Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 5: Introduction to Schools - Class 6: Vinaya School 第五冊 宗派概論 第六課 律宗
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第五冊 宗派概論 第六課 律宗律，指佛陀隨緣制戒的具體規範，乃因僧眾不當行為而被動制定。在印度曾分為二部、五部、二十部等。傳來中國的，只有五部中的前四部，即：《十誦律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》。本宗以律為所依，故名為律宗。
佛陀制戒的原則是「隨犯隨制」*1，因此律藏中的每一條戒律，都有其制戒的因緣和時空背景，其內容也因應對象而有不同*2。佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、已信者令增長；六、難調者令調順；七、慚愧者得安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。
佛典初次結集時，即已成立律藏，佛陀入滅後一百年，印度東部的跋耆族比丘首先提出十條新戒律，受到東部僧團的普遍遵行，造成西方長老比丘的非議，乃舉行結集，斥為「十事非法」*3，導致教團的初次分裂；其後教團陸續分出部派，所傳戒律不盡相同*4。
佛教初傳東土一百八十年間，雖有經典傳譯，卻獨缺律典。直至曹魏嘉平二年(二五○)，印度曇摩迦羅始譯《僧祇戒心》戒本一卷，並敦請十位梵僧建立羯磨法傳戒，開中國十師傳戒的先河*5。
姚秦弘始六年(四○四)，弗若多羅譯出我國第一部廣律*6《十誦律》後，律典相繼傳入；其中較重要的是「四律五論」*7。廣律譯出後，中土普遍以弘揚《十誦律》為主，關中則盛行《摩訶僧祇律》；《四分律》譯出後，流傳更廣，漸次取代各部，成為主流。
南北朝至唐代，陸續有弘揚律宗者。唐初有終南山道宣律師，廣事著述，以大乘教義解釋《四分律》，為《四分律》的集大成者。他著作「南山五大部」*8，為後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律刪繁補闕行事鈔》為千年來我國律學行事的指南。
《行事鈔》將「戒」分成四科，即戒法、戒體、戒行、戒相*9。其中以戒體最為重要，為戒律的根本，「戒體論」乃成為律宗的主要義理中心。道宣將佛陀一代教法判為「化、制二教」*10，以定慧法門為化教，戒學為制教，提昇了律藏的地位(佔佛陀教法的一半)；又融小歸大，使律宗具有大小二乘互攝互通的特殊意義，奠定他在八宗的地位與發展基礎，貢獻卓越*11。
道宣律師久居終南山弘化《四分律》*12，因其學養深厚，嚴持淨戒，律學大彰，世稱「南山律宗」。道宣的弟子秀(周)繼嗣法統，成為南山律宗二祖，其後法脈不絕。唐朝末年，經會昌法難及五代戰亂後，佛教衰頹不振，律宗亦漸式微。
至宋代，允堪、元照律師大弘律宗，唯因釋律有異，形成「會正」與「資持」二宗，「資持」影響尤廣*13。
宋代以後，幾經戰亂，律宗典籍逐漸散佚，至元、明兩代，乏人傳承。明末清初，復有蓮池、蕅益、弘贊、元賢等著作論述；並有南京古心如馨律師登五台山，感得文殊菩薩於雲端受戒，頓悟心地法門，廣學大小乘律法，開壇說戒，徒眾萬人，再興南山律宗。古心門下的寂光，於南京寶華山創建南山律宗道場，成為日後的中國戒學中心，至今天下叢林傳戒，多依循寶華山的戒壇儀軌。
寂光的弟子見月繼承寶華山法嗣，見月數傳至文海，清世宗時，奉詔入京，住持寶華律宗的分支－－法源寺，開壇傳戒，從此寶華山法脈分燈全國，文海戒子遍滿天下。清代太平天國之亂，寶華山受到嚴重破壞，重建後，盛況不復。民國初年，唯弘一律師校正三大部及其他律藏，雲遊著書*14，弘傳南山律宗。
佛教的戒律講究修身利人，所謂「人成即佛成」，戒律從外相的修持清淨，到內心的不動念，層次有所不同。隨著時代的變遷，許多小小戒已不適用於各國不同的民情及現代時空。星雲主張應以戒律「不侵犯」的根本精神推廣五戒、菩薩戒，方能匡救當今道德淪喪、社會失序的時弊，提倡戒律規範人間化、生活化、現代化，建立人間佛教受持菩薩道自利利他的戒行，以八正道、四攝六度為戒律的內容，饒益眾生。
經云：戒如良師，可以指導我們；戒如城牆，可以保護我們；戒如軌道，可以規範我們；戒如船筏，可以幫助我們度過生死大海。戒，是學習做人的根本。清淨的戒行，能夠培養健全的人格，圓滿幸福快樂的人生。
【注釋】
*1 《四分律》卷一載，佛告舍利弗：拘那含牟尼佛、隨葉佛因不結戒、說戒，是以法不 久住，舍利弗於是請佛陀制戒說法。佛陀以比丘若犯有漏法者，始為比丘結戒，令彼 斷有漏法。佛陀成道十二年後始制戒，未制戒時，僧團謹以七佛通戒「諸惡莫作，眾 善奉行，自淨其意，是諸佛教」為圭臬。制戒的因緣發端於須提那出家後，復與前妻 行不淨，佛陀乃集眾制戒，嚴禁再犯，此為制戒的嚆矢。
*2 從戒的分類，可略知戒的內容與對象：
(一)在家戒：五戒、八關齋戒、在家菩薩戒。
(二)出家戒：沙彌(尼)戒、式叉摩那戒、比丘(尼)戒、出家菩薩戒。
*3 佛陀入滅後，大迦葉等五百羅漢在七葉窟舉行第一次結集，由阿難誦出經，優婆離誦出律。百年後，佛弟子於毗舍離舉行第二次結集，據南傳佛教的說法，僧眾因「十事非法」，對戒律的結集產生嚴重的爭執，導致根本分裂(即上座部與大眾部)。十事即：
(一)角鹽淨：可用角器蓄鹽，以備隨時食用。
(二)二指淨：中午日影偏西二指的時候，仍可就食。
(三)他聚落淨：飯後可到他聚落再食。
(四)住處淨：同一個界內居住比丘，可分開舉行布薩儀式。
(五)贊同淨：可由僧團一部分比丘作成決議，再徵求其他比丘的同意。
(六)所習淨：按慣例行事不算違犯戒律。
(七)不攪搖淨：允許喝未經攪拌去脂的牛乳。
(八)飲闍樓伽淨：可以喝未發酵或半發酵的椰子汁。
(九)無緣坐具淨：可用不貼邊，大小隨意的坐具。
(十)金銀淨：比丘可以接受金銀的供養。
*4 根本分裂後，以大迦葉所傳承的法系，至優婆多門下，有曇無德等五位大弟子各執一見，乃各集律法，自成一部，是為五部分裂。五部所傳戒律如下：一、曇無德部(法藏部)，《四分律》。二、薩婆多部(說一切有部)，《十誦律》、《根本說一切有部律》等。三、彌沙塞部(化地部)，《五分律》。四、迦葉遺部，《解脫律》。五、摩訶僧祇部，《摩訶僧祇律》。
*5 據《佛祖統紀》卷三十五載，「嘉平二年：中天竺三藏曇摩迦羅至洛陽譯《僧祇戒》，立大僧羯磨受戒。先是比丘出家特剪髮而已，未有律儀，凡齋懺法事如祠祀狀，及迦羅至，始出戒本，遂為日用。」「正元元年：漢魏以來，二眾唯受三歸，大僧沙彌曾無區別。曇摩迦羅乃上書乞行受戒法，與安息國沙門曇諦同在洛，出曇無德部四分戒本，十人受戒羯磨法，沙門朱士行為受戒之始。」
*6 廣律指內容詳備的律儀，即比丘、比丘尼的生活規矩。佛陀成道十二年後，弟子中犯過者漸多，佛陀就所應受持的戒律一一廣說，此一一記其事緣，詳說戒律的律藏，即稱為廣律，亦稱廣教。漢譯者有五種，即《四分律》、《十誦律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》、《根本說一切有部律》。僅列出戒律條文者，則稱為戒本。
*7 四律，即：
(一)《十誦律》：薩婆多部所傳的律，係從根本上座部分出，主張三世一切法實有。
(二)《四分律》：曇無德部所傳持的律，優婆離於首次結集律藏時，分為八十次誦出根本律制，此即八十誦律，後經傳承發展，曇無德乃從八十誦律採集而建立一部，稱為曇無德部。
(三)《摩訶僧祇律》：為部派佛教大眾部所傳的律。與《四分律》、《五分律》、《十誦律》共稱古來四廣律。
(四)《五分律》：彌沙塞部所傳的律，由上座部中的說一切有部分出。主張無過去及未來，無「中有」，有現在及無為法。
五論，即《毗尼母論》、《摩得勒伽論》(以上二部屬薩婆多部)、《善見論》(解釋《四分律》)、《薩婆多論》(解釋《十誦律》)、《明了論》(依正量部律法所作)。解釋律典的論著不只五部，我國僅傳此五部。
*8 即：《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》、《四分律刪補隨機羯磨疏》(以上稱三大部)、《四分律比丘尼鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》等。
*9 四科意義如下：一、戒法：戒的法則。二、戒體：受戒法時，身心所發得而領納於心的法體，是一切止惡修善的內在力量，乃戒的根本。三、戒行：發得戒體後，護持身、口、意三業不犯過失的如法行為。四、戒相：戒行表現於外，成就威儀，可為人軌範、敬信的相狀。四科以戒體最為重要，若無戒體為內涵，則戒律易流於形式化的戒條。
*10 「化、制二教」又作「化、行二教」，內容如下：
(一)化教：教化眾生，令得定、慧的法門。又分為性空教、相空教、唯識圓教。
1.性空教：指建立諸法「性空無我」的教法，含攝一切小乘，如《四阿含》等經，《僧祇》、《四分》等律，《俱舍》、《成實》等論。
2.相空教：指建立諸法「本相是空」的教法，含攝一切大乘權教，指《般若經》和般若系的論部。
3.唯識圓教：指建立諸法「識有境無」的教法，含攝一切大乘圓教，如《華嚴》、《楞伽》、《法華》、《涅槃》、《攝論》等經論。
(二)制教：規範眾生，令離惡修福的戒學。又分為實法宗、假名宗、圓教宗。
1.實法宗：又作有宗，主張諸法實有，屬部派「一切有部」的說法。此宗以「色法」為戒體。
2.假名宗：又作空宗，主張諸法唯「假名」，非實有，屬部派「經量部」的說法。此宗以「非色非心法」為戒體。
3.圓教宗：又作圓宗，屬化教中的「唯識圓教」，主張「諸法唯識」。此宗以「心法種子」為戒體。(道宣取大乘圓實了義，成立一乘圓頓的妙戒，倡戒體為「心法」，謂戒體在受戒的當下，薰習阿賴耶種子，此稱「心法戒體論」或「種子戒體說」。)
道宣以其「心法戒體論」而判律宗為「唯識圓教宗」。
*11 在唐代，《四分律》本有三宗：一、相部的法礪；二、東塔的懷素；三、終南的道宣。其中南山律宗以二乘融和，解行相應，獨盛傳於後世。
*12 道宣第一次從智首律師聽受四分戒律後，便亟思禪修，師乃呵責，遂虛心受教，聽講戒律二十遍後，才往林間專修定慧。師一生戒行清淨，感應不勝枚舉。詳見《佛教‧弟子‧東土律祖道宣律師》。
*13 允堪的《行事鈔會正記》與元照的《行事鈔資持記》，均為道宣《四分律行事鈔》的註解，但是有關遶佛方向的左右、衣制的長短等見解，兩書的解釋各異，遂成二家。
*14 弘一律師的律學著作有：《四分律比丘戒相表記》、《南山道祖略譜》、《戒本羯磨隨講別錄》、《四分律含注戒本講義》等。
【習題】
一、試述佛教戒律的起源。
二、何謂戒體？
三、《四分律》何以成為中國律宗的主流？
四、受戒的意義何在？
五、戒的精神如何在生活中實踐？
六、舉出五種戒的譬喻。
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