生，令離苦得樂，所應具有之四種精神，分別為慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。此四無量心的實踐，能降伏我們內心的貪、瞋、癡、慢等煩惱，體證菩薩無量無邊的境界。慈無量心應用在生活上，就是給人信心；悲無量心應用在生活上，就是給人希望；喜無量心應用在生活上，就是給人歡喜；捨無量心應用在生活上，就是給人方便。
(4)緣起中道：緣起，指世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合，才能現起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不復存在。
中道，就是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端，但「中道」並非折中之道或中庸之道，而是以般若智慧來調和事理，融和有無，才能趨向解脫之道。
(5)無常苦空：無常，是指世間的萬象，無一不是在剎那生滅變化中，沒有一樣是常住不變的；苦空，乃指諸法乃因緣和合所生，空無自性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以一切法「無常」。因為無常，所以好的可能會變壞，壞的也可能變好。因此，正見無常苦空，可以使我們處順境時不耽溺樂事，處逆境時，不悲觀消極，進而積極奮發，超凡入聖。
(6)五停心觀：即：1.不淨觀：用來對治貪欲；2.慈悲觀：用來對治瞋恨；3.因緣觀：用來對治愚癡；4.念佛觀：用來對治煩惱；5.數息觀：用來對治散亂。
(7)三十七道品：為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法，可分七類：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
(8)三輪體空：布施時，沒有能布施的我、受布施的人、所布施的物，布施後更不存有求報的念頭，這種無相而施，稱為「三輪體空」。
(9)五乘佛法：乘，即運載之義。為教化眾生，而將之運載至理想世界之五種法門，分別為：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
(10)八正聖道：即八正道。指八條通往成佛大道的實踐法門，分別為：正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
(11)世俗諦：世間一般所見之真理、道理，由於絕對最高真理之第一義諦，不易為一般人所理解，故先以世俗之道理與事實為出發點，再次第導向最高境地。
(12)第一義諦：為最殊勝之第一真理，為諸法中之第一，故稱第一義諦，又稱勝義諦、真諦。為「世俗諦」之對稱。
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