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Buddhist Affinities over a Century 11 - Practicing the Buddha’s Way 1 《百年佛緣11-行佛篇1》

My Regard to Buddhism's Tranquil Revolution 我對佛教的寧靜革命

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佛教寧靜革命

  思想奇怪過去印光大師提出佛教需要去除」,濫傳戒法濫掛海單濫收徒眾贊成倡導但是沒有做到

  第一濫傳戒法一九七七年起開傳戒三十餘年不只以上甚至不但國內傳戒美國印度澳洲國家自問濫傳戒法其實為了樹立

  第二濫掛海單現在佛光山五千床位供給信徒客人住宿自問濫掛海單不是只是為人服務

  第三濫收徒眾我有一千出家弟子數百萬在家信眾無論出家在家他們信仰上都有所成長人格上都有所增進發心服務日日增長難道濫收徒眾

  所以說到印光大師提出」,幾乎涉及到了但是覺得自己並不」;慎重傳戒謹慎掛單審慎

  另外太虛大師為了佛教復興提出革命」,教理革命革命革命服膺一直緊緊自己思想結合並且寧靜革命方式孜孜不懈實踐

  說到革命」,一般人都會感到害怕以為打倒別人人家其實我們寧靜革命」,富有建設性增上具有更新意義一種大家不自覺歡喜接受改革因此寧靜革命促進佛教發展也是有意義

  那麼如何寧靜革命以下依據太虛大師佛教革命理想自己一些做法看法



  第一教理革命



  黃金毒蛇夫妻冤家兒女討債

  過去佛提到金錢黃金毒蛇」;提到夫妻不是冤家不聚頭」;提到兒女討債」。其實佛教完全是否定錢淨財也是弘法修道資糧佛教並非不重倫理而是積極倡導人倫道德佛教不是批評家愛欲倡導建設和樂淨化家庭關係所以覺得如果在家信眾黃金看成毒蛇夫妻視為冤家把兒看作討債那麼擁有什麼反而一般人不敢親近佛教

  所以現在重要我們改良佛教大家了解黃金不是毒蛇所謂君子愛財有道」,甚至有道」,錢財有用也是功德善事何況西方極樂世界因為黃金七寶樓閣人們欣然往生為什麼佛教要說財富醜惡不好

  至於夫妻相親相愛人倫之間重要事情就是佛陀重視人倫關係不但為母說法特地開設方便法門姨母摩訶波闍波提夫人出家成為比丘尼再說佛教七眾弟子除了出家比丘比丘尼獨身在家優婆塞優婆夷受持五戒菩薩戒可以居家生活怎麼到了現在演變居士一來佛門掛單馬上有人先生帶到東邊太太引導西邊佛門對於恩愛夫妻不是應該鼓勵他們有情人相聚」,為什麼硬是人家拆散覺得難道夫妻人倫醜惡既然佛陀允許在家信眾受持五戒菩薩戒為什麼我們更加嚴厲對待他們遵照佛陀重視家庭倫理初衷

  甚至兒童未來國家棟梁佛經許多講述四小不可輕事例為什麼我們兒女討債難道他們將來不可能國家社會擔負起重任務所以覺得為了佛教應該大聲疾呼第一聲重視家庭人倫



  人生

  一般人好像信仰佛教以後人生就是因為到處聽到人生這裡人生」,那裡人生」;其實佛教完全注重喜樂佛經不是極樂世界歡喜地菩薩喜樂菩薩甚至彌勒佛也是主張皆大歡喜為什麼佛教一天到晚所以覺得佛教應該強調喜悅生活喜悅心理喜悅人生



  四大皆空

  佛教四大皆空」,一切一般信徒實在可怕了解佛法」,建設例如茶杯才能房屋有空可以人才存在

  為了闡釋這個道理對聯:「四大皆空示現五蘊和合」,一方面說明佛教中道思想



  無常

  佛教無常世間無常生死無常一般人懼怕無常其實無常完全消極固然變壞能變例如我愚讀書聰明貧窮勤勞自然可以致富只要效法阿彌陀經常精進菩薩不休息菩薩事情可以修正變成

  那麼既然無常具有積極一面可以人生因為改變充滿希望為什麼我們恐怖無常



  放生

  佛教提倡放生」,誠然放生重要但是現在佛教徒放生淪為習慣不自覺感慨例如某人:「捕魚放生!」某人結婚:「放生!」結果來得及放生不知多少罪業負擔硬是鳥兒拆散人家家族甚至鳥籠放生已經死亡罪業承擔

  所以認為放生就是重視生態給予眾生一個無有恐怖安全無虞環境比方不在垂釣打動對生殘殺對生破壞就是最好放生

  不過佛教以人為本放生之上應該提倡」,能夠人生給人因緣能夠幫助別人獲得幸福積極放生」。



  三好

  多人聽到三業造作貪瞋癡三毒」,感到非常可怕加上對於佛教提出對治方法戒定慧三學」,感到曲高和寡不容易做到因此儘管學佛貪瞋癡煩惱還是未能減少

  覺得為什麼佛教不從積極意義上去宣揚佛法消極意義打轉與其三業」,不如我們奉行三好」,做好事說好話不會造作惡業沒有惡業自然沒有貪瞋癡



  不要讓阿彌陀佛代替我們報恩

  佛門一種現象無論信徒什麼善事大家:「菩薩保佑!」「阿彌陀佛保佑!」這種說法認為錯誤為什麼人家護持我們我們自己報答責任交給菩薩交給阿彌陀佛回報覺得佛教許多不公事情應該革新

  因此過去佛光山興建佛光精舍為了報答佛教貢獻長老大德特地保留房間他們中國佛教會秘書長監獄弘法二十多茂林在教享有湖南才子護持佛教不遺餘力孫張清揚女士曾經在此居住甚至美國西來寺房子感謝覺世創辦人居士等人接受供養完成回報佛教耆老心願



  皈依三寶受持五戒

  皈依三寶民主平等受持五戒自由尊重意義非凡為什麼現在佛教徒皈依三寶變成只有拜師為什麼受持五戒變成只有消極不可殺生偷盜邪淫妄語飲酒吸毒

  其實皈依三寶表示信仰佛教佛法做為人生指南不是某人師父受持五戒信仰實踐做人根本道德本質在於侵犯尊重別人例如不殺生侵犯別人生命積極護生不偷盜侵犯別人財富尊重他人財產不邪淫侵犯別人身體尊重他人名節不妄語侵犯別人名譽宣揚他人美德不飲酒吸毒損害自己理智從而傷害別人尊重身心健康

  關於佛教教理歷來解釋錯誤違背還有不少社會批評常用一句話胡說八道」,八道本來佛教八正道」,修行但是佛教時候經過西域胡人駐紮地區或許因為胡人語言能力不夠八道了解深度不夠無法清楚表達意義大家聽不懂情況姑且胡人八道只是後來變成胡說八道帶有一點歧視意味

  不過現在佛教不僅胡人八道」,全世界佛緣八道」,情況不能沒有在此約略其中合乎人間佛教性格義理問題列舉說明深入闡釋希望未來一本專書太虛大師教理革命再發揚起



  第二革命

  佛教徒對於三學」,定位最高可惜當今有些人引用制戒不可更改制戒不可增加兩句佛法牢牢給定其實佛陀制戒」,隨著時代人心生活習慣文化風俗加以進化如果堅持一成不變使得持戒持戒反對堅持之間造成太多對立矛盾佛教滅亡戒律之下

  戒律不可更改千年守舊人士執著綜觀現今各國憲法經常修正就是當初戒律制定經過幾次結集為什麼現在不能予以修正重新結集例如



  四眾平等

  四眾不能平等就是不合佛法當初佛陀菩提樹成道時候發出宣言:「大地眾生皆有佛性」,並且提出出家釋子」、「平等無有高下說法就是說明眾生平等道理不但平等,所有眾生平等可是為什麼佛法流傳之後四眾弟子之中反而比丘定於第一比丘尼不能同等甚至凡事只有出家人優先在家眾幾乎沒有給予護教弘法立場空間

  想到佛陀當初各種講經法會四眾弟子八部大眾官宦人民所謂法華百萬人天」,熱鬧景象為什麼現在只有獨尊比丘其他當初印度階級」,牢不可破這種思想實在辜負佛陀慈悲違背佛陀平等法再說硬是信眾在外立場不能進入教團骨幹覺得佛教好像只是出家人不是信徒應有佛教發展減少力量可嘆

  其實佛陀出家弟子當中比丘尼大阿羅漢數百但是比丘結集經典這些名字一概二百五十位大阿羅漢沒有提到女性羅漢

  為了彰顯男女平等觀念興建佛陀紀念館特地菩提廣場兩旁十八羅漢雕塑三尊羅漢分別:「僧團首位比丘尼大愛道神通第一比丘尼蓮華以及宿命第一比丘尼她們佛世時代比丘尼另外為了提升比丘尼佛教地位樹立比丘尼形象許多眾人有所發揮表現所以佛光山工作比丘尼主導

  至於幾千年來佛門在家護法弟子虔誠信仰佛教深入研究佛學就算只能稱作弟子」,不能稱作老師現象認為有失公平覺得今日佛教應該還給他們一個公道

  曾經有人太過保護在家眾結果將會加速末法時代白衣上座來臨但是綜觀佛光山開山以來四眾弟子相處和諧尤其眾多弘法事業當中不乏在家眾大力協助例如海內外滴水坊」,就是一群在家師姑所成立乃至國際佛光會成立二十年來建立檀講師制度信眾會員幫助佛光山世界各地弘揚人間佛教社會做出貢獻等等佛教豈能忽視他們發心



  六和敬

  佛陀不是從來不標榜自己別人不同總是不斷重申之一」、「我在眾中」。當初佛陀建立六和僧團」,也就是這種平等精神呈現

  所謂六和」,就是身和同住團體口和無諍語言讚美意和同悅心意和諧戒和同修法制平等見和同解思想統一利和同均經濟均衡

  佛教這麼落實必然增進弘法力量但是現在我們佛教分裂佛教這不對不起佛陀佛陀只不過眾生導師」,我們怎麼佛陀之上什麼」、「名目難道我們不覺冒犯佛陀所以覺得佛教凡是不合稱謂應該要有改良



  偏袒右肩

  比丘袈裟偏袒右肩印度熱帶地區容易做到假如中國北方或者俄羅斯西伯利亞生活下去所以衣履只是一種文化佛陀剃髮三衣為了順應當時文化制定既然如此為什麼現在我們不能佛教發展順應各地風俗習慣氣候給予合理規定難道一切需要改良



  八敬法

  我有信徒本來空軍軍官生養孩子但是早期軍人收入無法養活最後太太離家出走不得辦法小孩送給佛光山育幼院自己出家

  既然出家應該好好修道但是一天來到佛光山,投訴:「佛光山沒有規矩慈惠法師慈容法師見到禮拜難道佛光山比丘尼不懂八敬法?」因為八敬法條規即使八十比丘尼見到年輕比丘沙彌頂禮

  大為訝異:「真是不知道慚愧兒女慈容法師慈惠法師教養她們佛教已經奉獻十年資歷道行以及佛教貢獻憑什麼她們禮拜?」認為恭敬打從心底尊重自己無學無德要人恭敬怎麼得出

  認為,「八敬法比丘制定出來可是佛陀名義比丘尼尊敬比丘結果許多優秀女性因為戒法不合理不願加入僧團佛教平白損失許多人才過去佛弘誓學院法師雖然提出反對八敬法」,不過比丘強烈反對甚至因此引起軒然大波其實佛光山,根本事情但是寧靜革命反而獲得成功如今佛光山海內外寺院比丘尼建設世界各地一千多個佛光會也是比丘尼成立甚至還有許多專精比丘尼大學任教所以關於八敬法問題實在不該意氣用事應當還給比丘尼一個比丘同等地位



  沙彌十戒

  沙彌戒戒法除了不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒還有香花塗身不歌舞觀聽廣大不非時食金銀寶物其中,「廣大」,沙彌年紀確實應該學習生活克難一點簡樸一點有益修行增上;「香花塗身」,安於淡泊老實修行不以奇異標榜也是修道生活增上緣

  但是時代今日佛教需要音樂弘揚佛法需要舞蹈接引大眾如果堅持不歌舞觀聽」,有些弘法活動不得辦法舉辦佛教漸漸就要隨之沒落過去大迦葉尊者聽聞生歡喜不自覺手舞足蹈起來有人平日嚴肅大迦葉何以如此:「其實早已五欲六塵貪著但是甄陀羅智慧如同法音人法充滿忍不住踴躍起來。」可見音樂舞蹈有時也是一種度眾方便

  另外關於金銀寶物過去印度使用錢幣但是現代社會例如乘坐大眾交通工具買票金銀怎麼辦有的或許事先備妥車票車票也是有價證券等同金銀寶物

  尤其現代佛教經常參與政府舉辦社會救濟活動若是堅持戒法沙彌不能佛教比丘大德違犯所以許多戒法真是阻礙佛教進步佛教必須走出復興道路現在,「人間佛教就是為了改善這樣情況發展起來



  過午不食

  佛教鼓勵苦行苦修例如糞掃衣乞食赤腳行路這些固然可以勵志不一定世界各地行得通比方觀心修行流水現代社會走路不可隨意東張西望汽車腳踏車摩托車撞倒不該加以修正當然修行皇宮大院密教儀式也是過火可以不必

  一直以來佛教提倡過午不食」,許多以為只要過午不食功德所以從中十二以後吃飯等到第二天早上早餐其實健康腸胃經過十八小時不得吸收營養必然失去均衡特別腸胃沒有東西可以消化最後只有摩擦造成所謂穿孔

  我見許多過午不食中午時段必須硬撐肚皮好幾或者食物其實佛教講究中道飲食還是調和適中常有寺院住持方丈:「過午不食晚上。」有的:「過午不食晚上果汁牛奶。」許多自豪往往造就自己虛假生活自知其實正常清淡一點不

  有的寺院因為過午不食規定本來一天只要由於住眾營養不足必須更多補助健康造成寺院人眾成了藥罐實在得不償失

  過去鳩摩羅什之一道生大師通權達變不拘舊制一句白日率先進食宋文帝化解宴席開筵時間超過午時應供僧侶沒人進食窘境



  佛門師徒

  佛門經常徒弟:「師父!」「那是師父!」心裡知道師父不知道護持佛教師父:「徒弟!」「那是徒弟!」徒弟視為個人財產還給佛教,「削弱佛教推展力量雖然有人三分師徒道友口號佛門師徒仍然佛教為人詬病

  佛教正常發展所需但是發展太過難怪印光大師慨嘆提出去除

  有關佛教佛教中國以後因為氣候地理信仰習慣印度不同在生完全依靠最初戒律確實難以適應因此近代太虛大師提倡革命之前唐朝百丈禪師改革佛教表現堪稱智慧卓絕,所有印度戒律一概重新中國佛教建立叢林清規制度稍稍佛教帶來一線生機當然千年之後太虛大師提出革命」,也是希望佛教帶來未來生機積弊最後功敗垂成開創性意義仍然具有不可貢獻



  第三革命

  太虛大師提出革命」,最後一個革命」。

  佛教中國時期寺院一旦建成信仰佛教帝王士大夫都會競相供養三寶以至於佛教財富但是時日往往引起社會官僚體系嫉妒引發危機就是到了現在有些寺院因為香火鼎盛一些地方官眼紅處處給予為難事實上出家人擁有財富不會不會俗家家族親眷使用弘法利生和社公益為何不能擁有正當經濟生活再說寺院沒有淨財怎麼能夠許多佛教事業造福人群

  不過目前佛教的確有一些關於財產處理問題需要改革例如

  佛教財產屬於教會所有?寺院所有?還是各自所有?應該準則

  佛教財產如何用法教會決定住持決定還是會計決定標準

  寺院油香」,應該管理辦法社會普通機關行號公司團體會計出納辦法那麼現在佛教社會一樣財務收支因此寺院財富要有制度化管理辦法

  綜觀人世間團體過於富有往往容易腐化太過貧窮容易步入衰微因此小康大家努力這個團體有所盈餘欠缺大家懂得節省節約量入為出同樣佛門財務承辦人員懂得開源節流」,對於財源哪裡田產租金利潤或是買賣增加淨財乃至支出項目金額多少清楚明白

  說到支出經濟維繫民生命脈所需寺院確實也是有一些必要支出開銷例如

  水電修繕寺院舉凡水電費用支出乃至地震風災或是年久失修造成水電問題需要修繕預算

  人事費用現代寺院為了因應時代發展許多弘法事業需要專業人士參與免不了要有一筆人事支出

  圖書文具文書用以佛學研究書籍寺院不可

  每日飲食寺院平日除了照顧住眾飲食對於信徒也是普門大開」,當然需要支出費用

  接待結緣寺院接待來訪信徒貴賓佛教紀念品結緣購買支出

  旅行參訪自古以來出家人行腳參學天下善知識希望藉以迷悟寺院都會多少給予贊助成就他們道業

  醫藥治療五穀雜糧生病在所難免那麼有病就要醫治必然也是支出

  喪葬處理每當佛教徒往生寺院都會舉行喪葬儀式雖然奢華簡單隆重但是鮮花蠟燭必備

  急難救濟百年佛教寺院普施慈善事業表現實在不亞於慈善機構付出背後當然也是一筆支出

  雜項僧鞋生活用品車馬費弘法支出等等

  不過世俗社會不同佛教一旦有了就是十方廣結善緣因為出去沒有大家一同辦法籌錢有所爭執增加麻煩佛光山開山以來經濟方面一直處於日日難過日日情況經常明年預算今年因此常有以為佛光山有錢其實佛光山不是有錢而是用錢懂得如何弘法事業

  至於佛教經濟來源原始佛教時期僧團並不重視收藏儲蓄一切衣食用物建立供養制度出家人但是當時引起一些爭端例如富樓那主張今天糧食可以明天以防明天社會動亂或者鬧饑荒或者遭遇意外可以有點但是這樣主張大迦葉否決所以後來富樓那毅然決定出走:「你們聽到佛陀怎麼怎麼落實聽到佛陀這麼這麼實踐!」可以這就教團為了財務問題分裂開始

  那麼佛教中國之後最初寺院經濟來源依靠皇家賞賜田地由於就是幾千甚至叢林擁有這些田地之後瞬間成為大地主漸漸坐享其成不肯勞動阻礙佛教發展

  不過日後由於中國禪門倡導生活」,寺院有了田地不一定別人種植自己可以植樹落實百丈禪師提倡一日一日」,寺院樹立教化社會形象

  到了近代太虛大師提倡」,但是社會農業型態工業進一步提出合一」。不過,「內容什麼如何實踐太虛大師倒是沒有特別指示只是一句口號出來

  那麼現代一般佛教寺院經濟來源如何以下略舉說明



  法會油香

  向來寺院依靠香火維持經濟生活原則因此寺院除了佛菩薩靈感以外殿堂必須維持清淨莊嚴主持僧侶要有道德有學問香火才能旺盛例如現在浙江普陀山不能觀世音菩薩一個力量大家朝山添油香出家人教化信眾責任

  至於那麼信徒普陀山奉獻油香寺院應該供養教會分之十方應該只有普陀山獨自享受所以過去中國佛教會會長太虛大師四大名山列為特殊重點意思也就是說它們直屬中國佛教會管轄不是少數可以把持



  經懺佛事

  佛教宗教當然離不開經懺佛事照理一般人信仰佛教婚慶希望佛教儀禮規範人生可是現在佛教面對信徒婚慶一向只有特別旺盛佛教度生批評

  當然功德佛事還是重要假如能夠得很莊嚴有分今日以後還是佛教僧侶賴以維生一個經濟命脈只是太過職業化所謂販賣如來佛事檢討必要尤其現在中國佛教佛事打水梁皇懺三天幾天甚至一個往生倒頭助念佛事做到入殮頭七……七七乃至週年紀念佛事林林總總功德項目實在過於繁瑣<