Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 3: Bodhisattva Cultivation and Experiential Understanding - Class 14: Srimala's Ten Great Vows 第三冊 菩薩行證 第十四課 勝鬘夫人的十大受
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第三冊 菩薩行證 第十四課 勝鬘夫人的十大受
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勝鬘夫人是佛教的模範優婆夷，也是一位典範信女。她是波斯匿王和末利王后唯一的掌上明珠，也是阿踰闍國友稱王的妃子。因受父母薰陶，皈信佛法。然而其弟琉璃太子，卻因心懷釋迦族的仇恨，興兵撻伐迦毗羅衛國，大滅釋迦族人。如此「一樹花開有兩般」*1的因緣，實難意料。
「勝鬘」之名，是由於波斯匿王沒有子嗣，祈求得女，全國歡喜，供獻寶花珍飾而得。含義有二：一言形勝，美貌絕輪，花色不如；二言德勝，聰慧利根，通敏易悟。其勝過世間寶物，故名為「勝鬘」。
勝鬘夫人皈信佛陀後，對佛陀的敬禮讚歎，無以復加，並影響阿踰闍國友稱王皈信佛教，二人共同以佛法教化人民，尤其重視兒童教育，凡是七歲以上兒童，定期召集進宮，授予教育，實是今日「兒童班」、「星期學校」、「童子軍」的先驅。勝鬘夫人也非常重視婦女福利，教導婦女要注重胎教、相夫教子，尤其鼓勵婦女將家庭建設成為一座樂園。
一次，波斯匿王致函勝鬘回到舍衛國聽聞佛陀說法。佛陀讚嘆勝鬘對佛法的虔誠、信心，並授記勝鬘於二萬阿僧祇劫後當得作佛，號「普光如來」。由此可知勝鬘在佛法的修證上，已達七地或八地的菩薩之位*2了。
佛陀曾在舍衛國祇園精舍宣說《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》*3，經中記載勝鬘夫人宣誓受持「十大受」，亦即「十大戒」、「十大弘誓」：
佛陀！從今日起，一直到我證得菩提，對於我所受的戒律，我絕對不再生起毀犯的心。
佛陀！從今日起，一直到我證得菩提，對於一切尊長，我絕對不再生起一點輕慢的心。
佛陀！從今日起，一直到我證得菩提，對於一切眾生，我絕對不再生起一點瞋恚的心。
佛陀！從今日起，一直到我證得菩提，對於他人福樂、美貌以及資生物品，我絕對不再生起嫉妒的心。
佛陀！從今日起，一直到我證得菩提，對於我所有一切、所知一切，都願布施，有人來求，我絕對沒有慳吝不捨的心。
佛陀！從今日起，一直到我證得菩提，我不為自己受蓄財物，凡所有一切，都是為了成就貧苦的眾生。
佛陀！從今日起，一直到我證得菩提，不為自己而行四攝法，為了一切眾生，我要以無愛染心，無厭足心，無罣礙心，攝受眾生。
佛陀！從今日起，一直到我證得菩提，若是見到孤獨、幽繫、疾病、困苦的眾生，我一定要設法以義饒益，令他們脫離苦難，我心才安。
佛陀！從今日起，一直到我證得菩提，若是見到一切損人利己的人事，我必維護正義，對這些眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。
佛陀！從今日起，一直到我證得菩提，我願攝受正法，終不忘失。
此「十大受」與「三聚淨戒」*4關係密切，前五者同於「攝律儀戒」，第六至第九為「饒益有情戒」，第十則是「攝善法戒」。除此十大弘誓外，勝鬘夫人又發了三大願：第一、願持正法的真義；第二、願傳正法於天下；第三、願護正法於不墜。
此經具有強烈的思辯組織和周全的理論基礎，其宏廣的修證內容和精湛的義理構思，可與《大寶積經》中的《妙慧童女經》相互媲美。
《勝鬘經》在印度和中國佛教史上，皆佔有重要地位，被佛教學者視為「如來藏緣起論」*5代表作。本經亦具有承上啟下作用，即上承《法華經》「三乘方便、一乘真實」，和《華嚴經》「淨心妙有」思想，巧妙地結合此二部經的精神*6；下啟瑜伽行派*7《解深密經》阿賴耶識緣起論，對如來藏「在纏中」的論述，促使《解深密經》重視阿賴耶識開展雜染世界的研討。
這位有「七覺妙鬘」之德的勝鬘夫人，她修一乘行，弘一乘教，是以功德鬘莊嚴一乘的佛果。我們不禁要讚歎偉大的信女「勝鬘菩薩」！
【注釋】
*1 波斯匿王為佛陀時代中印度憍薩羅國國王，與摩揭陀國並列為大國。據《四分律》卷十八載，末利夫人原為舍衛城婆羅門耶若達婢女，名黃頭，職司末利園。以供養佛陀功德因緣，而遇波斯匿王遊獵至園內避暑。王見其聰慧端嚴，乃娶為妻。以來自末利園中，故稱末利夫人。波斯匿王受到末利夫人虔信佛陀教法影響，成為僧團一大外護。生勝鬘夫人及祇陀、琉璃太子。勝鬘夫人、祇陀太子善根福慧具足，聞法信受，弟弟琉璃太子則否。《增一阿含經》卷二十六載，琉璃太子八歲時，奉父王命至迦毗羅城學射術，時城中釋迦族新建講堂，預備於中供養佛陀及比丘僧，琉璃太子率領五百童子逕登講堂師子座，而被釋迦族人怒斥為「婢子」，逐出門外，太子深恨，發誓消滅釋種。後果真進兵迦毗羅城，殺害釋種九千九百九十萬人，血流成河。又捕五百端正釋女欲加侵犯，彼女等峻拒，王瞋恚，盡截其手足著深坑中。釋族終被滅盡。
*2 《華嚴經》中記載，發菩提心行菩薩道以至成佛，共有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二修行階位。其中第七地稱「遠行地」、第八地稱「不動地」，可見勝鬘夫人修證已具高位。
*3 簡稱《勝鬘經》。南朝劉宋求那跋陀羅譯。為大乘如來藏系經典中代表作之一。內容敘述勝鬘夫人對佛陀立十大誓願、三大願，並自說大乘一乘法門，闡釋聖諦、法身、如來藏等。另有關該經的資料請參見第十九課「菩提道經論的介紹」。
*4 大乘菩薩之戒法。聚，種類之意。以此三聚之戒法，無垢清淨，含攝大乘諸戒，圓融無礙，故稱三聚淨戒。即：(一)攝律儀戒，又作自性戒、一切菩薩戒。乃捨斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。(二)攝善法戒，又作受善法戒、攝持一切菩提道戒。謂修習一切善法，回向無上菩提，若犯過，則如法懺除，長養諸善法。(三)攝眾生戒，又作饒益有情戒，即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。
「十大受」前五願為息惡，故配屬「攝律儀戒」，其次四願中，第六係以財攝眾生、第七願以四攝法攝眾生、第八願係拔除眾生苦果、第九為斷眾生苦因，因此四願皆配屬「攝眾生戒」；第十願為攝受正法，故配屬「攝善法戒」，此乃根據《勝鬘寶窟》卷上(末)所載。日本聖德太子撰《勝鬘經義疏》亦採用此等配列法。一般以為此配列法乃源自於北魏昭法師的《勝鬘經疏》，唯該疏以第一願配「誓持」，其次四願配屬「攝律儀戒」，再次四願配屬「攝眾生戒」，最後一願則配屬「攝善法戒」。
*5 謂如來藏乃一切眾生煩惱身中所隱藏的本來清淨，即自性清淨的如來法身。蓋如來藏雖覆藏於煩惱中，卻不為煩惱所污，具足本來絕對清淨而永遠不變的本性。又一切染污與清淨的現象，皆緣如來藏而起的教法，即稱「如來藏緣起」。《勝鬘經‧法身章》云：「如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」《勝鬘經》主要的內容即在闡明「心性本淨，客塵所染」的「如來藏」思想。
*6 《法華經》和《華嚴經》是大乘早期的經典，《勝鬘經》講如來藏思想的經典則屬於中期的大乘經典。《法華經》主要闡釋一切眾生皆以「一佛乘」而證得無上菩提，其他聲聞、緣覺、菩薩等「三乘法」，只是方便之說，是權巧接引眾生，最終仍入一佛乘，皆共成佛道，故說「三乘方便、一乘真實」。而《華嚴經》則說「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。這是以「法性本淨」的觀點來引述三界唯一清淨心所造的「淨心妙有」，強調解脫的關鍵在於心的用功，只要依五十二階位的修行增勝，必能登入佛地。《勝鬘經》亦說到一乘法的修證、三乘必歸於一乘法及「心性本淨，客塵所染」的如來藏思想。故言上承《法華經》和《華嚴經》思想。
*7 瑜伽行派乃奉行《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》、《解深密經》等唯識教說之宗派，此派以為諸法皆緣起於阿賴耶識，故稱「阿賴耶識緣起」。「阿賴耶」意譯為「藏」，乃種子之義，意為微細不可知的一大藏識，能藏一切清淨、雜染、善、惡諸法種子，是一切有情的根本所依。世間萬象皆為此藏識所執持的種子所現行，此稱「種子生現行」；於此同時，彼種子所現行之法，又於藏識中新薰其種子，此稱「現行薰種子」，此即阿賴耶識緣起。由此特顯出如來藏被客塵煩惱所纏縛的「在纏」情況，故知如來藏思想較唯識思想起源得早。因此，如來藏思想對唯識學說重視阿賴耶識雜染世界的研討有重大影響。
【習題】
一、試述勝鬘夫人對佛教的貢獻。
二、何謂勝鬘夫人的「十大受」？
三、試述「十大受」與「三聚淨戒」的關係。
四、簡述《勝鬘經》在佛教史上的地位。
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