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Volume 5: Introduction to Schools - Class 8: Three Treatise School 第五冊 宗派概論 第八課 三論宗
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第五冊 宗派概論 第八課 三論宗三論宗以龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》與提婆菩薩的《百論》開宗立派，宣揚空、無相、無所得、八不中道等義理，是具有濃厚印度傳承特色的宗派。以其著重闡揚諸法性空，故又稱法性宗，別稱空宗、無相宗、中觀宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。
西元三世紀初，龍樹菩薩作《中論》、《十二門論》，倡導中道正觀要義、緣起性空之旨*1，而開本宗之基，即中觀學派。龍樹之後有二支派，一是龍智，一是提婆。龍智下傳清辨，清辨傳智光，智光傳師子光。提婆傳羅睺羅多，羅睺羅多傳須利耶蘇摩，須利耶蘇摩傳鳩摩羅什，鳩摩羅什於姚秦時代傳譯三論入中國。
中國三論宗思想的形成，溯自早期般若思想與玄學結合，形成六家七宗格義之學*2，開啟本宗思想發展契機。繼由羅什大師譯三論，奠定我國三論基礎。羅什門人僧肇作《肇論》，確立空有無礙的般若思想體系，開中國三論宗思想的先河*3。羅什門下僧叡等多弘法江南，僧肇等則宣教關中，形成三論宗南北二大學派。南朝劉宋時期(四○一～四八○)，北派因法將欠缺而漸趨消沈，南派亦受成實宗的影響而未能發展。
六世紀時，高麗僧朗以其卓越識見評破《成實論》，得梁武帝敬信，稍振三論之勢。僧朗之後，僧詮繼起，門下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中尤以法朗為俊傑，奉陳武帝之詔，駐錫京都興皇寺，大張講席，常隨眾千餘人，門下有二十五傑出傳人，以嘉祥吉藏最為特出。
吉藏精研大小二乘玄旨，三十三歲駐錫嘉祥寺，大闡三論，著《中論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》、《大乘玄論》、《二諦義》、《三論玄義》等重要鉅著，融攝《涅槃》、《法華》大乘要旨，建立「不著二邊」，「即假即空」的中道理論體系，三論宗思想由此建構完成。
吉藏以後，雖有智凱、知命、智實、寂師、慧遠等高足繼起，然因思潮變遷，法相宗、禪宗盛行，唐代中葉以後，本宗遂告沈寂。近代研究三論特出者為印順長老，他對於中觀緣起性空思想有深入的闡揚。
三論宗的教義主要有破邪顯正、真俗二諦、八不中道等三科。
一、破邪顯正：依《大乘玄論》所示，「破邪」即破除「有所得」的見解*4，「顯正」即彰顯「無所得」的中道空理。破邪即顯正，意即破邪之外，別無他立。
二、真俗二諦：為令眾生領悟「無所得」中道的理體，於無名相中，強設名相，而說「真俗二諦」*5。「真俗二諦」乃詮顯無所得理的「言教」，以破除二邊的執取。
三、八不中道：所謂八不即不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出。以此四雙八計破除「生、滅、常、斷、一、異、來、出」八計有所得的邪迷，以詮顯無得正觀，即是八不中道*6。
本宗破除一切「有所得」執見，以「無所得」為宗旨，故不於佛陀一代聖教立權、實、真、假，或分深、淺、優、劣，然而為因應眾生根機，仍立二藏、三輪的教判。二藏，即聲聞藏、菩薩藏；三輪，即根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪*7。
修習三論者，首先須摒棄物我表相的種種對待，化否定為肯定，從出世到入世，變消極為積極，卻玄義而重實踐，從否定中建立「有」，從肯定中了悟「空」，方能照見萬法實相。在三論空觀思想裡，可以體悟身心、自他都是相依相待的存在，從而發菩提願，展現出深切的入世關懷，為一切眾生廣行菩薩道，而不急於求解脫。
空觀的建立，對於現實人生實有積極向上的正面意義。星雲主張建立與「空觀」相應的人生觀：「以退為進、以無為有、以空為樂、以捨為得、以眾為我、以教為命」，從體證解脫、承擔中，徹見「同體共生」的生命價值，才是圓滿與自在的人生觀。
【注釋】
*1 龍樹菩薩的緣起中道觀，即「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。緣起是無自性，無自性所以是空，龍樹菩薩從緣起和合的現象中，直指「緣起」與「性空」不是對立的，因而建立「緣起就是性空，性空就是緣起；真空不礙妙有，妙有體現真空」的中道實相論。龍樹菩薩並以二諦相闡述中道義：性空是「真諦」，假有是「俗諦」，二者統一起來而成中道。
*2 「六家七宗」指東晉時代般若學的派別。自東漢末迄劉宋時代，《般若經》甚為流行，東漢支婁迦讖傳譯《道行般若經》，為印度般若學說傳入中國之始，朱士行講經，道安亦著手研究般若。當時為理解般若思想，一方面依據老莊玄學解釋般若經義，產生「格義佛教」，因而對般若空的思想產生種種分歧；另一方面則出現對「空」思想的真正理解，此等派別總稱為六家七宗。
(一)本無宗：「一切諸法，本性空寂」，「『無』在萬化之前，『空』為眾形之始。夫人之所滯，滯在末有，若託心本無，則異想便息」。此宗包括道安、僧叡、慧遠等之說。其義理偏於「空無」，與僧肇大師所主張的即動即靜、即真即俗、不落二邊的般若真義仍有距離，所以成為《肇論》所破的對象。
(二)即色宗：有二家，一為關內的「即色義」，謂色無自性，故稱「色不自色，色而非色」，不言即色是本性空，尚未領會因緣所生，無實體性，本來是空。其二是支道林的「即色遊玄論」，以即色證明般若本無的意旨，但不偏於無自性，謂「色」本為「空」，「色」自「因緣」而有，當體即空，即色宗以此家為代表。
(三)識含宗：為于法開之說，主張隨緣遷流，生起種種妄識，使本來空寂的三界變現森羅萬象，迷戀其間，不能超脫。倘若能使迷惑的識不生起，則能超出三界，三界幻象則無從生起。這類主張含有唯識思想色彩，不是般若思想的正宗。
(四)幻化宗：道壹主張「一切諸法，皆同幻化；同幻化故，名為世諦。心神猶真不空，是第一義。若神復空，教何所施？誰修道？誰隔凡成聖？故知神不空」。故知幻化宗但空色法，不空心法；只空俗諦，不空真諦。
(五)心無宗：包括竺法溫、道恆、支愍度等之說。「心無者，無心於萬物，萬物未嘗無」。屬空「心」不空「色」的理論，與般若思想不相契。
(六)緣會宗：如于道邃的緣會二諦論，「緣會故有，名為世諦；緣散即無，稱第一義諦」。其第一義諦所謂空無，不同於「當體空性」、「無所得」的勝義實相。
(七)本無異宗：為本無宗的支派，有竺法琛、竺法汰之說。主張未有萬物之前，先有「無」，從無生有，故萬物出於無，曰「本無」；以無來解釋經論中的「非有非無」說，所謂「非有是有」即是「無」，「非無是無」亦為「無」。僧肇評破此宗不符般若思想。
*3 僧肇大師為破斥六家七宗「有」、「無」二元對立的論法，於〈不真空論〉中，運用「不真空」闡釋緣起性空義，謂萬法唯假名不真，不真即空，有無不二，雖空而宛然假有，雖宛然假有而畢竟空，空有無礙，這種顯「假名」宛然「畢竟空」的般若境界，成為三論宗的中心思想。
*4 吉藏大師的《三論玄義》，將所破的邪見分為四類：
(一)摧外道：破斥天竺異執(九十六外道)和震旦眾師(儒、道等學說)。
(二)斥毗曇：破斥「執諸法實有」的毗曇。
(三)排成實：破斥「執空見」為正理的成實。
(四)訶大執：破斥墮於「有所得」的大乘。
*5 「二諦說」為三論宗的中心思想。《中論‧觀四諦品》云：「諸佛依二諦為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」此乃本宗立二諦義的理論依據，即對因緣假合的世間萬法，以二諦的方便來顯示諸法實相。真諦又名第一義諦、勝義諦或空諦，謂森羅萬象一切皆空，乃指解脫的聖者所體悟的真理或境界。俗諦又名世諦、世俗諦或有諦，指眾生迷於假有的差別相。
*6 八不中道是本宗的理論與觀行中心。「八不」出自《中論》：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」八不，主要在破除眾生的自性執。
(一)不生不滅：諸法憑藉因緣而生，不是「實有」，所以說不生；因緣離散而諸法滅，既先已無生，何得有滅﹖所以說不滅。因緣生而假名生，因緣滅而假名滅，非實生實滅。故因緣生，雖生而不起，因緣滅，雖滅而不失，所以生滅而宛然不生不滅。
(二)不常不斷：因果次第乃依因緣而起，只是假名，不可說定有因緣和合先後等，也不可說無因緣和合先後等，故世諦假名有常有斷，實為不常不斷。
(三)不一不異：眾因緣生法，因果不同，能所二義，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非異；不一不異，名為中道。
(四)不來不出：眾因緣生法，果不偏在因，所以不從內出；也不偏在緣，所以不從外來，不來、不出，名為中道。
*7 根本法輪即《華嚴經》；枝末法輪指《華嚴》之後，《法華》以前一切諸大小乘經；攝末歸本法輪即《法華經》。
【習題】
一、三論宗有那些別名？因何命名？
二、試述緣起性空的中道觀。
三、試述三論宗的宗旨。
四、何謂「八不中道」？
五、何謂「空」的人生觀？
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