Buddhist Affinities over a Century 8 - A Monastic's Faith 2 《百年佛緣8－僧信篇2》
Fo Guang Shan Bhiksu Arhats 佛光山比丘阿羅漢
Click on any word to see more details.
佛光山比丘阿羅漢在佛陀時代，跟隨佛陀出家的男眾弟子，都稱作比丘；經過一段時間修行有成果了，佛陀就會為他們印證為阿羅漢。
在台灣弘法五十多年來，跟隨我出家的比丘、比丘尼不止千人以上。就比丘而言，應該也有數百人；但至今，僅存的只有百餘人。我不知道是他們的福德因緣不夠？還是我教育的不好？或者是現在的社會風氣跟往昔不一樣，無法像過去的出家人，如玄奘大師、太虛大師一般，出家以後，就以「弘法為家務，利生為事業」作為終身的職志了呢？但不管如何，我想任何事情，成與不成都有其因緣。現在就比丘弟子中，僅取數人說明他們跟隨我出家弘法的因緣。
心平
先說在佛光山成為第二代大師兄的心平法師，他是台灣宜蘭人，一九三八年出生。曾在一九八五至一九九五年間，擔任佛光山第四任及第五任住持，大家都稱他「平和尚」。
佛教有一個傳統的規矩，叢林裡只能有一個人稱為「大和尚」，或「和尚」，或「老和尚」，其他的人都不能稱作和尚，只能稱為某某法師或某某當家師，或者以各種職務來稱呼他為某某師父，例如：香燈師父、知客師父、堂主師父等。和尚，是「親教師」的意思，應該等同學校的校長。
我在宜蘭弘法的時候，許多年輕人到雷音寺參與佛教活動，誰有善根出家我也沒有想過。一九五九年，慈莊、慈惠等人，在台北三重埔開設「佛教文化服務處」，時常要寄發流通的佛教書籍、刊物、文物等，因為印刷品沉重，我看女眾做起來實在吃力，就說：「假如能有一位男眾來幫忙，就非常圓滿了。」正在我這樣說的時候，慈莊、慈惠、慈容等不約而同告訴我：「我們宜蘭有一位青年叫吳天賜，家裡開印刷廠，每天都會到雷音寺，師父如果肯得叫他來協助，他一定會願意。」
接著，旁邊又有人說：「吳天賜早就想要跟師父出家，只是他不敢說，如果師父叫他來幫忙，他一定會跟你出家的。」就這樣，我從台北打了一通電話到宜蘭給他，吳天賜接了我的電話後，沒有幾個小時，就從宜蘭到了台北。我跟他說：「現在佛教文化服務處的包書、印書、搬裝、寄發工作，需要一位有力氣的男眾來幫忙。」他毫不考慮馬上答應，就這樣留了下來，投身到我的門下。
按理，慈莊等人在佛門的資歷、年齡都超過他，但是，因為他是第一位來入道的男眾，他們也不好意思稱呼他師弟，就叫他師兄。這樣子一來，在佛光山，他就名副其實成為標準的大師兄了。
吳天賜生性忠厚寡語，在佛教文化服務處的二、三年期間，從不隨便說話攀緣，工作上從不推辭，不投機取巧，也不藉口玩樂，為人正派，是一位非常認分的青年。
大家都認為他有條件出家，但是他不敢提出，怕被我拒絕。確實如此，在一九五○年代初期，有多人表示要跟隨我剃度出家，但我都婉拒了。傳統叢林寺院裡，收了一位徒眾，就必須負起養育他、教育他的責任；當時，我既沒有寺廟，也沒有淨財，連一個落腳的地方也沒有，豈能談什麼養育、教育呢？
後來，在大家的催促下，他們要我叫他出家，甚至在宜蘭電信局服務的蕭碧霞小姐也對吳天賜說：「師兄，你如果跟師父說你要出家，所有衣單，都由我供養。」他被大家鼓勵得非得要跟我請求出家不可，而我也被大家說得非要收他做徒弟不可。因為這一位青年吳天賜，他對人間沒有欲望要求，也沒有男女的分別心，只注重為眾生服務，性格忠厚老成。基於這許多條件，我就答應給他機緣出家，於一九六三年剃度，題取法名心平。隔年，在基隆大覺寺受具足戒，成為一位比丘。
心平出家以後，確實遇到了困難，第一我沒有寺廟，第二我在高雄籌辦的壽山佛學院，都是招收女眾，他是男眾，但我已沒有地方再辦男眾班了。好在為時不久，我就一起把他帶到高雄大樹開創佛光山。
到了高雄開山建寺，想到將來在法務上必定需要法會佛事，所以先派他和心定兩人到台北學習法務，想不到半個月他們就回來了。本來預計學習三個月，怎麼只去半個月就回來了呢？心平說，台北的經懺佛事待遇太好，給人的誘惑力太強，錢收多了，就不會想再回來，我們還是安貧樂道比較安全。
我很欣賞心平的看法，他到底是個有善根的人，知道自己初出家，在台北繁華的社會裡，環境容易讓人迷失，所以，就讓他們繼續隨我在高雄開山。
一九六五年左右，由於高雄壽山佛學院學生人數增多，原來的校舍已不敷使用，我想要擴大佛學院，並且招收男眾，便非常積極找尋地方。雖然我知道這需要一筆很大的款項，在那個社會經濟尚不稱富裕的年代，並不是那麼容易籌措得到經費。幸好，我們在高雄有佛教文化服務處和普門幼稚園，我心想，把房屋賣了，買下一片土地，將來在這片土地上，還是一樣可以從事文化、教育的工作。
我記得那時候，變賣房屋所得，在左營澄清湖一帶，頂多只能買一千坪至二千坪的土地，倘若想要用來辦教育，這樣的面積也還不夠使用。高雄市區的土地太貴了，我們實在買不起。
後來，越南的華僑褚柏思夫婦來找我，他們本來投資想要開辦海事專科學校，但事與願違，資金周轉不靈，導致負債累累。龐大的債務壓得他們喘不過氣來，而想要自殺。我聽了於心不忍，心想：「反正我的錢，買市區的土地也買不成，先救人要緊。」
褚柏思居士，皈依法名又叫「佛林」，在開山之前十年，我編輯《覺世》旬刊時，就曾和他有過往來，我知道他的人格道德，因而想幫他度過難關，就拿錢幫助他。後來，他就說：「那我就把那塊地送給你吧！」這就是現在佛光山從萬壽園、不二門，到東方佛教學院的這一塊地。
正好我想辦佛學院，也就接受下來了。但是，當時的這塊土地，實在一無可取，連個數十坪的平地都沒有，整座山都是山溝，沒有一塊平地。為了開發，接著我又再跟興田村的村民多購買一些土地。實在說，這些土地也不是他們的，都是政府放領，他們只是領養，我中途跟村民購買下來，由我付租金給政府。後來，心平就奉命在朝山會館現址上搭起一間草寮，作為開山基地，並且找了宜蘭的水泥匠「阿德師」父子，共同來開山。
當時，這座山位置偏僻，人跡罕至，幾乎與世隔絕。偶爾，我也會上山來陪伴他們，就住在草寮裡，共同研究如何開山。這當中，最為嚴重的問題是，整座山沒有水，不知道從哪裡取水。好不容易找到水源，吃的水、盥洗用水，得從茅蓬草寮走到現在叢林學院前山溝下，把泉水打上來，可以說是非常辛苦。這一股泉水，我給它取名為「西來泉」。
其實那個時候，也沒有開出個什麼東西來，倒是挖出的骷髏白骨很多。我把他們先請到壽山寺的納骨堂暫奉，等到佛光山萬壽園完成後，再從壽山寺請回來安奉，總計也有一百多具。記得當時還有二塊不太整齊的石碑，據說是清道光年間一名進士的墓碑，但輾轉遷移了安置的地點，現在也不知遷到哪裡去。這就是佛光山最早的歷史了。
心平每天跟著推土機在山上整地、填土，從建設東方佛教學院開始，一直到一九六九年院舍完成，一九七一年大悲殿開光落成，佛光山慢慢才具有一點規模。此時，在宜蘭雷音寺的信徒看我幾乎都在外面發展，不回宜蘭弘法，大家也有了意見。我想，佛光山正在開山，如果要回宜蘭發展，最適合的就是心平法師了。他和原本住在雷音寺的妙專師有親戚關係，信徒應該更容易接受他，而且我是應邀到宜蘭弘法，實在也不好要做住持。因此，我就請李決和居士商之於妙專師，讓心平回到宜蘭住持雷音寺。
讓心平法師回到宜蘭雷音寺，一來，是感謝宜蘭對我二十年以上的照顧，我也應該回饋，讓他把道場重光，光大宜蘭的佛教；二來，心平也可以累積弘法的經驗。他回去宜蘭，就把雷音寺改為「佛光山雷音寺」，因為雷音寺原屬於地方佛道不分的民間寺廟，本來不是佛光山的，但他不畏人言，心中只有正信的佛教。在他想：「既然要我來當住持，我就是佛光山。」後來，接任的過程也風平浪靜，沒有人說話，這也是受他的威德正義所感化。
心平回宜蘭雷音寺主持弘法事務後，佛光山就由我來接辦開山。我在高雄，心平在宜蘭，每年雷音寺有重大法會時，我就回去助他一臂之力，而我這邊有什麼事情需要幫忙，他也從宜蘭趕回來協助，我們南北雙方合作，進展很快。心平把雷音寺重建裝修完成以後，又調回佛光山擔任當家，推動各項弘法活動。
心平實在適合做一個領導人，為什麼？因為他「有量」，所有的工作都肯得跟大家一起做，自己也不居功。凡各單位有不足的地方，他就義不容辭鼎力相助。例如：客人太多，廚房忙不過來，我就經常看到他在廚房裡煮菜；颱風來了，淹了大水，土石流失，工程組忙著搶救，我也看到他跟著去工作。
另外，心平為人腳踏實地、勤勞守分，在人事和工作上毫無一點閒話和怨言，雖然他讀的書不多，不算是一個有學問的人，也沒有奇異之能，但是他平和的性格，可以用八個字形容：「充分授權，服務大眾」。他沒有執著，沒有堅持己見，他也不喜歡總攬大權，集中管理。在管理上，心平接受我的意見，採分工合作，分法務組、總務組、財務組、工程組、知客組等，各自發揮。
當時佛光山正在發展，在心平的領導下，可以說百花齊放、百家皆鳴，所有的弘法工作都一起開展，多彩多姿。而他最大的優點是不妒人有，不怕人高，他尤其不嫉人好，任何一個人，只要你對佛教、對常住有表現，你做什麼事，他都支持你。他真正做到「分工合作，以才為用」。觀察心平的行住坐臥，我曾送他四句法語：「以慈悲獲得尊重，以智慧處理是非，以恭敬接待大眾，以道德修養身心。」我想這四句話，真的是他一生最佳的寫照。
一九八五年八月二十二日，我依自己所制訂的「佛光山組織章程規約」從住持退位下來。有人問我為什麼？我說：「我的任期滿了，應該把住持之職交給心平法師擔任。」那個時候，我們也不懂什麼政治上的術語，就以佛門用語「退位」發出訊息，亦即「星雲退位，心平接管」。哪裡知道，這樣的話一發出，立刻驚動了台北的政治圈子，甚至連總統府都來替我修正，叫我不可以用這句話，要我改為「傳法」。我想，佛教裡本來也就有「傳法」，感謝總統府給我的指導，既名「傳法」，那一天的儀禮也就非常慎重，一切程序按照古禮如法進行，有法卷、法名、法物、法座等。出乎意外的，引起當時社會輿論，如報紙、電台的大幅報導，各界紛紛發表看法。
時光很快，心平法師第四任住持六年任滿後，又獲選擔任第五任，可惜，天不假年，在第五任期中，因為肝病圓寂。當時，我正在菲律賓參加國際佛光會世界總會理監事會議，據聞心平已在台北榮總逝世，良深痛惜，趕回台灣上香時，內心深深感到不捨。他的遺囑在慧龍法師等人協助下完成，其中有很多精神理念，我非常欣賞、讚歎，也將之收錄如下。
佛光山故住持心平和尚遺囑
心平自去夏旅美歸來，醫師即告患有肝癌之症，自知世緣已了，將要先走一步。
心平自民國五十二年（一九六三年）二十六歲出家，承師父上人栽培，大眾兄弟護持，七十四年被選為佛光山第四任住持之職，盡心盡力，隨順師教，為佛教發心，為常住奉獻，又續當選連任，但不幸尚有二年才到任期，今未能圓滿，此為我最對不起師父上人者，尚祈宗務委員會選派宗務委員一人代理未完任期，以免耽誤常住法務之進行，並有數事奉告如下：
一、我之任何所有，乃至衣物，來自常住，今乃交還常住，一切由宗務委員會議決處理。
二、我無儲蓄金銀寶物，但我名下有常住登記之不動產，自應交常住管理。
三、敬請遵守佛教制度，給予火葬，骨灰存放萬壽堂中任何一地，不必造墓，以免浪費，凡事節約為尚。
四、不發訃聞，不做焰口佛事，希望大家厚愛心平的心，繼續護持佛光山就好。
五、我俗家弟妹人等，皆虔誠佛教信徒，千萬不可過問我的事，僧事僧決，一切皆依佛光山決定，並望弟妹後人永遠護持佛教，如我在世。
六、佛光山道場如今已是國際化、制度化，希望同門師兄弟體諒師父開山立規之辛苦，務望全體大眾必信必忠，同心同德，為人間淨土而繼續發心。
七、本山男眾比丘、沙彌，更要爭氣，傳燈樓早晚課誦望能不懈，外出必須請假，北海道場要繼續發展；師兄弟間要互相愛護，互相尊重，為佛光大學、國際佛光會以及推展文化教育等，務期日有所成。
八、師父上人常言：「集體創作，有教無我」的開示，希望凡我佛光人要一體遵守！師父著作應用心細讀！師父所推動之「人間佛教」，要繼續努力！心平不勝馨香企盼！
一九九四年十二月十五日
心平口授 慧龍記錄
慈莊 慈嘉見證
心平和尚去世以後，引起了一個很嚴重的問題，就是佛光山不動產都登記在他的名下，按照目前遺產法規，這些財產全部由他俗家的家人繼承。所幸，他們的家人都是正信的佛教徒，全都不敢接受，把財產全再還給了常住。但是，為了這樣一筆遺產稅，還是繳交了一億多元。
可見宗教法裡有些規定是不適用的。一般世俗的人還是不了解佛教的財務，佛教的財務應該為佛教所有，不能流落社會。這個法律上的盲點，希望將來在寺院條例中，可以修改為將寺院財產歸屬寺廟所有，而不是管理者所有；寺院管理者可以擁有管理權，而不是所有權，這就可以避免寺院財產落到個人手裡了。
心定
心平和尚圓寂了，有人說他沒有福氣，但我說平和尚很有福氣，人在世間有一個階段因緣，他只是世緣已了，來去自由，生死自如。
平和尚圓寂了，按照佛光山的規矩，序級、年資僅次於平和尚的，就是心定法師，按理也就是由他來接任。但是在佛光山擔任住持，要經過選舉才能定奪，不是聖旨一下，就能定天下。不過，因平和尚留下來的任期時間並不長，後經大眾推舉，請心定法師先代理住持，直到一九九七年五月十六日那一天選舉，才正式選出心定法師就任第六任住持。佛光山很民主，也很公平，心定法師德學兼備，受到大眾肯定，擔任第五任住持圓滿後，又當選第六任住持。
心定法師，台灣雲林縣人，一九四四年出生，就讀台中第一中學。服兵役時，隸屬海軍陸戰隊的蛙人班，後來隨部隊在屏東時，因距離佛光山不遠，他放了假就到山上幫忙。因為孔武有力，所以在開山時期，舉凡打水泥、搬石塊、砌磚牆等一些粗重的工作，他都直下承擔，跟著我一起做，吃苦耐勞，毫無怨言。
他退伍後沒多久，在一九六八年正式跟隨我出家，並且進入東方佛教學院第三期（後更名佛光山叢林學院）就讀，然後再到中國文化大學印度研究所念書，獲得印度學的碩士。由於他好學，音感極佳，因此佛教的法務、唱誦、儀軌等，樣樣都很專長。
佛光山硬體、軟體日趨完備的時候，我就讓文筆曉暢、思慮縝密的心定法師，參與「佛光山組織章程」的起草，甚至於早期幾座別分院的興建緣起，如福山寺、圓福寺、福國寺、海天佛剎等，也都是由他初擬。
心定和尚擔任住持的期間，我也忙著興辦大學、創辦《人間福報》，因為沒有經費，我就鼓勵他：「如果各道場能有人訂《人間福報》，或是贊助百萬人興學，你可以去為大眾放焰口祈福結緣。」
後來，心定和尚擔任《人間福報》發行人，也應該為《人間福報》的發展努力，他果然沒有辜負我的希望，只要一個道場有四百份《人間福報》的訂單，他就去放焰口祈福，十餘年來，因為這樣的因緣，不知增加了多少萬份的《人間福報》，參與的人應該已有數十萬人以上了。
放焰口結緣也是行佛事，信徒行善布施，閱讀報紙，參與學校的建設，為教育文化發展努力，也都是「行佛」布施，大家都是為了佛法弘揚，因此自然就法喜充滿。所以，在台灣競爭激烈的報業裡，《人間福報》能夠在這許多大報中林立，走出屬於自己的乾淨道路，每日發行二十萬份，誠屬不易。除了感謝眾多讀者的肯定，及信眾共同推動佛光大學、百萬人興學外，這當中心定和尚也卓有功績。
談到焰口佛事，心定和尚除了應邀到國內外各道場主法外，也曾於二○○四年時到哈佛大學、史密斯大學放焰口；值得一提的，二○○八年到倫敦歐大教堂放焰口，這是英國佛教史上首次舉辦瑜伽焰口法會，而且又在耶穌教堂內，象徵著東西方宗教互放光明。
心定和尚生性慈悲，就等於民意代表要競選的時候，有一句話說「好佯叫」（台語），隨傳隨到，我覺得心定法師倒真有這個服務性格，哪裡有信徒需要他做什麼事情，毫不為難，從不說「不」，在為人服務方面，他應該獲得獎牌。
尤其台灣從北到南，從台北土城的看守所，一路來到高雄的看守所，多少監獄，甚至巴拉圭打孔布（Tacumbu）監獄，他經常出入其間弘法，為受刑人皈依三寶、傳授五戒、八關齋戒、短期出家。我看他在監獄裡舉行的皈依典禮，經常都是數百人以上參加，至今也好幾百場了。甚至跟在他之後到監獄弘法的，如：慧法以宗教輔導師的身分到台南戒毒村監獄布教，慧定則是擔任明德戒治所駐監傳道師，二十四小時與受刑人生活在一起，這可說是全國獨一無二的特例了。
一般人見到受刑人覺得可怕，認為他們都是一群因為違法亂紀而失去自由的人，其實並不盡然。我想心定法師也一定體會到，在社會上行走的人，未必沒有犯法，在監獄裡面失去自由而服刑的人，也未必有犯罪。所以行為不好，或者命運乖舛，被判刑是罪有應得也罷，作為消災免難的檢討也很好，總之，世間難有公道。
過去，我在台灣也曾做過正式的監獄布教師，現在定和尚等人繼我之後，更加勤快地在各監獄走動，樂說無礙，毫無分別心。定和尚不像別的法師在各地弘法，受人恭敬，還能收到不少的紅包供養；反之，他在監獄弘法，除了沒有供養外，還要自己帶書籍、零食跟人結緣。從中不難發現心定法師為人質樸、純篤、樂天的品德。台灣各個監獄的典獄長，也都很歡喜定和尚前往布教，他每到監獄布教一次，對監所的管理上，都能帶來很大的幫助。
由於心定法師能說一些英語，也曾派遣他到美國西來寺服務，並且擔任過住持。後來回到台灣住持普門寺時，貢獻最大的，就是鼓勵介紹我購買台北道場。因為普門寺位於十二層高樓上，不好停車，信徒出入諸多不便。記得有一次，蔣緯國先生到普門寺與我敘談，之後要送他離開時，他站在門口，口哨一吹，非常響亮，司機應聲即刻前來，讓我見識到蔣緯國先生在台北行走，有這麼一套應付交通之道。但不是每一個人都會吹口哨，所以後來購買的台北道場，位於松山車站旁，不但腹地擴大，又可以停二、三百輛車，從此停車就不再是一個嚴重的問題了。
定和尚從佛光山住持退下之後，還很年輕，按照佛光山的章程，住持只能兩任，所以他在退位後，就外出到世界各地去弘法。現在在世界上，繞地球飛行次數最多的出家人，恐怕就算定和尚了。我也很少看到他，有時候問：「定和尚到哪裡呢？」
有人告訴我：「在歐洲。」
再過幾天問：「定和尚到哪裡？」「在南美洲。」
一下歐洲、一下美洲，亞洲來來去去，更不用說了。好在定和尚的身材不高，坐飛機時，在座位上他的兩條腿可以伸直，如果是我，這種長途旅行，我一定會受不了。講到定和尚弘法行化，不論是到南傳佛教或北傳佛教國家，或是大陸、台灣，他都沒有分別，總是隨遇而安。這並非我是師父，才如此讚歎，不管是什麼人，像這樣子的弘法行程，都是令人感到可佩。
由於定和尚在世界各地弘法有成，二○○五年，榮獲泰國摩訶朱拉隆功佛教大學頒贈榮譽博士學位，可謂實至名歸了。
雖然定和尚時常在外弘法，但他對於文化的用心卻不減，除了早期《覺世》旬刊、《普門》雜誌中，經常可以見到他的作品外，他在弘法之餘，還出版了《禪定與智慧》、《無量光的祝福》，以及有聲書《心定和尚說故事》、和《幸福DNA——心定和尚說故事2》等，充分顯示他才華洋溢。
心培和尚
繼心定和尚之後，第七任佛光山住持心培和尚，於二○○五年一月晉陞，期滿之後又再擔任第八任住持。
心培和尚，一九六七年生，台灣澎湖人。他是在一九八六年進山門，由於他的法務、威儀、唱誦梵腔，都超人一等，所以畢業後不久，就擔任佛光山糾察一職。每年傳戒，不論出家戒、在家戒，經常由他擔任開堂，甚至於佛光山梵唄讚頌團到美洲、歐洲、澳洲等數十個國家巡迴弘法演出時，他都是擔任領隊，因而獲得大眾的支持，高票當選，這也是實至名歸。
不過，在佛光山若只是憑著法務擔任住持，我想還是不夠的，由於他曾經擔任叢林學院教師、教務主任、副院長、院長，一路走來，除了教學之外，性格穩重、慈悲正派，也是被大眾所認同肯定，所謂「行解並重」，才能獲得他人的尊重吧！
自從心培擔任住持之後，經常代表常住到世界各地弘法傳戒，如：到馬來西亞擔任教授和尚，甚至在澳洲佛教史上首度傳授國際三壇大戒的時候，就有十六國的人士參加，可見他也是福德因緣具備。
在台灣，他不但經常到處演講，服務結緣，對於社會公益活動更是不遺餘力，二○一一年獲得教育部肯定，頒予「社教公益獎」。而在他帶領下，目前擔任宗委會主席辦公室主任的慧思，也是樂說無礙，到處說法結緣。他曾任叢林學院副院長，在印度弘法數年，經常受聘擔任戒會開堂和尚，以及三壇大戒的糾察、引禮等職務，同時也協助培和尚接待信徒、各界賓客等，分擔了許多常住的法務。
培和尚除了到世界各地弘法外，若在山上，必定領眾梵修，到修持中心隨緣開示、指導，會客結緣，在法務閒暇之餘，勤於寫作，這幾年出版的著作也不少。例如：《禪是什麼》、《道在哪裡》、《心的秘密》、《佛是什麼》、《如何念佛》、《歡喜抄經》；另外有聲書系列有《人間菩提》、《人間般若》，唱頌CD有《無盡願》、《光無邊》等等，也是非常精進不懈。
近幾年來，佛光山在大陸宜興重建祖庭，所以他也經常到大陸關心祖庭大覺寺的工程、法務，並且還要和佛教界多所應酬。我看他到廣東、四川、雲南、河北、湖南、湖北、陝西、遼寧各省，總是匆匆來、匆匆去，結緣服務。看起來，做一個名山的住持，也實在不容易。
慧開
在佛光山男眾當中，學歷最高、學術上成就最大的，恐怕要算慧開法師了。慧開法師，江西雩縣人，生於一九五四年。台灣大學數學系畢業，後來又到美國進修，獲得天普大學（Temple University）宗教系哲學博士學位。
一九七七年，我正為創辦的普門中學找尋教師時，他因為曾經擔任台灣大學晨曦社社長，以及參加過佛光山大專佛學夏令營的因緣，就前來應徵，並展開普門中學教學生涯。他的專業是數學，化繁就簡的教學方法，贏得全校師生的佩服，也讓原本對數學排斥的學生喜愛上課，且進步快速，這對學校的招生也有所影響。
慧開法師除了教學以外，並兼任訓導主任之職。訓育主任容易找到人，低一級的訓育組長沒有人肯做，記得有一年，慧開法師自告奮勇地跟我說：「主任可以讓給什麼人做，我可以來做訓育組長。」可見慧開法師不為名利，只想為教育，所以我非常欣賞他這種美德。
因為慧開法師在佛學上也有專研，所以後來也到佛教學院教課，善於用引喻的教學法，將艱澀難懂的佛法義理，以深入淺出的方式講解，同樣備受師生肯定。我很欣賞他自學研究的精神，因此就和美國天普大學的教授傅偉勳博士說：「我介紹一個徒弟到您的門下受教。」傅教授欣然同意。慧開法師一去美國十年，可謂「十年寒窗苦，題名天下知」，用現在的話說「學成歸國」，應該不為過的。
他回來後，時