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Ten Lectures on the Eight Realizations of a Bodhisattva Sutra 《八大人覺經十講》

Lecture 2: Buddhism's World View 第二講 佛教的世間觀

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八大人覺經十講

第二 佛教世間

第一覺悟世間無常國土危脆四大五陰無我生滅變異虛偽無主如是觀離生

  八大人覺經說明修學菩薩道死事應有第一覺悟

  經文可以就是佛教世間」。

  經文,「世間無常國土危脆無常」,「四大空觀」,「五陰無我無我」,「不淨觀」,來講世間無常」。

  世間就是時間空間說明過去現在未來三世時間叫做」;指出西十方空間叫做」。

  所謂世間就是宇宙意思古往今來時間」,上下四方空間」。

  我人生存無限時間無邊空間之中實有世間認識必要

  世間不光森羅萬象大地佛教宇宙人生世間眾生依靠宇宙國土叫做器世間」;眾生造業生死存亡色身叫做有情世間」。

  「不見黃河天上奔流不復不見高堂明鏡白髮青絲。」因為我們不知道世間無常引發世間錯誤認識世間一切實有貪戀執著戰勝無常

  《金剛經︰「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。」《大智度論︰「世間無常芭蕉滿三界無常。」世間富貴榮華固然三更就是我們每天盥洗珍惜身體究竟多少世間身體心理活動變化不停遷流,「滄海桑田」,世間一切一樣永恆一樣實在

  「無常就是世間真實一切好像空中浮雲水上泡影 中的明月世間既是無常國土危脆當然不用再說國土不安」,」,臺灣日本地震一次大地財產損失生命死亡難以這樣國土就是危脆

  我們世間無常解說清楚現在解說四大空觀

  我們聽到一些不了佛教一句四大皆空的話不過四大不是一般人誤解酒色財氣四大不是一個人酒色財氣叫做四大皆空

  其實四大佛教世界本質上說明

  所謂四大」,就是結合物體原素世界人生莫不四大種原素結合四大原素就是是以堅硬是以潮濕是以溫暖是以流動宇宙森羅萬象不是仰賴地水火風四大原素結合拿人人體毛髮爪牙筋肉堅硬地大膿血便溺潮濕水大體溫暖氣溫暖火大流動性風大所以生存就是因為四大和合若是四大調就要甚至四大分散就是死亡如此花草也是如此比方說成長一定要肥沃」,要有適宜要有溫暖陽光要有流動空氣」,若是缺少花兒不能成長開放

  四大原素和合我人身體為什麼要說哲學家老聃︰「有身。」我人身體實在就是眾苦積聚我們 貪瞋痴煩惱痛苦我們身體老病痛苦在家 恩愛別離痛苦社會是非鬥爭怨憎相會痛苦在世有風水災震災兵災等等痛苦緊緊跟隨我們緊緊控制我們我們就是討生活

  有些人聽到佛教的話以為學佛就是吃苦或者學佛非要受苦不可其實錯誤說法佛教快樂幸福我們為了離苦得樂信奉佛教

  信奉佛教應該認識知道懂得追求快樂如果以為或是以為這樣怎麼修學佛法

  就是入道

  過去一個偏僻鄉村住著一對年老夫婦辛苦經營生意不少積蓄只是膝下一個兒女沒有東邊西邊未能如願年老夫婦求子心切想要知道原因鄉村之中沒有有道一天一個出家遊方經過此地老夫見大回去供養飽餐以後說法開示原因這位出家不懂說法心中焦急不知道要說什麼

  老夫誠心誠意面前俯伏這位出家人心因為自己一個出家人不好說不會說法不懂這些道理這時忽然覺得一個出家人真是不覺脫口說道

  『﹗』

  在地老夫話說他們心坎他們覺得開示真是至理名言為了一個兒子怎麼不到,「﹗」句話同感趕緊叩頭不住禮拜起來

  這位出家老夫如此虔誠沒有辦法如坐針氈滿身大汗直流難受極點時候不覺脫口說道

  『﹗』

  句話老夫聽來好像暮鼓晨鐘覺得一點不自己這麼年紀一個兒女沒有人生

  老夫深受感動在地痛哭流涕起來出家沒有辦法三十六計走為上策還是溜之大吉老夫好久開示沒有聲音抬頭出家師父他們覺得一定活佛現世指點他們迷津使他們知道人生從此成為佛法虔誠奉行認真修道他們終於解脫人生枷鎖

  知道知道求解也是學道增上緣

  四大空觀因為四大合成有情生命以及世間一切因緣和合一切虛假之中八苦所以四大」。

  「五陰無我經文佛教無我」。

  五陰什麼五陰就是代名詞五陰我人物質精神聚集和合所謂物質佛法 叫做」;所謂精神佛法 而言

  意思因為有形物體變化無常有所障礙之間遇到和合便相吸便相吸便便

  領納意思知道叫苦知道樂受不樂時候不苦不樂受

  意思攀緣外境回憶往事幻想將來

  造作意思造作行動有時作善有時作惡力量

  了別意思了別認識青黃了別認識好惡音聲了別認識了別認識酸甜苦辣了別認識冷暖

  我人業報色身時間生生死死就是五陰遮蓋意思色受想行識五陰遮蓋我們本來面目真如佛性眾生沉淪苦海就是執著五陰實有

  五陰無我就是心經︰「觀自在菩薩般若波羅蜜多五蘊……」五蘊就是五陰五蘊知道五陰無我意思

  現在五陰集合我人身心明明真實不過我們色心身體行動自如西西苦樂也是實實在在為什麼要說五陰無我

  原來五陰不過是因緣暫時和合不能常住沒有所以無我」。

  一說無我」,大家總是害怕,「無我一個空空原子彈有情粉身碎骨無影無蹤大家這種大乘無我恐怖

  其實我們不能空虛五陰真心怎麼顯現虛妄去除真實顯現出來烏雲晴空出現

  就是學道不能了知五陰無我仍然無法獲得解脫仍然世間一切虛假

  宋朝金山佛印禪師正在講經聽眾道場滿滿這時官封大學士蘇東坡居士光臨禪師禪風機語說道

  『此間無學﹗』 蘇東坡也是一個學佛參禪以後

  『何不禪師四大身為?』

  『學士老僧四大身為老僧問題回答得出即將身子回答不出下來在此鎮山?』

  『?』

  『佛法四大五陰無我請問學士什麼?』

  滿腹經論大學士蘇東坡佛印禪師這麼啞口無言只得留下身上直到今日金山江天寺收藏蘇東坡成了稀世價值連城古物

  本經五陰無我」,最好解釋還是本經經文為什麼五陰無我」?因為生滅變異虛偽無主」。

  前面我們我人身體因緣和合因緣離散有情身心遷流不息五蘊和合不能自由不能自在,「

  世間無常四大空觀五陰無我最後應該講到不淨觀

  良心良心雖然大家要有良心沒有良心仍然那些姦淫竊盜惡言主宰犯罪就是

  那些硫酸自己曾經面目全非親身深夜談心朋友滅跡這些慘絕人寰罪惡就是源於

  一個人因為自私所以光明本性私心矇蔽私心什麼義理人情可以什麼損人利己事情可以做出這個世間家庭人我是非社會國家戰爭莫不由於私心蠱惑

  現在社會倡導科學發明鼓勵藝術進步目的不外增進人類快樂幸福仍然只是治標因為科學藝術並不完全制止人類犯罪所以科學藝術之後發揚佛教治本方法每個人良知發掘出來去除私心使攀緣外境才能使世界獲得安寧和平使人類獲得真正福祉

  世間平常美好身體關心眾多財富人生最後時候身體財富無法帶走在生關心」,告別世間緊緊跟隨我們卻是」﹗

  身體享受忙碌自心淨化修持難怪世間缺陷如此身體財富不是我們我們主人翁

  《華嚴經︰「心如工畫師種種;」︰「應觀法界一切唯心造;」「」,也是所謂善惡我們一念之間

  因為造惡所以有為身形假若有身當下清淨解脫

  上面道理觀想反省察看逐漸脫離生死苦海所以第一覺悟經文結尾︰「如是觀離生」。

  上面八大人覺經中的第一覺悟綜合經文菩薩廣度眾生第一應該覺悟人生宇宙不能常住這個世間到處不安因緣和合四大五蘊實在無我生滅變異虛偽沒有主宰執著妄心罪惡源流色身罪業集聚處所懂得以上道理常常思維觀察可以漸漸遠離生死眾苦輪迴

  上面第一覺悟說明如下︰(

第一--
            ↗---生滅變異虛偽無主
     無常--世間
            ↘有情--生滅變異虛偽無主
     空觀--四大→----生滅變異虛偽無主
     無我--五陰→----生滅變異虛偽無主
     不淨觀--身形→----生滅變異虛偽無主

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