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Volume 1: The Buddha, the Dharma, and the Sangha Triple Gem - Class 12: The Origin of the Scriptures 第一冊 佛法僧三寶 第十二課 經典的來源
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第一冊 佛法僧三寶 第十二課 經典的來源記錄佛陀教說的典籍，稱為經典。有了經典的結集，正法得以源遠流傳至今。關於經典的來源，根據《長阿含‧遊行經》記載，佛陀入滅後，弟子們頓失依怙，竟有一愚癡無智的跋難陀比丘卻興奮的表示，從此再也不必受佛陀的戒律約束，而得以為所欲為。大迦葉聽後極為痛心，為防患未然，因此決心結集佛陀的言教，以令正法久住。
大迦葉首先邀請信仰虔誠的摩揭陀國阿闍世王擔任護法，提供一切衣食臥具，並挑選五百位有德有學的上座比丘，前往王舍城附近毗婆羅山的七葉窟從事結集經典的事宜。大會由大迦葉擔任主席，持律第一的優婆離誦出律。優婆離於三個月內，每天陞座誦出戒條，共八十次誦畢，編成一部《八十誦律》，此為一切戒律的根本。《八十誦律》是由八大部分組成，合併稱為「五篇」*1。這些戒條是佛陀根據當時僧團所發生的具體過犯而制定。後世學者依此根本律，再推演發展出《四分律》*2、《五分律》*3。惟目前《八十誦律》早已散佚而不存。
多聞第一的阿難則誦出經（法）藏。阿難將佛陀在不同時間、地點，對不同根機的眾生所說的教法，一一講述，並唱說：「我是聽佛陀這樣說的。」這就是經典開頭首句「如是我聞」的由來。在座比丘對阿難講述的內容，凡是認為符合佛陀言教者，即表示認可；認為有所遺誤者，即提出糾正、補充。如此透過大眾共同審定，合誦出來的法，就是流傳後世的《阿含經》。
四部阿含成立次第，依序是《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》。
《雜阿含經》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行錄的體裁，記述佛陀和弟子們的修行與弘法活動。經中揭示緣起、十二因緣、三法印*4、四聖諦、四念處*5、八正道*6等佛教的基本教義，其核心內容是說明現實世界中人生的苦惱以及去除苦惱的方法，也都是人間佛教思想的淵源。本經不重玄理、義解，而重修行實踐，因此誦讀此經，有助於現代人的修行。
《中阿含經》主要論述四聖諦、緣起等基本教義，闡發無常、無我等宇宙真理，更述說各種修持方法，以及與涅槃解脫之道的關係。因為此經比較深入且詳細論述小乘佛教基本教義，所以後世認為此經是闡發深義的經典匯編。
《長阿含經》與其它三部阿含一樣，除了記述早期佛教的基本教義外，其獨特之處在於「破諸外道」的異說。如《弊宿經》、《阿摩晝經》、《裸形梵志經》等，均詳細記載著早期佛教破斥外道的主要內容。
《增一阿含經》是四部阿含經中最後編纂的，主要內容除含括有早期佛教的基本教義、佛陀本生、諸弟子本事、制律因緣和戒經教義外，並有種種菩薩意義的演化、空義*7的發揚、他方佛土的出現等大乘佛教的思想。
四阿含經雖為原始佛教的小乘教典，卻是大乘思想生起的重要依據。大乘教的空義、緣起、中道以及大乘所用的三十七道品*8、戒定慧三學、四攝法*9等，都預見於四阿含經中。龍樹的「空」，無著的「有」，明顯受了四阿含經的深刻影響。
綜合上述，扼要言之，《八十誦律》、四阿含經是最早成立的經典。由於這些原始經典的結集，能令正法久住，破邪顯正，同時也將佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃發展。
【注釋】
*1 為僧尼戒條的分科，即將比丘二百五十戒及比丘尼三百四十八戒分類為波羅夷、僧殘 、波逸提、波羅提提舍尼及突吉羅等五科。五科：(一)波羅夷：又譯斷頭，乃最重之罪 。若犯此戒，如人斷頭，永被擯斥，不得為比丘或比丘尼。(二)僧殘：次於前者的重罪 。若犯此罪，就像人的生命垂危，若不及時向僧眾懺悔，無由得生，僅餘殘命。(三)波 逸提：又譯墮。犯此罪者將墮於寒熱地獄。(四)波羅提提舍尼：又譯向彼悔。指犯此罪 者須向其他比丘懺悔。(五)突吉羅：又譯惡作。為身口二業所犯之過。此戒易犯，應當慎防。
*2 原是印度上座部中的法藏部所傳的戒律。又稱曇無德律、四分律藏。全書內容分為四部分：(一)初分，包括比丘二百五十條戒律條目，共二十卷；(二)二分，包括比丘尼三百四十八條戒律條目及受戒、說戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷；(三)三分，包括自恣（下）、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘睒彌、瞻波、呵責、人、覆藏、遮、破僧、滅諍、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷；(四)四分，包括房舍犍度、雜犍度及五百集法、七百集法、調部毗尼、毗尼增一，共十一卷。
*3 係佛入滅後三百年頃，自上座部分出的化地部所傳的戒律。因由五部分組成，故稱五分律。其中規定比丘戒二百五十一條，比丘尼戒三百七十條。
*4 即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三項根本佛法。此三項義理可用來印證各種說法是否正確，故稱三法印。諸行無常，指一切世間有為諸法概皆無常，但眾生不能了知，反在無常中執常想，所以佛說無常可以破眾生的常執。諸法無我，指一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，所以佛說無我以破眾生的我執。涅槃寂靜，指一切眾生不知生死之苦而起惑造業，流轉三界，所以佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。
*5 又作四念住。四念處是：(一)身念處，即觀此色身皆是不淨；(二)受念處，觀苦樂等感受 悉皆是苦；(三)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住；(四)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
*6 即：(一)正見：正當的見解，即正解佛法，遠離唯神、唯我、唯物等之迷謬妄見；(二)正 思：正當的思惟，即遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思索；(三)正語：正當的語言，即遠離虛言、暴語、誹謗、妄語、戲論等非禮之言語；(四)正業：正當的工作，即遵守國家法律，嚴持律儀，有犯法之事勿作，實行高尚而善良的生活；(五)正命：正當的生活，即合理的經濟，內心常存著道德、倫理的觀念，以謀求正當職業來維持生命；(六)正念：正當的憶念，即正心誠意，遠離妄想顛倒，不失正念；(七)正精進：正當的努力，即向正理方向努力前進，勤修戒定慧三學；(八)正定：正當的禪定，即以真智入於無漏清淨的禪定，身心注於一境，消除一切雜亂，以養成圓滿的人格。
*7 空，不僅為佛法的重要思想，實為佛法不共世間法的主要特質。《釋摩訶衍論》有所謂虛空十義：(一)空有無障礙的意思，如虛空，雖遍一切處，但絕不障礙任何一色法；(二)空有周遍的意思，如虛空，遍滿一切，無所不至；(三)空有平等的意思，如虛空，無有簡揀，於一切平等；(四)空有廣大的意思，如虛空，廣大、無限、無際；(五)空有無形相的意思，如虛空，無有形狀相貌；(六)空有清淨的意思，如虛空，恆常清淨，無有垢染塵累；(七)空有不動的意思，如虛空，恆常寂止，離一切生滅成壞之相；(八)空有絕對否定的意思，把一切有限量的事理徹底否定、消滅；(九)空有空空的意思，徹底否定一切自性和摧毀一切空執；(十)空有不可得的意思，如虛空，不可取得，不可把捉。
*8 又作菩提分、覺支。即為追求智慧，進入涅槃境界的三十七種修行方法。三十七道品可分七科如下：(一)四念處；(二)四正勤；(三)四如意足；(四)五根；(五)五力；(六)七覺支；(七)八正道。
*9 即菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟的四種方法。四攝事又作四攝法、四集物，簡稱四攝、四事、四法，即：(一)布施攝，指以無所施之心施受真理與施捨財物；(二)愛語攝，指依眾生的根性而善言慰喻，令起親愛之心而依附菩薩受道； (三)利行攝，指行身口意善行利益眾生，令生親愛之心而受道；(四)同事攝，指親近眾生同其苦樂，並以法眼見眾生根性而隨其所樂分形示現，令其同霑利益，因而入道。
【習題】
一、簡述經典結集的因緣及四阿含經的主要內容。
二、優婆離與阿難如何誦出律藏、法藏？
三、簡述《八十誦律》與《阿含經》的重要影響。
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