Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 2: The Truth of Buddhism - Class 9: The Twelve Nidanas 第二冊 佛教的真理 第九課 十二因緣
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第二冊 佛教的真理 第九課 十二因緣生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？生死的由來，佛教說為「十二緣起」，即：無明*1、行*2、識*3、名色*4、六入*5、觸*6、受*7、愛*8、取*9、有*10、生*11、老死*12循環相續的結果。也就是說，有情眾生由於一念「無明」，因而造作各種「行」為，因此產生業「識」，隨著業識投胎而有「名色」，繼而「六入」成形，藉著六入接「觸」外境而產生感「受」，而後生起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動，結果造下業「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。於是就在「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」的循環之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉不已；構成有情生死的這十二個條件互為因緣，因此稱為「十二因緣」。
十二因緣顯示的是有情生命流轉的因果關係，當中「無明」和「行」是過去世的因，依此二因而生出「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」等現在世的果；再由現在世的「愛」、「取」、「有」再次種下未來世「生」、「老死」的果，由此產生三世之間「惑、業、苦」的因果輪迴關係，稱為「三世二重因果」。列表如下：
從上表可知，十二因緣就像一條鏈子，把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起；又像一座城牆，人為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人本來可以跳出十二因緣的束縛，但是由於貪、瞋、癡煩惱的牽引，所以不容易出離十二因緣的流轉。因此，若欲脫離三世輪迴，得到解脫之道，只有泯滅生死根本的「無明煩惱」，唯有「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅」，如此才能究竟解脫。以上的流程稱之為「還滅緣起」*13，反之，稱為「流轉緣起」。十法界當中的緣覺聖者雖然生不逢佛世，但能夠從十二緣起的流轉、還滅現象了悟「非生非滅」的真理，因此稱為「緣覺」。
《增一阿含經》記載，佛陀因為思惟十二因緣的真理而開悟證果，而後因為悲憫眾生「不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難」，故以方便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨於正覺解脫。這段話說明：唯有認識十二因緣法，才能了解生命流轉的實相，進而永除諸暗，離苦得樂。
十二因緣是有情眾生生死流轉的根源。一般的生命起源說法是直線的，依佛教的因緣法來看，生命是「無始無終」，是圓形的。一個人除非能夠證悟解脫，否則一期生命結束，死亡的只是肉體，生命將隨著業識繼續流轉，就像果樹的種子，永遠相續相生；又像薪盡火傳，賡續不斷；也像水和冰一樣，互相溶合，互為冰水。所以，在三世相續的生命中，儘管我們的身體有五趣六道之別，生命主體卻是一個。有些不明生命現象的人認為「死亡就是消滅」，這就是不明因果的「斷滅論」*14。
《中阿含經》卷十〈習相應品〉說，了解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習信，便有正思惟*15；習正思惟，便有正念*16正智*17；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜*18、止*19、樂*20、定*21、見如實、知如真、厭*22、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃*23。這段話可說是道盡了「十二因緣」法的價值所在。
【注釋】
*1 煩惱的別稱。《大乘起信論》說：「一切染因，名為無明。」《菩薩瓔珞本業經》說：「無明者，名不了一切法。」無明就是不能如實知見之意。對於四聖諦、三法印、因果業報等佛教真理生起錯誤認知，也就是無知，是根本的妄執，對於通達真理的智慧，有蒙蔽障礙作用。我人無始以來，由於一念不覺，不能了知「緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法是無常無我」的諸法實相，就是無明。無明是與生俱有的，所以稱為「無始無明」，為生死輪迴的根本。
*2 造作、行為的意思。由於過去的無明煩惱，引發身、口、意三業招感未來果報的力量，就是「行」。
*3 通指個人精神統一的總體，在十二因緣法中特別指託胎的業識而言，是依過去惑業的動力，招感異熟報體的阿賴耶識遇緣託胎，以完成現實的生命體－－現在這一生的開始。
*4 為名與色的並稱。名，是心的精神作用；色，是有質礙的物體，二者是構成有情的要素。
*5 指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
*6 指出胎後，六根與外境接觸而產生的一般認識作用，也就是根、境、識三者和合而起的知覺作用。
*7 即領受，是領受外境而感受苦樂等感覺的精神作用。
*8 貪愛、染著的意思。指對於苦樂等感覺進一步產生愛憎等精神作用。《增支部》經典說：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」在佛法看來，愛與憎有如手心與手背，是一體的兩面。
*9 執著的意思。取是以自我為中心，對所有事物不顧一切的攀緣追求，而引發三業活動，並造成未來身心的種種煩惱痛苦。取有四義：
(一)欲取：對五欲或色聲香味觸等五塵生起追求的欲望叫欲取。
(二)見取：謬解正理，如對五蘊產生我見、邊見，妄計取著叫見取。
(三)戒取：執取許多不合理的戒律叫做戒取。
(四)我取：對所愛的事物生起我和我所有的執著，如我執、我見、我慢、我法、我語等，稱為我取。
*10 存在的意思，與「業」的意義相通。指由於愛著馳取，產生「縱我役物」的行為，而構成潛在的業力。這些業力所招感的苦樂果報，是相續而生，不會亡失的，所以稱為「有」。
*11 指由過去所造作的業力而引生來世的果報。根據《俱舍論》卷九的說法，這是指在未來世托胎結生的一剎那。而唯識宗則從廣義的解釋，認為從「中有」至「本有」尚未衰老之間，都是屬於「生」。
*12 隨著生命的逝去，生理機能逐漸衰退，便是「老」；最後呼吸停止，諸蘊離散，身壞命終，則是「死」。不過，老死並非有情的全部滅亡，老死的是色身，生命仍不斷地流轉。
*13 轉迷而還歸寂滅，稱為「還滅」。依「十二因緣」說，人的生命源於無明、造作，故而有識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等生命的流轉，如此順觀十二因緣稱為「流轉門」；反之；無明滅，則行滅、識滅、名色滅、六入滅、觸滅、受滅、愛滅、取滅、有滅、生滅、老死滅而得解脫生死，如此逆觀十二因緣稱為「還滅緣起」。
*14 又稱斷見，為五見中的邊執見之一。邊執見又作邊見，為偏執於一端之見解；如認為人死後仍常住不滅，此稱為「常見」；認為人死後則斷絕，此稱為「斷見」。根據《大毗婆沙論》卷二所載，諸惡見雖有多種，皆不出有見、無有見二見之中，有見即指常見，無有見即指斷見。以上二見皆為邊見，因此佛陀主張離常離斷，而取中道。
*15 又作正志、正分別、正覺或諦念，為八正道之一。即思考真實的道理，也就是遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思，而對無貪、無瞋、不害等生起思，稱為正思惟。
*16 又作諦意，為八正道之一。如實憶念諸法之性相而不忘失，稱為正念。淨土宗則謂，面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱為正念。
*17 指契於正理的智慧。據《因明正理論》載，即如實量知諸法的自性差別之智，為離染緣以到達涅槃之智慧。
*18 即於順境，其心適悅之感受。為五受之一。
*19 又作止寂、等觀。即止息一切想念與思慮，使心歸於專注一境之狀態。
*20 即身心適悅的感覺，為五受根之一，故又作樂根。若由身心上區分之，於身體上的適悅感受曰樂受；於心靈上，則稱為喜受。樂總為一切善業所引生的果報。
*21 令心專注於一對象而達於不散亂之精神狀態，通稱為定。定與戒、慧同為三學之一，為佛教實踐方法的大綱。
*22 即嫌惡諸苦之無量過患而欲出離之善的精神作用。為心所之名，與慧俱為無貪之一分故，無別體。
*23 滅卻煩惱的狀態，為四聖諦的滅諦，是滅除貪欲、瞋恨、愚癡、無明、邪見、是非、煩惱的一種寂滅無染、物我雙亡、圓滿光明、自由自在的世界。
【習題】
一、何謂十二因緣？
二、十二因緣與三世輪迴的關係為何？
三、佛陀宣說十二因緣的目的何在？
四、十二因緣對人生的重要性為何？
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