Buddhist Affinities over a Century 8 - A Monastic's Faith 2 《百年佛緣8－僧信篇2》
Fo Guang Shan Bhiksu Arhats 佛光山比丘阿羅漢
在佛陀時代，跟隨佛陀出家的男眾弟子，都稱作比丘；經過一段時間修行有成果了，佛陀就會為他們印證為阿羅漢。
在台灣弘法五十多年來，跟隨我出家的比丘、比丘尼不止千人以上。就比丘而言，應該也有數百人；但至今，僅存的只有百餘人。我不知道是他們的福德因緣不夠？還是我教育的不好？或者是現在的社會風氣跟往昔不一樣，無法像過去的出家人，如玄奘大師、太虛大師一般，出家以後，就以「弘法為家務，利生為事業」作為終身的職志了呢？但不管如何，我想任何事情，成與不成都有其因緣。現在就比丘弟子中，僅取數人說明他們跟隨我出家弘法的因緣。
心平
先說在佛光山成為第二代大師兄的心平法師，他是台灣宜蘭人，一九三八年出生。曾在一九八五至一九九五年間，擔任佛光山第四任及第五任住持，大家都稱他「平和尚」。
佛教有一個傳統的規矩，叢林裡只能有一個人稱為「大和尚」，或「和尚」，或「老和尚」，其他的人都不能稱作和尚，只能稱為某某法師或某某當家師，或者以各種職務來稱呼他為某某師父，例如：香燈師父、知客師父、堂主師父等。和尚，是「親教師」的意思，應該等同學校的校長。
我在宜蘭弘法的時候，許多年輕人到雷音寺參與佛教活動，誰有善根出家我也沒有想過。一九五九年，慈莊、慈惠等人，在台北三重埔開設「佛教文化服務處」，時常要寄發流通的佛教書籍、刊物、文物等，因為印刷品沉重，我看女眾做起來實在吃力，就說：「假如能有一位男眾來幫忙，就非常圓滿了。」正在我這樣說的時候，慈莊、慈惠、慈容等不約而同告訴我：「我們宜蘭有一位青年叫吳天賜，家裡開印刷廠，每天都會到雷音寺，師父如果肯得叫他來協助，他一定會願意。」
接著，旁邊又有人說：「吳天賜早就想要跟師父出家，只是他不敢說，如果師父叫他來幫忙，他一定會跟你出家的。」就這樣，我從台北打了一通電話到宜蘭給他，吳天賜接了我的電話後，沒有幾個小時，就從宜蘭到了台北。我跟他說：「現在佛教文化服務處的包書、印書、搬裝、寄發工作，需要一位有力氣的男眾來幫忙。」他毫不考慮馬上答應，就這樣留了下來，投身到我的門下。
按理，慈莊等人在佛門的資歷、年齡都超過他，但是，因為他是第一位來入道的男眾，他們也不好意思稱呼他師弟，就叫他師兄。這樣子一來，在佛光山，他就名副其實成為標準的大師兄了。
吳天賜生性忠厚寡語，在佛教文化服務處的二、三年期間，從不隨便說話攀緣，工作上從不推辭，不投機取巧，也不藉口玩樂，為人正派，是一位非常認分的青年。
大家都認為他有條件出家，但是他不敢提出，怕被我拒絕。確實如此，在一九五○年代初期，有多人表示要跟隨我剃度出家，但我都婉拒了。傳統叢林寺院裡，收了一位徒眾，就必須負起養育他、教育他的責任；當時，我既沒有寺廟，也沒有淨財，連一個落腳的地方也沒有，豈能談什麼養育、教育呢？
後來，在大家的催促下，他們要我叫他出家，甚至在宜蘭電信局服務的蕭碧霞小姐也對吳天賜說：「師兄，你如果跟師父說你要出家，所有衣單，都由我供養。」他被大家鼓勵得非得要跟我請求出家不可，而我也被大家說得非要收他做徒弟不可。因為這一位青年吳天賜，他對人間沒有欲望要求，也沒有男女的分別心，只注重為眾生服務，性格忠厚老成。基於這許多條件，我就答應給他機緣出家，於一九六三年剃度，題取法名心平。隔年，在基隆大覺寺受具足戒，成為一位比丘。
心平出家以後，確實遇到了困難，第一我沒有寺廟，第二我在高雄籌辦的壽山佛學院，都是招收女眾，他是男眾，但我已沒有地方再辦男眾班了。好在為時不久，我就一起把他帶到高雄大樹開創佛光山。
到了高雄開山建寺，想到將來在法務上必定需要法會佛事，所以先派他和心定兩人到台北學習法務，想不到半個月他們就回來了。本來預計學習三個月，怎麼只去半個月就回來了呢？心平說，台北的經懺佛事待遇太好，給人的誘惑力太強，錢收多了，就不會想再回來，我們還是安貧樂道比較安全。
我很欣賞心平的看法，他到底是個有善根的人，知道自己初出家，在台北繁華的社會裡，環境容易讓人迷失，所以，就讓他們繼續隨我在高雄開山。
一九六五年左右，由於高雄壽山佛學院學生人數增多，原來的校舍已不敷使用，我想要擴大佛學院，並且招收男眾，便非常積極找尋地方。雖然我知道這需要一筆很大的款項，在那個社會經濟尚不稱富裕的年代，並不是那麼容易籌措得到經費。幸好，我們在高雄有佛教文化服務處和普門幼稚園，我心想，把房屋賣了，買下一片土地，將來在這片土地上，還是一樣可以從事文化、教育的工作。
我記得那時候，變賣房屋所得，在左營澄清湖一帶，頂多只能買一千坪至二千坪的土地，倘若想要用來辦教育，這樣的面積也還不夠使用。高雄市區的土地太貴了，我們實在買不起。
後來，越南的華僑褚柏思夫婦來找我，他們本來投資想要開辦海事專科學校，但事與願違，資金周轉不靈，導致負債累累。龐大的債務壓得他們喘不過氣來，而想要自殺。我聽了於心不忍，心想：「反正我的錢，買市區的土地也買不成，先救人要緊。」
褚柏思居士，皈依法名又叫「佛林」，在開山之前十年，我編輯《覺世》旬刊時，就曾和他有過往來，我知道他的人格道德，因而想幫他度過難關，就拿錢幫助他。後來，他就說：「那我就把那塊地送給你吧！」這就是現在佛光山從萬壽園、不二門，到東方佛教學院的這一塊地。
正好我想辦佛學院，也就接受下來了。但是，當時的這塊土地，實在一無可取，連個數十坪的平地都沒有，整座山都是山溝，沒有一塊平地。為了開發，接著我又再跟興田村的村民多購買一些土地。實在說，這些土地也不是他們的，都是政府放領，他們只是領養，我中途跟村民購買下來，由我付租金給政府。後來，心平就奉命在朝山會館現址上搭起一間草寮，作為開山基地，並且找了宜蘭的水泥匠「阿德師」父子，共同來開山。
當時，這座山位置偏僻，人跡罕至，幾乎與世隔絕。偶爾，我也會上山來陪伴他們，就住在草寮裡，共同研究如何開山。這當中，最為嚴重的問題是，整座山沒有水，不知道從哪裡取水。好不容易找到水源，吃的水、盥洗用水，得從茅蓬草寮走到現在叢林學院前山溝下，把泉水打上來，可以說是非常辛苦。這一股泉水，我給它取名為「西來泉」。
其實那個時候，也沒有開出個什麼東西來，倒是挖出的骷髏白骨很多。我把他們先請到壽山寺的納骨堂暫奉，等到佛光山萬壽園完成後，再從壽山寺請回來安奉，總計也有一百多具。記得當時還有二塊不太整齊的石碑，據說是清道光年間一名進士的墓碑，但輾轉遷移了安置的地點，現在也不知遷到哪裡去。這就是佛光山最早的歷史了。
心平每天跟著推土機在山上整地、填土，從建設東方佛教學院開始，一直到一九六九年院舍完成，一九七一年大悲殿開光落成，佛光山慢慢才具有一點規模。此時，在宜蘭雷音寺的信徒看我幾乎都在外面發展，不回宜蘭弘法，大家也有了意見。我想，佛光山正在開山，如果要回宜蘭發展，最適合的就是心平法師了。他和原本住在雷音寺的妙專師有親戚關係，信徒應該更容易接受他，而且我是應邀到宜蘭弘法，實在也不好要做住持。因此，我就請李決和居士商之於妙專師，讓心平回到宜蘭住持雷音寺。
讓心平法師回到宜蘭雷音寺，一來，是感謝宜蘭對我二十年以上的照顧，我也應該回饋，讓他把道場重光，光大宜蘭的佛教；二來，心平也可以累積弘法的經驗。他回去宜蘭，就把雷音寺改為「佛光山雷音寺」，因為雷音寺原屬於地方佛道不分的民間寺廟，本來不是佛光山的，但他不畏人言，心中只有正信的佛教。在他想：「既然要我來當住持，我就是佛光山。」後來，接任的過程也風平浪靜，沒有人說話，這也是受他的威德正義所感化。
心平回宜蘭雷音寺主持弘法事務後，佛光山就由我來接辦開山。我在高雄，心平在宜蘭，每年雷音寺有重大法會時，我就回去助他一臂之力，而我這邊有什麼事情需要幫忙，他也從宜蘭趕回來協助，我們南北雙方合作，進展很快。心平把雷音寺重建裝修完成以後，又調回佛光山擔任當家，推動各項弘法活動。
心平實在適合做一個領導人，為什麼？因為他「有量」，所有的工作都肯得跟大家一起做，自己也不居功。凡各單位有不足的地方，他就義不容辭鼎力相助。例如：客人太多，廚房忙不過來，我就經常看到他在廚房裡煮菜；颱風來了，淹了大水，土石流失，工程組忙著搶救，我也看到他跟著去工作。
另外，心平為人腳踏實地、勤勞守分，在人事和工作上毫無一點閒話和怨言，雖然他讀的書不多，不算是一個有學問的人，也沒有奇異之能，但是他平和的性格，可以用八個字形容：「充分授權，服務大眾」。他沒有執著，沒有堅持己見，他也不喜歡總攬大權，集中管理。在管理上，心平接受我的意見，採分工合作，分法務組、總務組、財務組、工程組、知客組等，各自發揮。
當時佛光山正在發展，在心平的領導下，可以說百花齊放、百家皆鳴，所有的弘法工作都一起開展，多彩多姿。而他最大的優點是不妒人有，不怕人高，他尤其不嫉人好，任何一個人，只要你對佛教、對常住有表現，你做什麼事，他都支持你。他真正做到「分工合作，以才為用」。觀察心平的行住坐臥，我曾送他四句法語：「以慈悲獲得尊重，以智慧處理是非，以恭敬接待大眾，以道德修養身心。」我想這四句話，真的是他一生最佳的寫照。
一九八五年八月二十二日，我依自己所制訂的「佛光山組織章程規約」從住持退位下來。有人問我為什麼？我說：「我的任期滿了，應該把住持之職交給心平法師擔任。」那個時候，我們也不懂什麼政治上的術語，就以佛門用語「退位」發出訊息，亦即「星雲退位，心平接管」。哪裡知道，這樣的話一發出，立刻驚動了台北的政治圈子，甚至連總統府都來替我修正，叫我不可以用這句話，要我改為「傳法」。我想，佛教裡本來也就有「傳法」，感謝總統府給我的指導，既名「傳法」，那一天的儀禮也就非常慎重，一切程序按照古禮如法進行，有法卷、法名、法物、法座等。出乎意外的，引起當時社會輿論，如報紙、電台的大幅報導，各界紛紛發表看法。
時光很快，心平法師第四任住持六年任滿後，又獲選擔任第五任，可惜，天不假年，在第五任期中，因為肝病圓寂。當時，我正在菲律賓參加國際佛光會世界總會理監事會議，據聞心平已在台北榮總逝世，良深痛惜，趕回台灣上香時，內心深深感到不捨。他的遺囑在慧龍法師等人協助下完成，其中有很多精神理念，我非常欣賞、讚歎，也將之收錄如下。
佛光山故住持心平和尚遺囑
心平自去夏旅美歸來，醫師即告患有肝癌之症，自知世緣已了，將要先走一步。
心平自民國五十二年（一九六三年）二十六歲出家，承師父上人栽培，大眾兄弟護持，七十四年被選為佛光山第四任住持之職，盡心盡力，隨順師教，為佛教發心，為常住奉獻，又續當選連任，但不幸尚有二年才到任期，今未能圓滿，此為我最對不起師父上人者，尚祈宗務委員會選派宗務委員一人代理未完任期，以免耽誤常住法務之進行，並有數事奉告如下：
一、我之任何所有，乃至衣物，來自常住，今乃交還常住，一切由宗務委員會議決處理。
二、我無儲蓄金銀寶物，但我名下有常住登記之不動產，自應交常住管理。
三、敬請遵守佛教制度，給予火葬，骨灰存放萬壽堂中任何一地，不必造墓，以免浪費，凡事節約為尚。
四、不發訃聞，不做焰口佛事，希望大家厚愛心平的心，繼續護持佛光山就好。
五、我俗家弟妹人等，皆虔誠佛教信徒，千萬不可過問我的事，僧事僧決，一切皆依佛光山決定，並望弟妹後人永遠護持佛教，如我在世。
六、佛光山道場如今已是國際化、制度化，希望同門師兄弟體諒師父開山立規之辛苦，務望全體大眾必信必忠，同心同德，為人間淨土而繼續發心。
七、本山男眾比丘、沙彌，更要爭氣，傳燈樓早晚課誦望能不懈，外出必須請假，北海道場要繼續發展；師兄弟間要互相愛護，互相尊重，為佛光大學、國際佛光會以及推展文化教育等，務期日有所成。
八、師父上人常言：「集體創作，有教無我」的開示，希望凡我佛光人要一體遵守！師父著作應用心細讀！師父所推動之「人間佛教」，要繼續努力！心平不勝馨香企盼！
一九九四年十二月十五日
心平口授 慧龍記錄
慈莊 慈嘉見證
心平和尚去世以後，引起了一個很嚴重的問題，就是佛光山不動產都登記在他的名下，按照目前遺產法規，這些財產全部由他俗家的家人繼承。所幸，他們的家人都是正信的佛教徒，全都不敢接受，把財產全再還給了常住。但是，為了這樣一筆遺產稅，還是繳交了一億多元。
可見宗教法裡有些規定是不適用的。一般世俗的人還是不了解佛教的財務，佛教的財務應該為佛教所有，不能流落社會。這個法律上的盲點，希望將來在寺院條例中，可以修改為將寺院財產歸屬寺廟所有，而不是管理者所有；寺院管理者可以擁有管理權，而不是所有權，這就可以避免寺院財產落到個人手裡了。
心定
心平和尚圓寂了，有人說他沒有福氣，但我說平和尚很有福氣，人在世間有一個階段因緣，他只是世緣已了，來去自由，生死自如。
平和尚圓寂了，按照佛光山的規矩，序級、年資僅次於平和尚的，就是心定法師，按理也就是由他來接任。但是在佛光山擔任住持，要經過選舉才能定奪，不是聖旨一下，就能定天下。不過，因平和尚留下來的任期時間並不長，後經大眾推舉，請心定法師先代理住持，直到一九九七年五月十六日那一天選舉，才正式選出心定法師就任第六任住持。佛光山很民主，也很公平，心定法師德學兼備，受到大眾肯定，擔任第五任住持圓滿後，又當選第六任住持。
心定法師，台灣雲林縣人，一九四四年出生，就讀台中第一中學。服兵役時，隸屬海軍陸戰隊的蛙人班，後來隨部隊在屏東時，因距離佛光山不遠，他放了假就到山上幫忙。因為孔武有力，所以在開山時期，舉凡打水泥、搬石塊、砌磚牆等一些粗重的工作，他都直下承擔，跟著我一起做，吃苦耐勞，毫無怨言。
他退伍後沒多久，在一九六八年正式跟隨我出家，並且進入東方佛教學院第三期（後更名佛光山叢林學院）就讀，然後再到中國文化大學印度研究所念書，獲得印度學的碩士。由於他好學，音感極佳，因此佛教的法務、唱誦、儀軌等，樣樣都很專長。
佛光山硬體、軟體日趨完備的時候，我就讓文筆曉暢、思慮縝密的心定法師，參與「佛光山組織章程」的起草，甚至於早期幾座別分院的興建緣起，如福山寺、圓福寺、福國寺、海天佛剎等，也都是由他初擬。
心定和尚擔任住持的期間，我也忙著興辦大學、創辦《人間福報》，因為沒有經費，我就鼓勵他：「如果各道場能有人訂《人間福報》，或是贊助百萬人興學，你可以去為大眾放焰口祈福結緣。」
後來，心定和尚擔任《人間福報》發行人，也應該為《人間福報》的發展努力，他果然沒有辜負我的希望，只要一個道場有四百份《人間福報》的訂單，他就去放焰口祈福，十餘年來，因為這樣的因緣，不知增加了多少萬份的《人間福報》，參與的人應該已有數十萬人以上了。
放焰口結緣也是行佛事，信徒行善布施，閱讀報紙，參與學校的建設，為教育文化發展努力，也都是「行佛」布施，大家都是為了佛法弘揚，因此自然就法喜充滿。所以，在台灣競爭激烈的報業裡，《人間福報》能夠在這許多大報中林立，走出屬於自己的乾淨道路，每日發行二十萬份，誠屬不易。除了感謝眾多讀者的肯定，及信眾共同推動佛光大學、百萬人興學外，這當中心定和尚也卓有功績。
談到焰口佛事，心定和尚除了應邀到國內外各道場主法外，也曾於二○○四年時到哈佛大學、史密斯大學放焰口；值得一提的，二○○八年到倫敦歐大教堂放焰口，這是英國佛教史上首次舉辦瑜伽焰口法會，而且又在耶穌教堂內，象徵著東西方宗教互放光明。
心定和尚生性慈悲，就等於民意代表要競選的時候，有一句話說「好佯叫」（台語），隨傳隨到，我覺得心定法師倒真有這個服務性格，哪裡有信徒需要他做什麼事情，毫不為難，從不說「不」，在為人服務方面，他應該獲得獎牌。
尤其台灣從北到南，從台北土城的看守所，一路來到高雄的看守所，多少監獄，甚至巴拉圭打孔布（Tacumbu）監獄，他經常出入其間弘法，為受刑人皈依三寶、傳授五戒、八關齋戒、短期出家。我看他在監獄裡舉行的皈依典禮，經常都是數百人以上參加，至今也好幾百場了。甚至跟在他之後到監獄弘法的，如：慧法以宗教輔導師的身分到台南戒毒村監獄布教，慧定則是擔任明德戒治所駐監傳道師，二十四小時與受刑人生活在一起，這可說是全國獨一無二的特例了。
一般人見到受刑人覺得可怕，認為他們都是一群因為違法亂紀而失去自由的人，其實並不盡然。我想心定法師也一定體會到，在社會上行走的人，未必沒有犯法，在監獄裡面失去自由而服刑的人，也未必有犯罪。所以行為不好，或者命運乖舛，被判刑是罪有應得也罷，作為消災免難的檢討也很好，總之，世間難有公道。
過去，我在台灣也曾做過正式的監獄布教師，現在定和尚等人繼我之後，更加勤快地在各監獄走動，樂說無礙，毫無分別心。定和尚不像別的法師在各地弘法，受人恭敬，還能收到不少的紅包供養；反之，他在監獄弘法，除了沒有供養外，還要自己帶書籍、零食跟人結緣。從中不難發現心定法師為人質樸、純篤、樂天的品德。台灣各個監獄的典獄長，也都很歡喜定和尚前往布教，他每到監獄布教一次，對監所的管理上，都能帶來很大的幫助。
由於心定法師能說一些英語，也曾派遣他到美國西來寺服務，並且擔任過住持。後來回到台灣住持普門寺時，貢獻最大的，就是鼓勵介紹我購買台北道場。因為普門寺位於十二層高樓上，不好停車，信徒出入諸多不便。記得有一次，蔣緯國先生到普門寺與我敘談，之後要送他離開時，他站在門口，口哨一吹，非常響亮，司機應聲即刻前來，讓我見識到蔣緯國先生在台北行走，有這麼一套應付交通之道。但不是每一個人都會吹口哨，所以後來購買的台北道場，位於松山車站旁，不但腹地擴大，又可以停二、三百輛車，從此停車就不再是一個嚴重的問題了。
定和尚從佛光山住持退下之後，還很年輕，按照佛光山的章程，住持只能兩任，所以他在退位後，就外出到世界各地去弘法。現在在世界上，繞地球飛行次數最多的出家人，恐怕就算定和尚了。我也很少看到他，有時候問：「定和尚到哪裡呢？」
有人告訴我：「在歐洲。」
再過幾天問：「定和尚到哪裡？」「在南美洲。」
一下歐洲、一下美洲，亞洲來來去去，更不用說了。好在定和尚的身材不高，坐飛機時，在座位上他的兩條腿可以伸直，如果是我，這種長途旅行，我一定會受不了。講到定和尚弘法行化，不論是到南傳佛教或北傳佛教國家，或是大陸、台灣，他都沒有分別，總是隨遇而安。這並非我是師父，才如此讚歎，不管是什麼人，像這樣子的弘法行程，都是令人感到可佩。
由於定和尚在世界各地弘法有成，二○○五年，榮獲泰國摩訶朱拉隆功佛教大學頒贈榮譽博士學位，可謂實至名歸了。
雖然定和尚時常在外弘法，但他對於文化的用心卻不減，除了早期《覺世》旬刊、《普門》雜誌中，經常可以見到他的作品外，他在弘法之餘，還出版了《禪定與智慧》、《無量光的祝福》，以及有聲書《心定和尚說故事》、和《幸福DNA——心定和尚說故事2》等，充分顯示他才華洋溢。
心培和尚
繼心定和尚之後，第七任佛光山住持心培和尚，於二○○五年一月晉陞，期滿之後又再擔任第八任住持。
心培和尚，一九六七年生，台灣澎湖人。他是在一九八六年進山門，由於他的法務、威儀、唱誦梵腔，都超人一等，所以畢業後不久，就擔任佛光山糾察一職。每年傳戒，不論出家戒、在家戒，經常由他擔任開堂，甚至於佛光山梵唄讚頌團到美洲、歐洲、澳洲等數十個國家巡迴弘法演出時，他都是擔任領隊，因而獲得大眾的支持，高票當選，這也是實至名歸。
不過，在佛光山若只是憑著法務擔任住持，我想還是不夠的，由於他曾經擔任叢林學院教師、教務主任、副院長、院長，一路走來，除了教學之外，性格穩重、慈悲正派，也是被大眾所認同肯定，所謂「行解並重」，才能獲得他人的尊重吧！
自從心培擔任住持之後，經常代表常住到世界各地弘法傳戒，如：到馬來西亞擔任教授和尚，甚至在澳洲佛教史上首度傳授國際三壇大戒的時候，就有十六國的人士參加，可見他也是福德因緣具備。
在台灣，他不但經常到處演講，服務結緣，對於社會公益活動更是不遺餘力，二○一一年獲得教育部肯定，頒予「社教公益獎」。而在他帶領下，目前擔任宗委會主席辦公室主任的慧思，也是樂說無礙，到處說法結緣。他曾任叢林學院副院長，在印度弘法數年，經常受聘擔任戒會開堂和尚，以及三壇大戒的糾察、引禮等職務，同時也協助培和尚接待信徒、各界賓客等，分擔了許多常住的法務。
培和尚除了到世界各地弘法外，若在山上，必定領眾梵修，到修持中心隨緣開示、指導，會客結緣，在法務閒暇之餘，勤於寫作，這幾年出版的著作也不少。例如：《禪是什麼》、《道在哪裡》、《心的秘密》、《佛是什麼》、《如何念佛》、《歡喜抄經》；另外有聲書系列有《人間菩提》、《人間般若》，唱頌CD有《無盡願》、《光無邊》等等，也是非常精進不懈。
近幾年來，佛光山在大陸宜興重建祖庭，所以他也經常到大陸關心祖庭大覺寺的工程、法務，並且還要和佛教界多所應酬。我看他到廣東、四川、雲南、河北、湖南、湖北、陝西、遼寧各省，總是匆匆來、匆匆去，結緣服務。看起來，做一個名山的住持，也實在不容易。
慧開
在佛光山男眾當中，學歷最高、學術上成就最大的，恐怕要算慧開法師了。慧開法師，江西雩縣人，生於一九五四年。台灣大學數學系畢業，後來又到美國進修，獲得天普大學（Temple University）宗教系哲學博士學位。
一九七七年，我正為創辦的普門中學找尋教師時，他因為曾經擔任台灣大學晨曦社社長，以及參加過佛光山大專佛學夏令營的因緣，就前來應徵，並展開普門中學教學生涯。他的專業是數學，化繁就簡的教學方法，贏得全校師生的佩服，也讓原本對數學排斥的學生喜愛上課，且進步快速，這對學校的招生也有所影響。
慧開法師除了教學以外，並兼任訓導主任之職。訓育主任容易找到人，低一級的訓育組長沒有人肯做，記得有一年，慧開法師自告奮勇地跟我說：「主任可以讓給什麼人做，我可以來做訓育組長。」可見慧開法師不為名利，只想為教育，所以我非常欣賞他這種美德。
因為慧開法師在佛學上也有專研，所以後來也到佛教學院教課，善於用引喻的教學法，將艱澀難懂的佛法義理，以深入淺出的方式講解，同樣備受師生肯定。我很欣賞他自學研究的精神，因此就和美國天普大學的教授傅偉勳博士說：「我介紹一個徒弟到您的門下受教。」傅教授欣然同意。慧開法師一去美國十年，可謂「十年寒窗苦，題名天下知」，用現在的話說「學成歸國」，應該不為過的。
他回來後，時值我接辦的南華大學開學不久，便以副教授的身分，擔任生死學研究所的所長，而自己也用功研究、著書立作，在學術上有所成就，讓「生死學」成為教育界的熱門學科，提升了社會大眾對生命教育的重視。接著，他又升為教授，又擔任人文學院的院長，再升任副校長。
二○○六年，佛光大學經教育部核可，正式成立「佛教學院」，佛學系碩士班全程以英文教學，並准予頒授碩士及博士學位。慧開具有豐富的行政經驗，又有專業的背景；因此，佛光大學便邀請慧開法師前往擔任佛教學院院長一職。
此外，佛光山邁向資訊電腦化時代，成立了資訊中心，在運用網路弘法方面，慧開法師也打下基礎，做出了成績。現在，由佛光大學「學習與數位科技學系」碩士班畢業的比丘尼妙曜法師，繼任資訊中心主任。我想，佛教電腦化最大的目的，是將科技與佛法結合，方便弘法，以達到事半功倍的效用，因此我也樂觀其成。
除了教學以外，慧開法師也經常到世界各地參加學術會議並發表論文。他數次前往羅馬教廷，參加世界宗教領袖和平會議和宗教圓桌論壇，甚至還兩度應邀發表演說，與教宗若望保祿二世進行對話。另外，也有多本著作問世，如《未知死，焉知生》等，在學術上算是小有成就了。
慧傳
佛光山現任的都監院院長慧傳法師，雖然於二○一一年已經五十四歲了，但是講起來，一路受的都是佛光教育。他是我創辦宜蘭慈愛幼稚園第二屆的幼兒生。在屏東農業大學畢業後，進入佛光山叢林學院就讀，並且擔任過普門中學校長。
慧傳法師是湖北人士，父親方鐵錚是職業軍人，歷經中日戰爭，抗戰勝利台灣光復後，方鐵錚就以校級軍官身分調來台灣。當時，宜蘭的信徒李決和居士熱愛祖國，堅持要把自己的女兒嫁給國軍，於是就把其中一位在國民學校教書的女兒李新肅嫁給方鐵錚，表示愛國。
李新肅小姐雖是教師，但因台灣才光復，連國語都還不會說就做了外省人的妻子，其間的辛苦，不是外人所能了解。婚後育有四男一女，慧傳法師是最小的男孩。夫妻倆在市場裡開了一間小香店維持生活，但生意清淡，以現在來說，一天頂多賣個二百塊錢，實在說生活不好過。
慧傳法師的家世與佛光山、佛教有很深厚的因緣，外祖父李決和是宜蘭念佛會的創辦者之一，後來在我掛單的雷音寺，他也為我做了總務主任二十餘年，協助處理寺院大大小小的事情，甚至，晚年還跟隨我出家，法號慧和，在一九七七年佛光山首次舉辦「萬佛三壇大戒」的時候求受比丘戒。另外，慧傳的哥哥方又毅，是慧龍法師；阿姨是佛光山女眾大師兄慈莊法師；加上他自己的成長過程與佛光山結下的緣分，以及後來發心出家，就知道他來路不凡了。
由於慧傳年輕出家，為了讓他多所磨練，常住就把他調派到美國英文的環境去學習，先是擔任國際佛光會世界總會副秘書長，後來又接任西來寺的住持，以及佛光青年團的執行長，在他用心的帶領下，目前全世界已經有二百多個青年分團。記得二○○二年，有近八千位青年聚集在吉隆坡綠野仙蹤國際會議廳召開國際佛光青年會議；二○○七年，「國際佛光青年幹部會議」於佛光山日內瓦會議中心圓滿，在日內瓦可謂海會雲集，創下佛教弘傳史的盛況。
慧傳法師生性樂觀，都監院院長一職算是佛光山的總當家，全世界二、三百個寺院都是由他總管。這許多寺院，從裡到外，