Hundred Sayings 1 - Perfectly Willing 《往事百語1－心甘情願》
Don't Compare, Don't Bicker 不比較，不計較
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不比較，不計較十年前，李志奇、李志希雙胞兄弟曾透過周志敏女士，向我索取毛筆字，我信手拈來，在宣紙上寫下「不比較，不計較」。後來他們在影藝界相互合作，彼此提攜，傳為佳話。一名弟子曾問我：「您當初怎麼想到這樣的句子呢？」我反問他：「人生種種煩惱的主要來源是什麼呢？」只見他沈思片刻說道：「比較和計較。」
的確，人的煩惱無明都是從「比較、計較」而來：襁褓期間，嬰兒運用觸覺，「比較」誰的疼愛多，藉著哭聲表達自己的「計較」；上學讀書時，又「比較」誰的分數高，「計較」老師是否偏心；踏入社會以後，則「比較」誰的待遇好，「計較」老闆是否公平；即使父母去世了，還要「比較」誰的財產分得多，「計較」遺囑是否公正。有了「比較、計較」，一切的分別於焉而起，紛爭也應運而生。像古來兄弟反目乃至骨肉相殘的慘劇，著稱者如七國之爭、八王之亂等等，莫不是由「比較、計較」而引起。
民國初年，汪精衛因為時運不及蔣中正，做不到國民政府主席，在「比較、計較」的情結下，憤而與日人合作，組織和平政府，最後反而落得漢奸之名，悔不當初。每次讀史，總不免感慨萬分，引以為鑑。如今我年屆七十，憶及人生種種境遇，不禁慶幸自己與生具有「不比較、不計較」的性格。
童年時，父母經常外出，我雖上有兄姊，下有弟弟，但目睹家事無人料理，便自動負起灑掃烹煮的責任，並且包辦一切採購事宜，由於我不比較工作多寡，不計較事務繁雜，八、九歲時就「多能鄙事」，從中學習權宜輕重的掌握，對於日後的做人處事助益甚大。
十二歲披剃出家後，到佛教學院讀書，當時的生活十分清苦，我不曾穿過新衣，都是撿別人往生後的衣服穿；也不曾飽食一餐，半個月才有一次米飯可吃，湯內無油、無菜，清清如水。在偌大的道場裡，人多事繁，冤枉、委屈在所難免，而封閉、棒喝又是當時叢林教育的特色。十年的參學生涯瞬目即過，許多人半途而廢，我卻將一切磨鍊視為「當然」的訓練，「不比較」人我是非，「不計較」待遇好壞，因此得以安心修道，自覺法喜充滿。
古德云：「至道無難，唯嫌揀擇。」年少時讀到這句話時，還不能體悟深意，於今回想當年種種，深感所言不虛！反觀現代青年之所以難以入道，不外凡事講究情理，所以別人一句難聽的話語，一個難看的臉色，就瞋火中燒，悶悶不樂，道心既缺，遑論成就事業。其實在我看來，真正的情，應該是體諒別人，委屈求全；真正的理，應該是講求實務，顧全大局。我們唯有抱持「不比較、不計較」的態度待人處事，才能允執厥中，得其所在。
從焦山佛學院結業以後，家師志開上人有意讓我回到棲霞山寺擔任知客，當時自忖此地是我披剃所在，知客是四大綱領之一，於公，我應飲水思源，報答深思；於己，我也樂意擔當，自我考驗，所以欣然承命。沒想到後來常住卻將我派往禪堂當「維那」，這非我所長，但我也「不比較」職位大小，「不計較」工作難易，歡喜赴任，老實參學。在這裡我獲得許多寶貴的實務經驗，使我無論在坐禪的體驗上，或在規矩的瞭解上，都有更深一層的領悟。後來我經常勸勉徒眾應該自許為一顆「活棋」，以「不比較、不計較」的精神，隨常住的調派，多方學習，養深積厚，定有所成。
一九四九年，國勢急轉直下，我隨僧伽救護隊渡海來臺，幾番轉折之後，總算在中壢落腳。為了感謝寺院的收留，我發心工作以為報答，不料卻引起他人的疑忌。遇有難做的事情，一些同道總是在一旁說風涼話：「這個讓星雲去做，他比較有力氣！」記得我常常工作到暈眩嘔吐，全身虛脫，但是唯恐耽誤寺務，所以往往忍耐苦楚，咬緊牙根，接做餘事。後來，承住持妙果老和尚賞識，不但經常帶我到各地弘法，後來還有意介紹寺院交給我管理，但我志不在高位，故予以婉拒。至今想來，什麼是星雲的力氣？不過是「不比較」別人的閒話，「不計較」工作的辛勞，所以才能力行不懈，一鼓作氣。
一九五一年，我應聘至新竹青草湖，從事台灣佛教講習會的教務工作，記得有一天，一位同道從外面回來，神色倉皇地嚷著：「不得了啦！現在外省人作住持的竟然有二十人之多！」我聽了覺得欣喜萬分，高興地說道：「太好了！他們在各地建寺，我們往後到那裡都有飯可吃，有寺可住了！」「不比較」成就高低，「不計較」擁有多少，抱持共存共榮的胸懷，何時何地不是光風霽月？後來他在新加坡建設養老院時，向我化緣，雖然當時佛光山正是草萊初闢，經濟十分拮据，想到他在異邦嘉惠他人，難能可貴，我仍然為籌善款，樂見其成。
同年，我應東初法師之邀，編輯《人生月刊》。此後六年當中，不但義務寫稿補白，總包一切編務雜事，還倒貼郵費、車資，儘管如此，我「不曾比較」有無名分，也「未嘗計較」工作繁劇，自覺在當時佛教凋零之際，能擔當文教重任，將佛法傳遞十方，其意義實在非比尋常！後來他在雜誌一角，將我列為「督印人」，雖名實不符，但也無所「計較」了。後來報章雜誌、廣播電臺紛紛邀我撰文，我都一概不收稿費。五十年來，目睹佛法由衰微到興盛，不知度化了多少迷失的眾生，不禁感到世間一切，有非真有，無亦非無，唯有「不比較、不計較」，才能將有限的生命融入無限的時空之中，為世間留下永恆的貢獻。
「不計較」貧富、「不計較」有無都還算容易，最困難的，是面對得失毀譽，仍能一本初衷，如如不動。民國初年，仁山長老追隨太虛大師革新佛教，以「大鬧金山寺」事件聞名遐邇。有一回到馬來西亞弘法，一位法師不知道他是何許人也，竟然向他說：「您認不認識金山寺一個叫仁山的地獄種子，他造下無邊罪業，恐怕將來只有在第十九層地獄才找得到他！」仁山長老當下供養這名法師兩枚銀元，並且說：「您剛才開示得很對！」言罷瀟灑而去。對他而言，革新佛教乃勢在必行，但對於別人的言行，則不必斤斤「計較」。
當時大醒法師也是太虛大師的高足之一，他因為辦理《現代僧伽雜誌》，大肆批評舊僧制度而飽受物議。一天他到蘇州靈巖山寺拜謁印光大師。印光大師一見面就憤憤地責備：「你是在造口業啊！」為了紀念印光大師的開示，他回去以後即刻將雜誌內的文章結集成書，訂名為《口業集》，這無非是以實際的行動來說明自己是在為佛教的前途而勇於建言，而不是在私人的榮利上「比較、計較」！
太虛大師則在他的文章「我的佛教革命失敗史」中，道盡佛教積弊難返的情況，字裡行間卻沒有半點比較的怨尤，沒有絲毫計較的憤慨。年少時耳聞前賢大德的為教熱忱，只覺得正氣凜然，欽服不已，直至自己來臺以後，從事種種改革時，才感到大不易也！
當年臺灣民風保守，耶教盛行，而且正值戒嚴時期，言行有些許開放，佛教有稍許改革，均足以驚世駭俗，小至出家人戴手錶、用鋼筆、坐車子都會備受指摘。而我卻教導學生打籃球、組織青年成立佛教歌詠隊，因此更是被人視為異端，飽受恐嚇。從到處弘法佈教，被警察人員頻頻監視，到大膽啟用言論開放的學者講課，被有關當局連番調查……，乃至不實的毀謗連番而至，使得一向求全求好的我一度感到悲憤難平，然而念及佛教的未來，心中又頓生動力，奮勇向前。如今我衝破種種難關，回想過去種種，深感成功之道無他，只要凡事往大處、遠處著想，不在無謂的事情上「比較、計較」，當因緣成熟時，自然水到渠成，一切現前。
新觀念的建立固然耗時費事，新方式的推展也必需擁有「不比較」辛勞、「不計較」錯誤的雅量，才不致前功盡棄。一九五八年，臺灣電影界首次開拍「釋迦傳」，邀我當顧問，我義不容辭地答應，但當時缺乏經驗，只知助成好事，沒有細看腳本，沒想到演出後因劇情不當，引起軒然大波，不但臺灣的信徒們紛紛來到三重市新成立的「佛教文化服務處」向我謾罵，揚言要搗毀辦公的地方，甚至該片到馬來西亞上映時，當地僧侶也聚集在戲院門口靜坐抗議，在臺灣的我當然也連帶受責。儘管知情者為我叫屈，但我未嘗以隻字片語怪罪電影製作單位，因為我總認為：佛教電影化在剛開始時難免有各種缺點，必須有人擔當責難，否則因噎廢食，阻礙了佛教的進步，豈不枉哉！後來游娟女士在臺視製作「佛祖傳」連續劇，也是因為以我的著作《釋迦牟尼佛傳》為藍本，而讓我再度遭受無妄之災，但我覺得一些不如法的地方只是過程，將來一定會有所改善。所以只有自己含垢忍辱，「不予計較」。果真，現在製作的佛教影片不是越來越進步了嗎？
像三年前，勾峰先生將我撰寫的《玉琳國師》改編成「再世情緣」劇本在中視上演，不但轟動海內外，而且度化了拍攝該片的男女主角、工作人員，乃至許多電視觀眾因而皈依佛教。記得二十多年前，《玉琳國師》在空軍電臺以文藝小說播出時，教界乏人認同，直至今日，大家才日益肯定聲光化電對弘揚佛教的重要性，所以我們「不計較」一時的成敗得失不是很好的事嗎？
一九九四年的一個午後，周遊女士來電表示想來拜訪我，沒想到見面時，她已經帶了一組攝影群來到現場，並且要我為她新製作的連續劇「唐太宗」說幾句好話，我一向不逆人意，雖然心中不悅，明知此舉將遭到議論，依然勉為其難，滿人所願。後來片頭上演後，多少通電話、多少封來信交相指責。但由於這個因緣，佛教得到更開闊的發展空間，從而度化更多的民眾。所以凡事無法盡如人意，如果只是在枝末細節上「比較、計較」，不惟因此蹉跎光陰，也往往錯過良機，倒不如直下承擔，忍辱負重。
四十年前剛到宜蘭弘法時，為了化導頑強的民眾，也著實費了一番功夫。像林松年在日據時代長大，沾染軍國主義惡習，每次進我的寮房，總是踢門而入，怒言相向；熊岫雲一向以知識分子自詡，在他伯父的勸誘下前來宜蘭念佛會聽我講經，剛開始時也都是雙手抱胸，一付倨傲懷疑的模樣。我當時自忖來到一個新地方，必定會有新的挑戰，但對於個人有利與否，我「不想比較、計較」，惟願在自己的崗位上成就大眾，所以仍以平常心來待人處事，後來他們都成為最忠實的佛教護法，而我也從此沒有離開過宜蘭。
俗語說：「同行相輕。」但我的同道中，卻不乏互相提攜的善友，其中煮雲法師是我在棲霞佛學院的同學，因為我們彼此「不比較，不計較」，所以成為莫逆之交。記得一九五三年在宜蘭念佛會，一位老居士對我說：二月份煮雲法師要到高雄鳳山，但他很喜歡在宜蘭弘法，希望我能和他調換。我想到大家同學一場，所以欣然答應，沒想到後來煮雲法師從花蓮經臺東來到鳳山時，受到當地信徒的盛大歡迎，於是就在當地落腳。
一九六四年，我在壽山寺創立佛學院，特邀煮雲法師前來授課，但每次信徒供養的水果、從報攤上買來的雜誌放在桌上，甚至廚房裡好一點的菜，總是先被煮雲法師的弟子收去給他。我的弟子三番兩次和我抱怨，我都和他們說：「煮師和我數十年的交情，如今他不嫌棄和我同住，我沒什麼好供養他，這點小事算得了什麼？」
同道們都稱煮老為「上、中、前」的法師，因為他每次用餐時習慣坐在「上」位，照相時喜歡坐在「中」間，走路時自動走在「前」面，唯獨外出，買車票付錢時，他一定「後」退，由我付錢。次數一多，我的弟子又發出不滿的聲音，我經常告訴他們：「錢就是要拿來用的，不勞你們為我擔心！」
而煮雲法師也對我很好。有位同道多少次背後說我的壞話，從中挑撥我們之間的友誼，他不是哈哈一笑，就是為我說好話。我們相知相惜，直到他往生為止。
一九五五年，我著手籌建高雄佛教堂，沒想到從開工伊始，人為紛爭即不斷發生。我一生做事，覺得完成使命才是重點，從未在利上和人「比較、計較」，所以一落成以後，便交給我過去的師長月基法師主持。
後來我創建壽山寺，開闢佛光山，沒想到日後竟然以此為據點，在海內外發展一百多個佛教事業單位。回想來臺四十年，之所以能為佛教做這麼多的事，不在於我有智慧、有能力，而是跟隨我的弟子也都與我一樣，具有「不比較，不計較」的性格，大家分工合作，集體創作，所以能集思廣益，眾志成城。
於今我雲遊世界講經說法，海外華人問我應如何出人頭地時，我總是以自己的經驗告訴他們：不要只在私利上「比較、計較」，而應抱持「既來之，則安之」的心態，融入當地社會，努力奉獻服務，和大家共同開創美好的未來。
在大自然的世界裡，樹木因為承受風吹雨打，所以濃蔭密布，眾鳥棲息；海水因為不辭百川，所以寬廣深邃，水族群集。人，也唯有秉持「不比較，不計較」的胸懷，才能涵容萬物，羅致十方。在佛教裡，禪門所謂的「不思善，不思惡」，正是要我們不在表相上分別「比較」；《心經》所說的「不住色聲香味觸法」，也是要我們不在外境上執著「計較」。惟有超越對待，我們才能和虛空一樣，隨緣自在，任性逍遙。
（佛光卅年／一九九六年九月）
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